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日志

平常心是道

已有 79 次阅读2020-11-14 05:38 |个人分类:仁德法语| 仁德法语, 听闻认知见性解脱, 智慧之光, 极乐大家园, 解脱佛道

文/仁德上人
是心是佛,就是当下这个心,就是能说能听的这个平常心,离了这个当下的平常心,无佛可见,也无佛可成,将来成佛也离不开当下这个明明了了的平常心。有人迷失这个心,再向外求佛求法,不知离了这个当下灵知平常心,既没佛也没法。因为一切的佛、一切的法都不能离开当下这了了分明的灵知之心。就是有法有佛,离了当下这个灵知之心,是谁知道有法有佛呢?外边有法有佛自己不知道,与自己有什么相干呢?
迷人用这个当下的法求法,用当下的这个活佛再去外边去求佛,不知当下的这个平常心,既能成菩萨也能成佛。只是自己不乐意成,还自迷不悟向外去求,求了无量劫能找得到吗?迷了无量劫,到底抓到了什么呢?就连自己当下这个自以为是自己的宝贵身体都留不住,世上还有什么东西能留得住呢?要知道是当下这一念心,就是当下做佛做菩萨或者去六道轮回的这个平常心。这个平常心从无始以来,没有变过、没有动过,没有生过、没有灭过,只是我们着相迷心,不认识自己的真面目。若能当下认可、当下承当,当下这个一念不生的灵知之心就是真佛、就是真法、就是真智慧、就是真神通。这个心从来不生不灭、不动不摇、不来不去。这个平常心不用修,他本来就是佛、就是法、就是觉,就有一切的神通妙用。这个心不用一点修证,他本然天真自然是佛,离了这个当下的平常心,向外再去求找,再找无量劫也找不到,就是找到了也一定是当下的这个平常心。你舍去这个平常心,舍去这个当下的了了分明的灵知佛性,到什么地方再求法身呢?你不服气、不承当,等你把无量法门都修尽的时候,等你到了无路可走的时候,你走到不能再走、修到不能再修、念到不能再念的时候,你才没办法的无奈承当的还是当下这个,就在你眼皮子底下时时起妙用的灵知之心,也就是当下这个平常得不能再平常的平常心。
学佛的最终目的是为了成佛,不是为了禅定、神通、玄妙或者是修什么法门,修无量法门的最终目的也是为了成佛。成佛的唯一途径是先要明心见性,十方诸佛都是见性成佛的。如不见性,无论修什么法门也不能见性,而不见性又没有成佛的可能。所以无论修什么法门都是为了明心见性。一切法门修学的形式方法只是手段,不是目的,真正的目的是为了见性才能成佛,见性是成佛必然的先决条件。因为一切众生因为迷失了自己的本性,才有天真自然佛变成众生的。若从众生份上再改变成佛,必须把迷失的本性恢复过来,也就是重新认识自己的本来面目,因自己的本来面目即是天真自然的法身佛。真佛无相是不用修、不用念、不用求,也不用到处找,只要能歇下妄心的当下,即可亲见本来面目,也即是亲见本性,当下即可明心见性,就是这么简单、这么方便,这么便当。迷人不信,佛陀他老人家没办法,才方便说出了无量法门,对治众生的无量执着。众生若能放下无量的执着烦恼,当下即可见性,去掉习气就是本来的佛。
以上所说的是千真万确的事实真相,如有人能认可,一点疑惑都没有,那即是无量劫来所修下的善根福德因缘。我们修学一切的方法,无论是显教密教,无论任何法门及任何殊胜的方法,或者任何觉受、境界,那怕是见到十方净土世界,亲见十方诸佛的尊容,或者是上见天宫、下见地狱,或者是有不可思议的无量大神通,或者精通了三藏十二部经典,或者是讲经说法能让天花乱坠,或者是天上能飞、地下能入,神通变化无穷无尽,只要不明心见性,全是梦幻泡影,如竹篮子打水一场空,如沙蒸饭无有是处。这一切的神变奇妙,不如一刹那的明心见性。只要不见性,无论你功夫再高、定力再强、神通再大、教理再通,那只是圣边外围的闲事,都不如一刹那见性。只有见性才能成佛,不见性永远也不能成佛,这是万古不变的定律。见性后修法才得利益,不修法也得利益。因性本空寂,不属于修,也不属于不修。修与不修都是凡夫的分别心出的,在本性上是清净无染。只要是能当下认可承当,不再疑惑、不再变动,安住本性,历事练心,除去习气,即可恢复天真自然佛。
十方诸佛都是由众生见到众生性,也就是自己的佛性,去除习气然后成佛的。无量的诸佛没有一尊佛不是见性成佛的。因性即是佛,佛即是性,性与佛无二无别。只要见性决定成佛;只要不见性,无论你怎么修,怎么绕圈子,也没有成佛的事。这一点请菩萨不要有丝毫的含糊,要坚定地认可承当,只有明心见性才是修一切法门的最终目的。修一切法门如不见性,不能得真实利益。往生西方净土的目的是花开见佛悟无生,也是见到自己的本性天真自然佛。无论禅、密、净、律、教下等所有法门,最终目的只有一个,明心见性,除去八识习气,恢复本具本有本来、不动不摇的天真自然佛,除此以外没有别的。


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