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日志

净土修行必读故事集锦第三册 上

已有 244 次阅读2020-9-8 20:06

一切供养中,法供养为最;一切布施中,法布施为最。一切供养中,最能令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。

释迦正法本为教育。本师释迦牟尼佛十九岁出家求学,三十岁成道,一生讲经说法四十九年,所说课程,乃为众生开示诸法实相,令觉悟宇宙人生之真相。

所教人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘科目,乃是令众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣之妙法,故佛教为佛陀对九法界众生至善圆满之教育。

历代弟子弘扬佛教,亦以讲经教学为首务,所及之处,莫不令闻法者觉醒迷梦,慧开智朗,逐步达到自己身心和谐、自己与他人和谐、自己与大自然和谐之理想境界。所以,佛陀教育不仅令学佛者离苦得乐,而且有助于促进社会安定与人类和平。

佛法到底有多了不起!大家都知道,在近现代,一百多年来,有很多科学家是专门研究宇宙的形成和发展的,他们在研究宏观和微观世界的时候有三个很惊人的发现,居然和佛陀在两千多年前所讲述的宇宙真相非常相似,这个你们可能就不知道了吧?

科学家的发现,证明了佛陀在《华严经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《无量寿经》等等大乘经典里描述的东西都是真实不虚的!

有不少人口口声声说佛教是迷信,认为佛教都是烧香拜神的信仰而已,但他们却没有去了解过真正的大乘佛教传入中国之前,即还没有儒释道混合之前,大乘佛教是绝对反对烧香拜神的。

到了汉代才出现烧纸库锡箔、烧香拜神的习俗,这在汉代之前是没有的。佛教传入中土,才受到儒道影响,变成一种儒释道混合的民间信仰。

印度佛教自汉代传入我国,佛教在隋代发展的基础上进入唐朝兴盛时期。

中国过去称之为“丛林”,“丛林”就是佛教大学。丛林戒为师,而且认为它是十方众生所共有的,所以通称为之十方丛林,因此僧众在丛林里,就不能随便收徒弟。即使勉强收了徒弟,这种师徒的关系,只能算是个人的行为,不能算作全寺的关系。

如果住持和尚收了徒弟,也不能随便承受和尚的位置,后任的和尚,仍须要在十方高僧中,遴选接位。

我们从佛教的起源,一直到中国佛教的建立来看,它的确是一个教学的体系。这一事实我们必须要认识清楚,这样才能正确认识佛教!

我们学佛要先有正知、正见,你才不会走错路。

否则,别人随随便便跟你弄些神通,你就晕头转向,弄点境界,你就以为他是佛菩萨。

不少人将佛教看成一种“神明崇拜”,以为“学佛”就是求佛保佑、算命打卦、看风水、做法事,以为做的越多越好,而且对一些神秘力量、神通感应等津津乐道。佛教,是佛陀证得宇宙、人生真相后,为引导众生解脱痛苦、走向觉悟而施设的一种完善的教育。

学佛,是学佛所学,行佛所行,以佛法智慧改变自身错误观念及不良习气,最终成为一个没有烦恼且拥有慈悲智慧的人。

弄错了佛教和学佛的内涵,就像搭错了车,乘得越远,越走越偏。

我们无论修禅也好,修密也好,修净土也好,最终目的,就是要洗尽心灵的尘埃与污垢,解除层层缠缚,让自性重现光明,觉悟菩提,成就佛果。

然而要知道,按一般通途法门,须断见惑才能证得初果预入圣流;思惑断尽,才能证得四果,了脱三界生死。这在你我这样根器的凡夫,于此生中,可以说是断难企及的。

佛陀为畅度众生本怀,由彻底悲心,无问自说,宣示普摄群机乃至包容五逆十恶众生的净土法门,凭仗信愿行力,感应阿弥陀佛,纵无力断惑,亦能往生;一念恳切投诚,即得诞登彼岸。一生彼土,即获得永不退转。

净土有理有事,说能往生,就有极乐净土,就有阿弥陀佛,就能让你去往生,所以,称念这句名号,实实在在有佛、有净土、有往生,往生能成佛,能证悟诸佛平等境界、真如法界,事理完全含在六字名号当中,所以,不要懂得很多,会称念南无阿弥陀佛,通通包含在内。

我们念佛的目的在哪里?要把自己清净心念出来,念佛目的在此。我们要求的第一步功夫,功夫成片,所谓成片就是我没有妄念,念头一起来,“阿弥陀佛”就把它压住了,伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成,带业往生,生凡圣同居土。

念佛,你要会念;止不了妄念,那就是不会念。会念的人,佛号能把妄念止住。只要你能把妄念止住,你的功夫就得力,往生就有把握。佛号止不住妄念,纵然一天念十万声佛号,古人所谓“喊破喉咙也枉然”,你还是六道生死轮回,这是我们真正修念佛法门,真正想往生西方极乐世界的,不可以不知道。

忏僧弟子净住法师在寺院里办起了养老、孤儿院,寺院有土地二千余亩,自种自收,自食其力。在慧远祖师的第一道场,专修净土、专弘净土。

皈依弟子净寿居士专修净土、专弘净土。立志让众生广受法益,几年来不辞辛苦,为众生施食、烟供,免费治疗疑难杂症为几千人解除病苦。

净住法师与净寿居士两位弟子自入佛门以来,深信净土,专修净土。专弘净土,为帮助初入佛门之信士,能更快地了解净土法门的殊胜,在阅读经典、讲义百余部发心编印《净土修行必读故事集锦》第一集、第二集后,今又摘录汇编了第三集。遂览经典、讲义百余篇,志在取其精要,方便阅读,解同修无暇之苦。又末法众生,障深慧浅,修行中的不如法比比皆是,该书也想有引正纠偏之功。

佛法无边,其义无量,编印《净土修行必读故事集锦》(第三集)虽竭力尽心,仍是挂一漏万。内容所摘虽各有出处,所编也难以精准,然编者愿心之大,悲心之深,仍可见一斑。故该书也不失为净宗学人修学之参考。

需要注意的是,众行人之言均为个人之感想,是否与佛言一致,还需读者依“四依法”甄别,此虽非易事,然想来仍是利大于弊。

净住法师与净寿居士两位弟子让余审阅,粗略览其精要,心生欣慰,随喜数语,廖为审核、作序。阿弥陀佛!

        

中国五台山十方广济茅蓬碧山寺长老  释妙江 合十

                   OO年五月一日      

 

 


妙江法师简介

妙江大和尚俗姓刘,1952年腊月生于山西阳高县古城乡西要村的一个贫穷的农民家庭,1968年出家于大同云岗,1980年到五台山,至今先后在普化寺、竹林寺、南山寺、慈福寺参禅修行,期间曾两度上佛学院深造,后被五台山佛教协会安排到了碧山寺当家,于1995811日由原碧山寺住持、美国佛教创始人之一、纽约光明寺住持、当代著名华严行者寿冶老和尚授予碧山寺记,接承了该寺法卷,成了碧山寺第五代传人。

在他的主持带领下,重建了碧山寺、天王殿,彩绘殿堂、庄严华缘,将五台山唯一设有戒坛的大寺院治理得道风端正、井然有序,多次受到党和国家领导人的肯定与佛教界的赞扬。此外他还多方筹资在竹林寺新建了五台山男僧佛学院。

父亲当年在当地的区镇工作,母亲是位虔诚的佛教信徒。3岁断奶之后,其母就将他送到了离村不远的一个名叫黑龙洞的寺庙内,跟僧人生活在一起。最初,妙江法师基本上是想回家就回家,佛门和家门都为他敞开着。7岁那年,他母亲伺候病倒在床的姥姥,父亲因公务缠身,都无暇顾及孩子。于是,他就住到了黑龙洞,成了未出家的候补小和尚。1967年初中毕业后,他便在云岗石窟正式拜藏通和尚为师,剃度出家,成了名副其实的佛家弟子。此前,他的父亲、母亲已先他而陆续出家了。

“文革”浩劫来临时,妙江法师刚刚正式出家。在这场浩劫中僧人成为了首当其冲的被迫害者。法师和其父母亲相继被遣送回家,接受劳动教育。即使在繁重的劳动中他也不忘默诵经文。“文革”结束后,妙江法师一家又相继回到了原来的寺院。父母重返五台山,他又回到了云岗石窟。其时,他27岁。从3岁与佛结缘,其间断断续续,坎坎坷坷,一晃就过去了20多年。但始终未改其对佛祖的虔诚之情。

1984年,妙江法师重返五台山,被安排到五台山南山寺担任副管家。一年后,他被五台山佛教协会派去慈福寺当家。

妙江大和尚正信出家,童真入道,戒律精严。他一直对佛学研究充满着热情,潜心研习,刻苦钻研。多年来,法师以弘扬正法和自身修行为己任。法师现任全国政协委员,中国佛教协会副会长,中国人民书画院高级顾问,山西省人大代表,山西省佛教协会会长,五台山佛教协会会长、五台山广济茅蓬第五代方丈。阿弥陀佛!

 

净住法师简介

法名,净住。字,智亮。山西繁峙人,出生于一九六三年三月廿六日 。一九九九年二月十九日于山西省五台山碧山寺依上妙下江大和尚剃度出家。

净住法师现任五台山碧山寺十方广济茅蓬西堂堂主、茅蓬碧山寺的下院原平市楼烦寺住持、山西省佛教协会理事、忻州市佛教协会副会长、原平市政协常委、原平市佛教协会会长。

近年来摘编了觉海明灯集锦、净土修行必读故事集锦(第一册)、整理了妙江法师讲:善恶因果、妙江法师讲:佛教小故事(第一册)、现今又摘录汇编了净土修行必读故事集锦(第二册)。多年来不辞辛劳建设多座殿堂,在寺院里办起了养老、孤儿院,寺院有土地二千多余亩,自种自收,自食其力。在慧远祖师的第一道场,专修净土、专弘净土。阿弥陀佛!


 

 

人生在世 有生必有死.................................... 1

人来世间是来干什么的................................... 7

人真的有因果轮回转世吗................................ 15

人不学佛 谁都无法跳出六道轮回.......................... 30

为什么要诵经 读经是读给自己听的 随文入观............... 44

献给不信佛的人们 科学家的梦想是:念佛往生净土.......... 46

破除迷信与佛门设施 佛弟子不要饲养宠物.................. 49

八关斋戒 是什么意思?内容及功德利益介绍由来............ 53

佛教里的外道是什么.................................... 69

佛教皈依三宝 三宝的种类  三宝是指什么.................. 75

修行要具足智慧 方可对真伪的辨别........................ 85

什么叫道场 在民俗观念上 念经 修行 打坐................. 88

寺院应充当什么 出家是为了什么 佛观一粒米............... 92

为什么好多人不信佛 还喜欢手腕上带佛珠.................. 96

学佛人应正确认识佛教................................. 106

佛为什么制订日中一食 离欲应从过午不食开始............. 122

学佛须常亲近善知识 善知识应具备何种条件............... 133

原标题:班禅额尔德尼·确吉杰布谈“假僧假道”.......... 144

善知识的含义和具德................................... 152

学佛之前要对于佛法有正确的认识........................ 161

学佛的动机 究竟是什么................................ 169

真正的修行 是以一生的精进了脱生死..................... 180

修行人必先净化内心................................... 186

修心当以净心为要 修道当以无我为基..................... 198

什么是修行 修行是在修什么............................ 202

我们今世一定要把修行放在第一位........................ 218

什么才是对佛真正的供养............................... 223

佛法就在生活与工作中................................. 226

修行最重要的 就是正知正见............................ 238

信愿行深不退转 决定往生.............................. 250

念佛的时候 会感动得流眼泪 这是什么原因................ 262

念佛法门真正是不可思议............................... 266

净土法门 三根普被 利钝全收........................... 281

念“阿弥陀佛”圣号加持大悲水能治百病.................. 290

多数人的福报皆有定数 有两种没有定数................... 293

烧纸钱是中国的习俗 佛经没有教烧纸钱................... 309

烟供能改变命运 消灾免难 增福增慧 治疗疾病 超度冤亲债主. 321

为什么要做香供 供灯与烟供供灯 以水供佛................ 332

动土施工的正确仪式能消灾 增福 解冤 超度债主一切吉祥.... 340

 


人生在世有生必有死

人生最痛苦的悲剧,就是不知自己生从何来,死所趣向,糊糊涂涂地被命运摆布,不能掌握自己的命运。仔细想想,我们活在这个世

佛告诉我们,人在六道里面,八苦交煎——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,这是每个人都要受的,没有一个人能逃得过。

人生在世,有生必有死,没有一个人是生而不死的,这是自然规律,千古不变的客观事实。任你纵有千般快乐,可是无常终要到来。

所谓浮生易度,岂是久居;幻质非坚,终归磨灭。人至死时,四大分散,百苦临身,无常一到,万事皆休,苦不可言。

释迦牟尼佛有次问几个弟子:“人命在几许?”

有的答曰:“人命在旦夕间。”佛说:“不对。”

又问另一个弟子,答曰:“人命在饮食间”。

佛说:“也不对。”我们一起来想想到底人命在多少时间里呀!佛最后又问一个弟子,那人说:“人命在呼吸间。”

佛说:“对了。”我们人的生命,实实在在是一息不来,呜呼哀哉,千秋永别,万事皆空。

佛经里说:是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众,当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。佛就是要解决自己和一切众生的生老病死的苦恼,坚决出家修行。

佛教是师道,是明信因果、觉悟智慧的教育,能帮助众生破迷开悟,掌握自己命运,了脱生死,永出轮回。可世人大多迷惑颠倒,不信因果报应,即便遇到了善法、佛法,遇到了佛经也不肯信,不肯听,不肯学,有的还诽谤佛教,说信佛学佛是搞迷信。

这种不负责任的行为很容易误导众生,断众生的法身慧命,因果不空,造了很重的罪业还浑然不觉。

每个人活着的时候,都会痛苦:因喜,因悲,因痛,因恨,因愁,因爱。是因为人有感情,有欲望,而且贪得无厌,但欲望难以达成,那么就会痛苦。

俗话说“人无百日好,花无百日红”。

这人生在世,谁都希望自己的一生都能一帆风顺、事事成功。

然而,这只能是个美好的愿望罢了,在现实生活中则实在是很难达到和实现的。

反而,我们所能经常听到的却是“人生不如意事常八九”的感叹!这一句话,古往今来,无论中国、外国,确是很实在的写照。

我们都想得到快乐,都想过幸福的生活,但是因为被业力牵引着,被业报束缚着而得不到自由。但是正因为我们能够感受到痛苦,去认知痛苦,才可能生起出离之心,才可以下决心学佛修行。如果继续自欺欺人,把苦当成乐,永远都不会有解脱的时候。

活着就是一种修行,别想太多。生命于我们,只有一次,不知道哪一天闭上眼睛,就会再也看不到光明。学会把烦恼放到风中,让它同风一起远行;学会把痛苦放到云上,让它和云一起去流浪……

人,需要在经历中成长,在成长中成熟,没有一个人心灵没有一点挫折,沧桑,何尝不是一笔财富?

生命很重,所以生活要轻;生命很脆弱,所以心灵要坚强。追求的过程,从来就是一个千回百转的过程,凡事从低处做起,踏踏实实走好每一步路,记住,努力就会有希望,阳光总会在前方。

不好高骛远,开开心心过自己能做到的生活,很多时候,简单,就是快乐。人间恩怨与困惑,由心所生。我们每个人在任何时候都需要一颗清净之心。

过去,除了佛教徒以外,很少有人去深入地探讨这个问题。世界变化很快,科技也在进步,人们内心却越来越浮躁,烦恼也越来越多,追求和欲望也日益膨胀,导致自己越来越累。人们开始探讨及研究人为什么会痛苦这个问题。

有人说人缺少一种智慧,所以痛苦;有人说人类追求过多,所以痛苦;还有人说,人类贪欲大,自私自利,人不知足,所以有痛苦。

不同的层次,不同的感受,不同的意见,不同的主张,句句有理。

但我认为人的痛苦,不是因为欲望,不是因为爱情,不是因为生活,而是因为不懂一个道理才会受苦。可以说,人缺少一个智慧,增多了一个,才会痛苦的。

人的一生无时不与痛苦相伴,少时有少时的痛苦,青年有青年的痛苦,中年有中年的痛苦,老年有老年的痛苦,人的一生就是在痛苦中挣扎。回顾人生,真可谓是“人生苦短”。

那么痛苦从何而来呢?是欲。欲望。没完没了的欲望。欲越盛,苦越多;欲与苦伴,苦与欲连;苦随欲而来,苦也随欲而去;无欲则无苦,无苦即得乐。

人,都会有欲望。欲望是人性的组成部分,是人类与生俱来的。欲望是人改造世界也改造自己的根本动力。但是,作为一种本能的欲望,无论是生理性或心理性的,满足不是绝对的,总有新的欲望会无休止地产生出来,所以欲望是无休止的,这就必然会引发出许多难以调节的矛盾。

凡人有欲望是正常的,但应该是有限度的。欲望并不可怕,可怕的是贪欲。贪欲是万恶之源,万苦之根。解决贪欲的问题没有别的办法,只有戒欲。

我们步入佛门的第一堂课 :三皈五戒,就是讲怎样戒欲。这世间,人皆有欲,有欲故有求,求不得故生诸多烦恼,烦恼无以排遣故有心结,有了心结人就陷入“无明”状态中,从而造下种种惑业,不断的轮回。

戒欲,最基本的是指要戒除那些超出合理范围(人生存、生活的基本需求)以外的贪欲。欲,要从眼、耳、鼻、舌、身、意戒起,从不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒戒起。戒欲,要打“主动仗”,要从心而戒,只有心清净了,欲才能调伏。

放弃贪欲,回归自我,才能真正的享受到清净之妙乐。为什么说人是傻瓜呢?因为所谓的痛苦全是自己造成的。

自己创造的痛苦,自己去承担,所有的人都在生死之间自己害自己,这不是傻吗?人确实傻,人总是把一切都当作永恒的。比如说,当你快乐时,根本不会想到它是暂时的。若你能想到快乐不是永恒的,早晚会有变化,那么当你的快乐到尽头时,你就不会那么痛苦。

当你痛苦时,你也觉得痛苦是命中注定的,是永恒的,所以越来越痛苦,觉得老天爷不公平,怨自己没有能力。若你想到痛苦不是永恒的,早晚会有变化,那你的心理自然会放松。

我们做任何事情,都不要把它看得太重。一旦你所做的事情失败了,你把它看得越重,就会越痛;你把它看得轻,痛苦也不会太大。追求自己的理想失败了,而你去痛苦,这不是非常愚蠢吗?重视事情的结果,实际上是太看重自己。

难道为了避免痛苦,我们就不做事了吗?这是极端的想法。事情必须要做,但不要过于看重结果。当你在生活中遇到一些困难时,自己要反问自己:我的要求是不是太高了?难道放弃它我就没法活下去了吗?

儿时的我在放牛的时候就想过,有时候人还不如牦牛。牦牛从来不担心自己没有吃的,人还要担心吃的从哪里来。牦牛吃饱喝够就满足了,人不会满足的,所以痛苦。

虽然牦牛的条件不好,很愚蠢、迷惑,但它们比人还快乐,没有压力,很少嫉妒别人,跟别人计较,所以它们生活地快乐,就看你自己怎么去看待生活。

人生的意义,生命的价值,不在财富占有了多少,不在私欲是否得到满足,不在恩恩爱爱的如痴如醉,不在名气的大小、地位的高低、权势的有无,而在心灵的净化,人格的高尚,意志的独立,品质的无私,道德的养成,尤其在烦恼的出离,生死的解脱。

不是世界有苦难,有是非,有善恶,而是我们没有一颗智慧透彻的心,来观察它。以般若智慧的心,换一种角度一种思维来抉择我们的生活,来面对我们生活的一切。

我们没有办法来改变我们的环境,我们有办法把握我们的心。如果我们心改变了,世界也开始改变了。

年年不忘春耕,自然能够秋收;时时不离助人,自然能得人助;念念不起恶心,自然没有恶果;处处不论人我,自然没有是非。

人生在世之所以会过得辛苦,究其原因,为事事放不下看不开而已。佛以放下万缘来度化迷昧的众生,那么,就让我们学会放下妄念,正所谓放得功名富贵之心下,便可脱凡

生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。“提起千斤重,放下二两轻”,一念放下,万般自在。所谓放下,就是放下那些自私的欲望和心头的恶念,放下那些无谓的执著和顽固的偏执。风起时,笑看落花;风停时,淡看天际。懂得放下,生命才会更加完美,不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。

所以真搞清楚,真搞明白,努力念佛,我到那里,花很早就开,我们求这个,这是真的。这个世间什么都是假的,搞什么,到走的时候一场空。

我们要记住,什么都带不走,身体也带不走。必须要认识清楚,真的要抓住,假的要放弃。

出生是偶然,死亡是必然。我们永远都不知道,每一天是不是自己的最后一天。其实,对于生命而言,除了生死是大事,其余都是小事!

绝不可以留恋,绝不可以贪图,我活一天,还一天的享受,错了!这一天造业,无量劫的果报,太可怕了,不能不知道警觉。

佛教故事:欲望

一个僧人惊惶失措地从树林中跑出来,碰到两个朋友。他们问僧人:为什么这样慌张?

僧人说:太可怕了,我在树林中挖出了金子!

两人觉得僧人是个大傻瓜,挖出了黄金,居然说太可怕。于是他们问那个僧人道:在哪里挖出来的?告诉我们吧。

僧人说:会吃人的!

两个人不以为然地说:我们不怕,告诉我们金子在什么地方。

僧人说:就在树林最西边那棵树下面。

两个人立刻去找,果然发现了金子,他们讨论怎么把这些黄金拿回去。其中一个说:白天拿回去不太安全,还是晚上好一些,我留在这里看着,你去买些饭菜,我们吃完饭,等天黑了再把黄金运回去。

另一个人去买吃的去了。留下的那个人心想:要是这些黄金都归我多好!

等他一回来,我就用木棍把他打死,这些金子就是我的了。

去买饭菜的那个人想:我先吃饱饭,然后给他的饭里下毒药,他死了,黄金就是我的了。

结果等他买了饭菜回到树林时,另一个人从背后用木棍一下把他打死;然后说道:亲爱的朋友,是金子逼我这么做的。接着他拿起饭菜,吃了起来。没过多久,他感觉肚子里像火烧一样,临死时知僧人所说不虚!阿弥陀佛!

人来世间是来干什么的

我们到这个世间来,目的何在?意义何在?价值何在?如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了,我们这一次到人间就白来一趟,古人所讲的醉生梦死,糊里糊涂来到世间,糊里糊涂死掉,死了之后又糊里糊涂搞轮回,你说多可惜!

我们这一次到这个世间,究竟是来干什么的?目的何在?这个问题很难答复。你看看这个社会上,我们同修也不免,每天追求财富,天天想发财,忙得不亦乐乎,这个目的不是真的,为什么不是真的?纵然你有再多的财产,你死后全部都要给别人,如果人生以这个为目标,那真是愚痴到了极处!人到底到这个世间来是干什么的?

释迦牟尼佛告诉我们,一切众生在六道轮回,是来酬偿业报的。这是什么?这是事实真相。我们过去生中造的善业,这一生来享福;过去生中造的不善业,这一生来受罪,这就是佛所讲的“人生酬业”。过去的因,现在受果报,这不是人生的目的,人生要以此为目的,那就可悲,为什么?每况愈下,你决定往下坠落。所以人生在世最重要的是接受教育。 

人所以异于禽兽者无他,只是接受圣贤教育而已。圣贤的教育帮助我们破迷开悟,提升自己的境界,这个目的正确!

我们这一生在人道,来生提升到超越轮回、超越三界,这个目的纯正。

人生的意义何在?意义就是要和一切众生和睦相处。你在一生当中,心里面对一切人、一切众生没有丝毫怨恨的念头,你这一生过得有意义;你还有冤家对头,那就很糟糕!

怎样才能做到这个境界?必须要有相当的觉悟,你才有能力化敌为友。人生的价值何在?在佛法里面讲,人生真正的价值,就是在了生死出轮回,“弘法利生,续佛慧命”,这个价值是真实的,决定不落空,这是真实功德,不会随我们死亡而消灭。

所谓是“生不带来,死不带去”,聪明人要为带得去的去努力。弘法利生,续佛慧命”的功德可以带得去的,由此可知,人生在世,不能不做好事,一定要知道——种善因得善果,造恶业必定有恶报。

当初不知道因为什么来到人间。也许是因为愿力,也许是因为前缘,也许是为了还债,也许是为了来找一个人。在人间一路寻找,一路了缘,一路哭泣,一路欢笑,到头来才发现,原来只是延续了一个又一个的梦。所有的一切都不是真实的。

人世间的万象缤纷、形形色色、名利、财富、权势、学历、人娇、花红、青山、绿水、美食、眷属等着实非常吸引人。令人难以割舍,心甘又情愿地接受摆布、束缚。殊不知投生在人道,经历了人生的痛苦才会觉得娑婆真苦,世间最严重的痛苦,再没有超过生死的了。俗语说:“除死无大事,讨饭永不穷。”   

今天再大的事,到了明天就是小事;今年再大的事,到了明年就是故事;今生再大的事,到了来世就是传说,我们最多也就是个有故事的人。生活中、工作中遇到不顺的事,对自己说一声:今天会过去,明天会到来,新的一天会开始。

人在这个世间都有欲望,如果你没有欲望,你不会到人间来,你也不会到六道里轮转,六道众生统统有欲望。

欲望,是烦恼的根本,一定要觉悟,要把它连根拔除。我们中国古圣先贤也知道,所谓“无欲则刚”、“有容乃大”,这些都是佛法没到中国来之前,中国人所说的。

欲望是生死轮回的根本,如果我们不希望来生再搞生死轮回,这的确是要把它拔除;你不拔除,决定不能超越轮回。

凡人无法摆脱轮回之苦,无法摆脱生老病死苦,我们千万不要被娑婆世界的什么锦绣山河花花世界所迷惑,要警觉,三界无安,犹如火宅,阎浮提洲,其苦倍甚。

看看这世界,人们整天忙忙碌碌,无非为逃避无常;苦恼、挣扎那么多,也无非源自对无常的恐惧。然而这世上没有一件事物是恒久不变的,所以我们拥有的一切都必然同时给我们带来不安全感。

多数的人往往要到迫不得已的时候,比如遭受突如其来的变故,才会意识到无常的存在,所以总误以为是无常带来了痛苦。要知道,造成痛苦感受的不是无常,而是自己对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法,一是熟悉无常,二是了解恐惧的原因。

如果生死不能了脱,就将生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取—皮袋。这样已是痛苦不堪,更何况没有出轮回,还难免堕落。一念之差,就会堕入三恶道。古德说:“三途易入而难出,地狱时长而苦重。”

一生又一世,一劫又一劫转生为天人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼,上刀山,下油锅,做饿鬼、化虫蚁,在无量劫中沉沦于六道轮回里,使你白骨堆成一座座高山。摆脱轮回之苦,是我们每个人一生中的头等大事。要警觉呀!

每个人一生都要面对生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下等苦,也许面对苦难我们真的很痛,可是,我们还是会捱下去,不论开始我们是怎样的泪流满脸、心如刀割甚至无助茫然,时间是治疗一切暗伤的良药。然而真正了悟因果、轮回的人更能很快走出黑暗,用平常心面对生命中的一切境遇。

佛陀说:生命本身,其实没有这么复杂。

是我们把自己搞得很复杂,我们没有办法挣脱。

人是自己掘坟墓的,一个开挖者。

我们自己的思想错误。

烦恼,我们自己没有智慧,于是挖一个陷阱,然后自己跳下去。

自己挖一个陷阱,自己跳下去摔死,你能怪什么人呢?

只能怪我们自己,没有智慧。

透彻这一点,就叫做大智慧。

所以,佛的智慧,是彻彻底底的开悟,人生跟宇宙的真理。

佛告诉我们说:运用五官,去寻找的刺激,是卑劣的快乐,只图五欲的感官享受,那是一种卑劣的追求。

一个人,真正的解脱,该从真正的本性、真理去获得。升华自我的内在,才是真正解脱。

怎样才能做到这个境界?必须要有相当的觉悟,你才有能力化敌为友。人生的价值何在?在佛法里面讲,人生真正的价值,就是要了生死、出六道轮回。

人生到这个世间来,有人天天忙着赚钱,难道我们就是为了赚钱来的?如不是,那我们目的何在?意义何在?价值何在?如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了,我们这一次到人间就白来一趟,古人所讲的醉生梦死,糊里糊涂来到世间,糊里糊涂死掉,死了之后又糊里糊涂搞轮回,你说多可惜!

我们在世时一定要把认真修行、老实念佛放在第一位,其他的都随缘。在六道轮回中,我们当过明星,当过国王,当过农夫,当过富翁,当过乞丐,也无数次地穷死过、饿死过。这有什么呢?世间的这些名闻利养,有也是暂时的,没有也是暂时的,都会变,都是无常的。

生死路上,念佛第一:一个人赤条条来到人间,原本就一无所有。名誉,财富,权势,等等,原本就是身外之物,生不带来,死不带去,何必怜惜。当我们在一片哭声里,撒手西去,所谓的功名、利禄、学识、财富,取之于人间,必将一一归还人间。

不管我们现在有多大的名声,有多少眷属,临终的时候没有任何意义!照样要感受病苦、死苦。家亲眷属越多,心中的牵挂越多,走进中阴界,却一个人也带不走,只能业随身。

死亡是无常的,死期是不定的,在哪里死,什么时候死,用什么方式死,谁也说不定。所以对世间的这些名闻利养不要太执着,太追求,有多大的福报就享受多大的福报,一切随缘。

我们来到人间借着这个假体,修出我们真实的本性,执着这个色身,死后也是一副臭骨头而已,什么也带不走。

了生死,是第一重要!

所以,我们修行叫做借假修真。

借着这个假体,修出我们真实的本性。

开发出我们的本性。

其实假,就是真。

真,就是假。

假与真,两边都放下,这叫做真。

永远的真。

金钱化妆你的外表,佛法启悟你的内在。律己要严,待人要宽。征服世界,并不伟大,一个人能征服自己,才是世界上最伟大的人。平凡之人追求不平凡,智者则甘于平凡,却享受平凡。

生活在这大千世界之中,我们每个人渺小的就像一只蚂蚁。人生短短数十载,提到死亡人们都非常恐惧,人人都不愿意将“死”这个字挂在嘴上,面对许多人的离世,有人觉得无可奈何,有人觉得无助而又茫然,还有人避之而不及觉得非常晦气。

绝大部分人都是这几种反应,而有一种人,他们却将死亡看的非常开,而且还觉得死亡是一件很寻常的事情,他们将死亡成为“圆寂”。

听到这个词,想必大家就都知道这是有关佛家的了。有很多高僧将圆寂看作是一种非常高尚的事情,面对死亡都非常的坦然自若。

就比如从前有个岩头禅师,那时候的中原一带有许多的贼寇,他们烧杀抢掠无恶不作,许多老百姓都非常怕他们纷纷逃难去了,而这位禅师却镇定自若,依然居住在原来的地方。

有一天许多乱兵闯进了寺院之中,他们要求僧人给他们供应饭食,这位禅师就安坐在那里不想理会那些人,这些人恼怒了,便拿起手中的刀剑刺向了禅师。只见禅师大吼了一声“痛,”如同雷声一样,贼寇们的刀剑全都落了下来,而禅师已经坐化西去了。

还有山西的一位善昭禅师,他算是非常有名的,宋代的文字禅和看话禅就是他开启的。

当时有一位府尹三番五次的去请他,希望他能够做一间大寺的主持,可是他却回绝了。

使者又来请他了,禅师却笑着说,自己已经重病在身,无法出山了,随后就让人安排了饭食与这位使者一起用餐。

刚吃完饭禅师就说自己要先走一步了,然后就慢慢的放下了手中的筷子,合上了眼睛,坐化了。使者自然是非常惊讶了,这位禅师竟然走的如此潇洒。

我们无法参透那些禅师对于生死境界的感悟,他们甚至可以预知自己什么时候会身死,而却一点都不会恐惧。对于他们来说圆寂是美好的、神圣的,死亡就像是脱去皮囊,是每个人都要经历的,而他们却比我们更加懂得死亡的这个过程。

佛教故事:人究竟是怎么来到世间的

人在阴间把该做的事做完之后,阎王来了。阎王说:你今天投胎转世去吧,根据你的余报,我给你三十年寿命,你去阳世三十年,享受三十年的清福,这三十年任你什么罪也不遭,到三十岁你就马上死掉回来。

人给阎王磕头说:我好不容易去人世间一趟,怎么就才给我三十年?阎王老爷!这时间太少了,您大慈大悲再给我多一些时间吧!阎王说:我没这个权利,我的权利只是三十年。

怎么办呢?我问问看谁舍给你,如果有舍给你的舍多少年就多活多少年。于是,他就在旁边说:求求哪位再给我点寿命?我好投胎转世去。

过来一头老牛,给阎王磕了头说:阎王老爷!我整天拉车、耕地、挤奶,那么累,吃进去一肚子草,挤出来的奶提供给人喝,人还不叫我妈,还要吃我的肉,扒了我的皮,把我的骨头碾成沫,做牦牛壮骨粉补钙。我不要这么大岁数了,我舍给他十五年,所以老牛没有超过十二岁的,它把寿命舍了。

阎王问他要不要?他说:我要。十五年加他三十年现在是四十五年。阎王说:这回你在人世间能活到四十五岁了吧?

他说:不行!还是少,你看看谁还能舍给我?阎王说:还有谁舍给他。

这边来了一个小狗,它说:我舍给他十五年。阎王说;你干吗给他十五年呢?你活的不自在吗?小狗说:你看我主人睡觉我看家,丢了东西说我没用,要砸碎我的狗头,他吃肉给我吃骨头,他吃干的给我吃稀的,冬天他在屋里暖暖和和的却把我放在外面冻的直打颤,还得给主人看东西,我愿意舍给他十五年。阎王说:这回行了吧,你该去了吧?他说:不行,还是少。

那边来了个猴说:阎王我愿意给他十五年。阎王说:为什么?猴说:我长得像人样,但是,却不是人,一身毛乎乎的,我想早点一点转世为人,让我长得像个真正的人,想出家为僧做个大方丈。

阎王说:这猴给你十五年你要不要?他欣慰地答应了。三个十五加三十,七十五岁了。阎王说:这回行了吧?他说:这回行了。谢恩磕头来到这个世界。

来到这个世界以后,这三十年他的爸爸妈妈供他上学,读大学、读研究生、读硕士,博士,三十岁很快就到了。

他逍遥自在,无忧无虑。

三十年过去了,结了婚有了孩子,他拼命地争取,拉车、耕地、挤奶,忙着给儿子挣钱。他又供他儿子,他就这样过了十五年的老牛生活。

这十五年儿子大了,就给儿子娶了妻,生了子。他该过狗的十五年了。看家、买菜、洗衣服、拖地、做饭,做得不好还要受儿子的气,他又做了十五年的看家狗。

这十五年过完了,孙子大了,儿子也有财富了,也不需要你帮忙了,正好到做猴的十五年了。

老大说:你又没生我一个,干吗老住在我家,上老二家去吧。

在老二家呆一段时间后说上老三家去吧。

老三说上老四家吧。

老四说上我妹妹家吧。

妹妹说:家有长子,国有大臣,回我大哥家去吧。

这十五年让人家拿着当猴耍。

要知道后面这三个十五年如此难过,干吗要争呢?

三十就三十吧,一岁死也是死,百岁亡也是亡。能享三十年福好好修行,老实念佛求生极乐世界成佛去不也挺好的嘛,人性本来就是这样贪婪。

大家认真想想我们哪一代人不是如此过来的,你觉得你还年轻,他觉得他老了,回忆回忆我们的生活是否都是如此?阿弥陀佛!

 


人真的有因果轮回转世吗

娑婆世界一场戏,贪瞋痴慢为道具。

执迷假我当真演,苦中做乐无人替。

一生为欲忙到晚,空手而来空手去。

惹下瞋恨情执怨,回头想想又何必。

当下熄灭心头火,忏悔觉知修道去。

不愿娑婆戏中转,挣脱角色卸道具。

恢复真性自在我,菩萨伴侣来相聚。

关于因果轮回的宇宙人生真相,其实从古至今人们一直在探索。因为人有了生,就会有死,有了生死,大家就要思考生死是怎么来的,生从何来,死往何去,甚至要思考能不能够了脱生死,不生不死,这些问题。

这些问题可以说在历史上已经探讨几千年了,在中外的这些宗教、文化、信仰里面,有着丰富的答案。例如我们中国的圣人孔子,他在注解《易经》当中,就给我们讲到“精气为物,游魂为变”。

游魂讲的就是人出生、投胎以前那种状况,精气是指父母所生,投胎以后的那种状况。

虽然孔子他老人家说,“未知生,焉知死”,所以他对生的道理讲述得很多,不过死的道理讲述得很少。但是他也给我们略略提到,其实人死了之后,还是有生命的存在。

跟孔子他老人家差不多同一时代的西方的圣人柏拉图,在他的著作叫《理想国》里面,也有着对于这些生死轮回的描述,特别讲述人的灵魂出体以后的那些情节。

我们学佛的同修,都能够肯定,这个世间确确实实有六道轮回,今天西方科学家,也确实证实了轮回的存在。六道轮回,不是释迦牟尼佛首先说出来的,最早讲六道轮回的,是古老的婆罗门教。

婆罗门教,在中国称印度教,有八千多年的历史,比佛教早得太多了。我们在佛经里面看到释迦牟尼佛介绍婆罗门教,婆罗门教修禅定,这个禅定我们讲的是“世间禅定”,四禅八定。婆罗门教修禅定突破这个空间维次。他放下的愈多,突破的层次就愈多,于是六道他见到了。

我们的佛祖释迦牟尼佛,对于生死轮回、六道里的真相,给我们讲述得就更多了。除了这些古圣先贤,给我们所教诲的这种宇宙人生真相,中外的历史上,对于轮回转世也有着很多的记载。

在中国的正史上,就有着相当丰富的轮回转世的这些例子。我们野史姑且不论,就论正史,都是国家君王都承认的正史上面,都有这样的记载。

讲到唐朝的诗仙李白,他后来转世到宋朝成为一个人,叫做郭祥正,这是出自《宋史》十帖三册四百四十四卷。还有南北朝时代的梁元帝,他的前生是一位出家人,他的名字叫眇目僧,这也是出自《南史梁纪》一帖三册八卷。还有天人转世的记载,例如出自《唐书》三帖二册二十七卷,就记载着唐朝的皇帝唐代宗,他是神人降胎来的。

另外还有人转成动物的,最著名的例子是在战国时代秦国的大将白起,当时他跟赵国打仗。赵国的大将赵括是纸上谈兵,不懂用兵之道,四十万赵国士兵都被俘虏了,大败。

结果秦将白起,居然把手无寸铁的四十万赵国士兵都给活埋了。因此,后来《东周列国志》上面记载,在唐朝末年的时候,有一天突然天上打了个雷,就把一头牛给震死了,结果发现牛的肚子上面写着“白起”两个字。历史对这个事件的评论,是说白起因为杀人太多了,所以他生生世世都要轮回做畜生,受这个报应,而且还要受天雷震死的报应。

这些历史的记载,再加上古圣先贤的教诲,所以古人对于轮回转世、因果报应,其实真的没有什么怀疑。

每个人都有他自己的前世,您前世所造之种种善恶业,总是影响着今世您一切的命与运。首先,我们假设轮回是不存在的吧。在大多数人的观念里,轮回是不存在的。

如果轮回不存在,那么每个人生来就应该是一样的:一样的身体状况,一样的家庭环境,一样的财富。可是,我们知道每个人生来就是不一样的,就算是双胞胎,也存在差异。

要不怎么会有富有穷,有高有矮,有健康也有残疾?如果轮回不存在,那么干同一样工作的人就应该是薪水一样,可是现实中干同样的活,拿钱却不一样的事情太多了。

如果轮回不存在,那么当官就应该是看谁有才华谁当,可是现实中才华不如你的官大有人在。

如果轮回不存在,那么先前恩爱的夫妻就不会无缘无故反目成仇。如果轮回不存在,那么很多人在爱情上的付出就不会像流水般逝去。

其实,当我们面对许多“不公”的时候,痛苦之余我们总是抱怨:为什么会发生这样不开心的事?为什么付出没有回报?原因就在于人是有轮回的。

佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱,这即是‘六道’。

六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报,并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”,离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。

随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后,才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。六道者:一、天道;二、阿修罗道;三、人道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

在世界上以重史著称的中华民族,对此类现象的记述最多。尽管正史的编撰者们多属“不语怪力乱神”的孔夫子的徒裔,排挤佛教,但对神鬼幽冥之事持严肃客观的态度,在官方敕修的二十四史中,也还是有不少关于此类事件的记载。  

中国正史中关于生来自知前世的最早记载,是《晋书》所载东晋人羊祜、鲍靓。《羊祜传》云:羊祜五岁时,令乳母取所弄金环。乳母曰:“汝先无此物”,祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。

从人道投生人道的七则实例:晋朝的羊祜,前世是李家子。(详见《晋书》第三十四卷第七页)

梁元帝前世是眇目僧。(详见《南史》「梁纪」第八卷第五页

刘氏女的前身是李庶。(详见《北史》「列传」第三十一卷第三十六页)

刘沆前身是牛僧孺。(详见《宋史》第二百八十五卷第五页)

范祖禹的前身姓邓名禹。(详见《宋史》第三百三十七卷第十二页)

郭祥正的前身是李白。(详见《宋史》第四百四十四卷第十三页)

夏原吉的前身是屈原。(详见《宋史》「皇明通纪」)从天道或神道转生人道的四则实例:

宋真宗的前世是来和天尊。(详见《宋史》第二百八十七卷首页)
  虞集的前世为南岳真人。(详见《元史》第一百八十一卷第四页)

吕仲实的前世是文昌星君。(详见《元史》第一百八十五卷首页)

纪昀的前世是火星精。(详见《归田琐记》)

从人道转生做阎罗王的例子,如韩擒。(详见《隋书》第五十二卷第三页)

从人道投生天道的例子,如辛彦之。(详见《隋书》第七十五卷第五页)

从人道投生畜生道的实例:禹的父亲鲧死後做黄熊(或说此乃指三足)(见《史记》「夏本纪注」及《左传》昭七年)-此为六道轮回最早的证据。

赵王如意死後做苍犬。(详见《史记》「吕后纪」)

从人道死後转生鬼道

赵同、赵括的祖父死後变成披发的厉鬼为孙儿复仇。(详见《左传》成十年)

杜伯被宣王杀死,变成怨鬼报仇。(详见《史记》周本纪注、《墨子》明鬼篇、周之《春秋》)

庄子仪无辜被燕简公杀死,变鬼复仇。(详见燕之《春秋》)

魏颗遵守魏武子的遗命,将魏武子的嬖妾出嫁,那妾女的亡父化成一位老人(鬼),结草以绊倒秦国的大力士杜回,使魏颗与秦交战,获得大胜利。(详见《左传》宣十五年)

伯有死後为厉鬼,被子产所平息。(详见《史记》、《左传》、《历史感应统纪》第一卷第四十四页)

从人道死後往生净土的实例:庚诜(详见《晋书》第五十一卷第二十六页)

徐孝克(详见《陈书》第二十六卷第十九页)

1958128日的台中《民声日报》中曾登载这样的新闻:屏东县恒春镇的一只母牛,在它最近产下一只小牛背上浮现出“林新教”三个字。

该牛饲主为尤万金,他有一个弟弟名叫尤万达,家境贫困,以前,受雇于该镇医师林新教家作长工,不幸林家失窃稻谷二千多斤,事实上失窃的稻谷为他人所偷,但案发后,林新教竟冤枉是尤万达所偷,由当时刑警人员将尤万达严刑拷打,可怜尤万达受刑不起,屈打成招,抱恨难伸,自杀以表清白。

不久林新教亦去世。

光阴似箭,事隔十年,岂料至本年间,在饲主尤万金的一只母牛所产的小牛背上,竟出现“林新教”三个字。此事被林新教儿子林荣观获知,即时央示邻居与饲主商量,愿以一万五千元买回小牛收养,但被饲主所拒绝。消息传出后,轰动遐迩,使人闻之惊叹不已!

这一则“生前冤死一条命,死后大名浮牛背”的新闻,发生于台湾省屏东县,很多人都看到。探讨六道轮回的真实故事,请在网上搜索《六道轮回真实不虚集》参考。

一个人到这个世间来投胎,父母与他一定有缘。缘很复杂,最重要的有四大类;这四类就是佛在经上讲的报恩、报怨、讨债、还债。

如果没有这四种关系,不会来的,对面遇到也不相干,也不认识。所以人与人之间这四种缘,我们要清楚。

如果是报恩来的,就是很乖的小孩,将来长大是孝子贤孙,不要教他,他就孝顺。可见得他与前世有关系,这是先天的,后天的教育能够弥补先天。

如果是报怨的,将来就是怨家对头,一定搞得家破人亡。如果是讨债的,就是父母欠他的;欠得少,三、四岁就走了;欠得多,大概到十几、二十岁,栽培他到念大学、念研究生,毕业了,他走了;讨债的,往往都很得父母的欢心。

如果是还债的,父母一生栽培他,看他欠父母多少,他要欠得多,他对你生活照顾得很周到,物质上的照顾很周到,但是没有恭敬心,没有孝顺心,这是来还债的。

如果他欠得少,纵然他自己非常富有,对父母的生活也很苛薄,让你穿得暖、吃得饱就算了,不会给你享受的,这是欠得少的。

我们学佛的人懂得,遇到这个环境,讨债、还债,心就平了,就不会计较了。

佛在经上常说“欲知前世因,今生受者是”,你要知道这前世的因果,你看看现在受的就是;“欲知来世果,今生作者是”,想想来世什么样的果报,现在造的因就是。

我们人不止这一生,人有过去世,过去世还有过去世,既然有过去世,当然一定就有未来世,三世都有自己。这一生的事情有的时候会想到,前生的事情不知道,但是前生的习气偶尔会现行。

譬如作梦,有许多梦中的境界就不是你平常能想像得到的。为什么会作这个梦?与前生有关系。

现在外国盛行催眠术,所以外国人承认人有前世,有许多人前世是动物,畜生道来的,也有人道来的,也有别的星球上来的。这与佛法讲的相应!

我们在世间生生死死,死死生生,不止“千生”,无量劫来不断地生死轮回。生死轮回是真的。

我们人一生,在这个世间“一饮一啄,莫非前定”,你一天吃多少,喝多少,用多少,命里注定的,这一点不假。命怎么注定的?是你前世所修的。

你这一生所得的财富,是你前生财布施的果报。你过去布施得多,你这一生发大财。所以我们看到大富大贵的人,懂得佛法的人不会羡慕,为什么?种瓜得瓜,种豆得豆,他种的好因,他当然要得好报,这一定的道理。

我们明白了,我们今天种好因,来生就得好的果报,我们也有,我们比他更具足,“一饮一啄,莫非前定”,所以要懂得种因。

看在十七世纪,当西方欧洲科学刚刚兴起的时候,当时很多天文学家他们的发现,地球并非宇宙的中心。这个学说是违反当时的宗教的观点,因此被当时的宗教徒斥为异端邪说。像意大利的天文学家伽利略,当时因为坚持这个学说。

这个学说,我们现在都知道他是对的,地球确实不是宇宙的中心,只是宇宙里一个小小星球。但是在当时,坚持这个学说的人都遭到宗教徒的迫害。像伽利略他当时是被终身监禁,还有布鲁洛是活活的被烧死。

所以你看,过去的人他用宗教来反科学,现在人又用科学来反宗教,这叫一报还一报,这是明显的因果报应。

但是我们要知道,真理是经得起科学检验的。

在近几十年来,西方,尤其是美国,这些科学的发展,像精神医学、死亡医学、心理学、生理学,这些学科的发展确实给我们提供了大量的科学证据,证实人确实是有轮回转世的。

大乘经上讲得好,“人身难得,佛法难闻”。六道轮回,上面是天道、下面是人道,还有畜生、饿鬼、地狱叫“六道”,迷惑颠倒在六道里头轮回。天、人、阿修罗,这叫“三善道”;饿鬼、畜生、地狱,叫“三恶道”。三善道的众生有福报,三恶道的众生没有福报,比起三善道苦难更多,这是我们看到的。

六道里头生到人道的机会当然是有,不多,你多少次才碰到一次?佛在经上告诉我们,“三途”就是饿鬼、地狱、畜生,“三途一堕”,堕落下去,“五千劫”你才有机会出来。恶道里头最可怕的是无间地狱,无间地狱堕下去之后要“八万大劫”才有机会出来,不是“五千劫”,“八万大劫”,你说多可怕!

现在造作罪业的人多,造无间地狱的业不少,我们常常看见,不敢讲。最重要的,自己要有高度的警觉。

在这个世间时间不长,一百岁一弹指就过去了。如果这一生不能超越轮回,那就是佛所说的“五千劫”。想想我们自己一生起心动念、言语造作,是善多还是恶多?善多,三善道;恶多,三恶道。那就可怕了,太可怕了!我们这一生遇到佛法白遇了,没有得到它的好处。

为你揭开投胎转世的神秘面纱!

每个人从出生起就在一步一步走向死亡。死亡是每个生命都无法避免的事情。

对于绝大多数人而言,死亡是非常忌讳的事情。但这并不能打消人们对死亡的恐惧和疑惑。

生从何来,死往何去?是千古以来困扰着人们的一个难题。接下来为你揭开投胎与转世的神秘面纱。

01生死轮回与科学精神

近几十年随着科技的进步,人类对于生命本体,宇宙人生以及因果轮回有了很深入的研究。为我们提供了大量的论证,证明了因果轮回的真实。

美国维吉尼亚大学著名的精神心理学家伊恩.史蒂芬森教授,一生四十多年,收集和研究了三千多个证实有生死轮回的案例。

世界著名的思维科学研究院,资深研究员阿密特. 戈斯瓦密博士,用量子力学,运用数理的方式给我们论证了人确实是有灵魂的,而且灵魂还会投胎转世。

美国精神研究协会的主席杜克斯博士,通过催眠的方式,帮助一些心理病人回忆起前世,证明了投胎转世的真实……

越来越多的科学研究表明,死亡并非生命的终点,而是今生与后世的一个转折。

02何为中阴身

那么,人死以后是何种状态?如何投胎?首先,我们来共同认识一下神秘的中阴身。

「一切众生,从无始来,在六道轮回中。即天道、阿修罗道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道。这六道里,生死相续,投胎转世,轮回不休。」

所谓的中阴身就是人断气后,神识脱离躯体至投胎转世前的这一段时间。

就一般而言,人死后皆有中阴身。然而念佛功法好以及大善大恶的人,不需要经过中阴身阶段。

03中阴身处于善恶未判之际

中阴身期间,善恶尚在分判,业力还没有形成。故极其自由,极其敏锐。中阴身的觉知力为生前的7倍之多,不管在多远的地方,喊他的名字他都能听得到。

这个中阴虽然称其为中阴身,但实际上只是一种微细色。他的速度要超过光速,可以来去自如,穿山入海。无有障碍,具备种种的神通。

中阴身的移动方向,主要取决于过去的业力还有习气。

04中阴身的寿命

中阴身的寿命,每七天为一个周期。然而所谓的七天一个周期也并非一个定数。而是跟各自的业力因缘有关系,有断气三四天就投胎转世的,也有经历了一个月还没有投胎的。

一般而言,中阴的寿命最多是四十九天。如果在此期间未能转世投胎者即化为鬼,极难超生,所以这个阶段是投胎转世的关键时期。

在这个时期如果我们诵经念佛、做七、广修功德,回向亡者。

亡者便会由于善业功德的感应,而得到超生的帮助。如果亡者善根深厚,或可借念佛的功德而得度,往生西方极乐世界。所以这期间的中阴身救度是至关重要的。

05投胎转世之谜

人命终后,决定灵魂去向的力量是什么?是什么决定了中阴身的投胎转世?

佛门的祖师大德告诉我们说「临终三随」,是人断气后投胎转世所依随的现象。

所谓的「临终三随」,就是随业、随念、随习。

随业而去,人命终后,神识随所做善恶,随业投胎。

一生当中有重大的善业或恶业,哪一个业最大,超过所有其他业。临终时重者先牵,就给牵引去了。

极重恶业,命终直入地狱。

如果未闻佛法,却乐善好施,造作极大善业者,命终直接升天,无需经过中阴身阶段。

如经中所说:

假设经百劫,所作业不亡。

因缘聚会时,果报还自受。

而唯有深信三宝、勤修佛法、老实念佛。临命终时产生善念,净业感招,即可随佛往生西方极乐世界,永脱生死轮回之苦。

随念而去,是临终非常关键的时期。起心动念对亡者的去向都具有决定性的影响。虽然有的人一生行善,临终时若产生恶念,死后便会转生恶趣;虽然一生作恶,临终时若产生善念,便可以转生到天界。

所以我们平时的修行,也就要从起心动念处下手,因为我们每一念都在积累不同的生命信息。善恶掺杂,如果听之从之,轮回是没有尽头的。

随习而去,从物理学上讲,就是惯性的作用。习气极难断,投胎时,多随平生最重之习气,牵引至同类的环境。

如果我们平时念佛、诵经,积习日久,功夫纯熟,弥留之际,心咒自然也会脱口而出,我们顺着这个念佛的习气,就能冲出轮回,往生极乐国土。

06解脱修行大道

六道众生、辗转生死,轮回不休。我们明了了投胎转世的秘密,就要为自己的来生后世作准备了。

是超生、还是下堕,是继续轮回,还是永离生死,全在我们自己的选择与行为。

而慈悲的佛陀也为我们指出了一条了生脱死的光明大道,唯有依靠佛法得度生死。

若众生忆佛、念佛,现前当来必定见佛!

看完上面的文章,相信大家对于中阴身和轮回转世,有了更深刻更全面的认识和理解。

只要我们随时随地老实念佛、存善心、做善事,利益大众,必能圆满出轮回,往生净土。

人类历史上第一个投胎转世实验

按:西方一些科学家通过催眠使受试者进入前世以证明轮回转世的上万例实验结果,总被一些正统科学家质疑,他们坚持认为那只是在催眠师有意和无意的诱导下,引发了一些“虚假的记忆”,而这些记忆是不可能得到证实的。

另外一些自称是“某某”转世的人,虽然他从未知某某,但对“某某”前世的情况了如指掌,这样的人似乎能证明轮回的存在,但是,基督教徒却硬说那只是因为这些人被魔鬼附身了而已,让人不易反驳。

因此,要最彻底地证实轮回的存在,就应该是能清晰追踪到前世的转世印记。于是,《关于投胎转世者对前世生理特征继承情况的研究》具有非凡的意义。当然,发生在中国的《他盖着生父的印签转世投胎!》也具有重大价值。

而,这些都是“事后”的研究,就是说,转世者已经来到人间,人们才发现他是某某转世。

下文要介绍的,是至今为止人类历史上唯一一次为了证明轮回存在而自己去死,并且是在国王等众多人的监督下在脸上盖上印记口中留下证物后从容赴死,然后再带着这些证物和印记投胎转世,这是最彻底最具有说服力的而且兼具自证和实证双重价值的轮回转世实验,对普通大众确认轮回具有不可估量的意义。

本文全文转摘自《雪狮的蓝绿色鬃毛》(舒雅·达著   谷响译)第二十七节“转世的争议”。本故事另外还见于多罗那他著的《印度佛教史》一书,内容大同小异。

故事:阎王的账本,当翻到自己的那一页,终于忍不住流下了真诚忏悔的眼泪

有个男人,他勤奋、善良,终于打拼出一片天地,让家人过上了好日子。他是一个孝顺体贴的好男人,更是一个称职的好丈夫。

然而,三十多岁的他没有兼顾好自己的身体,老天也并没有因为他是一个大家眼中的好人而放过他,最终还是把他带到了另外一个世界去了。

男人想,我生前积德行善,死后应去天堂,可是却被接到了阎王爷主管的地狱。他百思不得其解,于是向阎王爷告假,去天堂问清原委。

天堂的工作人员将他带到一个可以看到人间百态的窗口,男子清楚地看到,由于他的离开:

年迈的老父亲不得不去看大门勉强糊口;

貌美如花的妻子也不得不给人打工,承担起生活的重担,如今的她已经憔悴苍老了许多;

再看看心爱的儿子,女儿,也因为无力支付高昂的学费,遭受着同学们的排斥和嘲笑。

男人将这一切看到眼里,心在滴血。

这时,菩萨说话了:“因为你的离去,你的至亲至爱陷入极度痛苦之中,在人间过着地狱般的生活,凭什么你该进入天堂?!”

男人醒悟良多:爱家人应从爱自己开始,才有能力爱別人;有健康的身体才能够给家人遮风挡雨...

不管男人也好,女人也好,首先要善待自己的身体,珍爱自己,才能热爱生活,完成事业,孝养老小。

所以,再忙再累,为了家人,时常要对自己说:该休息了,没有好身体,一切都是浮云。

特别喜欢这段话:

穷人失去健康,等于雪上加霜。

富人失去健康,等于一辈子白忙。

男人失去健康,她会成为别人的新娘。

女人失去健康,他将会重新妆点自己的洞房。

老人失去健康,天伦之乐成为奢望。

儿童失去健康,他的父母会痛断肝肠。

人这一辈子,没了健康……都是在白忙。

为什么人死后身体僵硬?而念佛的人死后保持柔软?

问:死后二、三个小时,全身就会僵硬,可是念佛人死后多天,身体为何还能保持柔软?答:人死了,通常这一断气,二、三个小时,他全身就僵硬。

可是念佛的人,真正有修养的人,他死了之后,甚至于七天,二七,十四天,他的身体还是柔软的,这什么原因?

其实这个道理很浅显,人在临终的时候恐怖,我们常讲,贪生怕死,这一害怕、一恐怖,全身僵硬了,就这么个道理。

所以凡是走了之后全身柔软的,他走得很安详,他走得很自在,他一点恐怖都没有。那么换句话说,没有恐怖的人不会堕三恶道。

所以临命终时一慌乱、一惊吓,麻烦就大了!这个时候,真的,六道里面你要往哪一道去,关键的时候。

那么也有这种情形,我们都曾经遇到过,亡者几个小时之后,真的,身体已经僵硬了,面相很苦,很痛苦,不好看,如果他的缘殊胜,遇到好的同参佛友,大家给他念佛,我们一般讲助念,念到七、八个小时,念到十几个小时,再去看,他身上软了,他面孔很好看了,这个效果就非常殊胜。

这些事情,我想有不少学佛的同学,你去送亡、去帮人助念,你都亲眼看到,真有作用。

问:亡者生前不一定是念佛人,人死后才帮他助念,助念后身体非常柔软,如何判断他是往生西方或生天上?

答:生前不念佛的人,临命终时劝他念佛,他肯念,他有很好的瑞相,可能是往生了。

如果这个人生前不念佛,临终的时候也不肯念佛,不相信往生西方,但是死了之后,你给他念佛,念几个小时,身体柔软,这是消除他的业障,决定不堕恶道,这是肯定的。他能不能往生,我们不敢讲,但决定不堕恶道。

问:一个人从来没接触过佛法,不信佛,甚至反对佛法,为什么助念后,面色会变好,身体会柔软?

答:他在病重的时候,口虽然不能说话,他还会听,佛号听进去了。佛号加持,就把他整个身体,身体是物质,物质我们知道,物质有灵知,就把这些物质,他每一个细胞结晶美化了,就像水一样。

所以他本来面色很难看,念了二、三个钟点佛号之后,他的面色好看了,面目如生,纵然断气了,身体柔软了,就是这么个道理,这个里面一点迷信都没有。

你的肉体、尸体,它是物质,物质每一个细胞,每一个分子、每一个原子、电子、粒子都有灵知。

就像日本科学家所讲的水、米饭,它会听、它会看,它能感受人的意思。

所以我们用佛号,这是最善意的感召,它有回应,它回应的结晶就非常之美,非常之善,这有道理在。

这个道理今天被科学证明了,我们的信心更是十足,一丝毫怀疑都没有。

那么由此可知,临终助念重要重要!你给他诵经,你看他们做实验,西藏喇嘛诵经,用他诵经的录像带给水听,二、三个小时之后再去看水的结晶就非常之美,诵经的感应反应出来了。阿弥陀佛!

人不学佛 谁都无法跳出六道轮回

人不学佛,谁都无法跳出六道轮回。

我希望你们在临命终的时候,就要记住师父的话,早死也要死,晚死也要死,不如一心一意念阿弥陀佛由阿弥陀佛来接引我们。

这个世间,不值得你那么执著的,不值得你那么痛苦的。

实在是不需要动一个念头,为了你晚辈的事情而烦恼,因为你死了,你也不能帮他怎么样。

临命终能帮你儿女怎么样?

能帮你老婆怎么样?

能帮你先生怎么样?

见最后一面又能怎么样?

不如闭上眼睛赶快念佛。

我常常讲一句话,正人行邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪,一切唯心造。

一个人心地充满大智慧,什么境界到他面前,他就会把它变成佛法。———慧律法师《唯识简介》开示

如果有人认为学佛是一件辛苦的事,这样是不对的,因为六道轮回比学佛更辛苦。一个人无论寿命多长,都应该学而不倦,以学佛为乐才对。

妄心—在有着有,在无着无,常在二边,不知中道。

固执的人用不着对他多费口舌,失败的教训会叫他回过头来找你。

能幽默自己的人比较懂得生活。

不学佛人,来时欢喜去时悲,空向人间走一回。——慧律法师心语法雨

我们这个时代很普遍的一个现象,就是信仰缺失。精神没有皈依处,正能量没有生发处。物质世界再繁荣,也抵不住内心空虚带来的迷失之苦,哪怕是自然科学,如果没有人文光辉也是很可怕的。

信仰,至少是很高级的一种意识形态,它包含着你对人生的展望、对生命本质的探求、对精神世界的体悟、对自身行为的监督与矫正……它所有展示和淬炼出来的都是正能量的,是作为人不可缺少的。

但信仰又不是唾手可得的,它是需要因缘的。即使一家人,可以坐下来一起吃饭,却未必能一起走进寺庙。

有的即使一起进来了,面对佛像,未必就能一起下跪。因为他不明白,下跪,不是佛要你跪,恰恰是你开始更新和升级你的精神领地的第一步——折服自身,突破和征服我执与我慢。

很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然,不知道如何下手;还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑;或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

这个世间,很多人迷惑颠倒,跑到佛菩萨塑像面前烧香、磕头、许愿,“佛菩萨,你保佑我平安”。它听也听不到,它怎么保佑你?

有不少人求佛菩萨保佑,他用什么方法求?用贿赂。他到寺庙去许愿,跟佛菩萨谈条件,“我供养你多少,你保佑我发财,然后我再来还愿,我再供养你多少”。跟佛菩萨讨价还价,谈条件,佛菩萨怎么会护念你?

要得佛菩萨护念,给诸位说,没有条件,就看你是不是认真去做。怎样去做?依教奉行。佛教导你的,你真发心,真肯去干,不顾一切后果,你就得诸佛护念。

你能依教奉行,你得到身心安稳,你得到清净平等,这是真的加持。不是烧香礼拜、磕头求愿,你保佑我,那叫迷信。迷信,佛教怎么能传二千五百年?可是今天真的是迷信,它本来是智慧,现在变成迷信。智慧的教育,能传二千五百年;迷信,恐怕二十五年都传不下去,这是真的,不是假的。

现在很多人学佛都是不伦不类的,说没信佛也信了,说信佛了也没真信。信佛,是要信佛讲的这些道理。最基本的道理都没弄明白,一点佛理都不懂,还天天拜佛、念佛、诵经,这根本不是信佛。

看似佛门弟子,实际上却不是;说不是佛门弟子,看上去却也像是。说学了也没学到什么,说没学也学了一点;说修了还没修,说没修也修了。每天都上早晚课,看了很多书,学了很多东西,也念了很多经咒、佛号,每天忙忙碌碌,但相续一点变化都没有,烦恼依旧,习气依旧。不能这样修行!信就要好好地信,学就要好好地学。

信佛、学佛,不是烧香、磕头、跑寺院、跑道场作形式,真正的学佛是要从佛教经典下手,从经典里才能知道佛陀的教诲;依佛陀的教诲规范自己的生活、工作、处事、待人、接物。所以,真正的学佛就是在生活、工作、处事、待人、接物力行佛陀教诲,为社会大众做好榜样!

如果信佛清楚明白了,你没有做到,你也不信佛! 什么叫信佛?依教奉行的人叫信佛。

现在学佛的多数在外相上着力过多,而佛法的内涵却体会不够,家人只看到你的行为不寻常,而为人处事上还是老样子,甚至更糟糕,就不容易理解甚至反感。

如果反过来,学佛后做人越来越好,脾气越来越小,智慧越来越多,家人就能够理解诵经念佛是你修行的方法。修行不是表演,不是以形式来证明自己,不是要别人来认可自己,不是让别人来说长道短,众生怎么懂你?修行要的不是誉美之词,而是平静自己的心性,净化自己的身心。

学佛到底学的是什么,修的是什么,这个一定要搞清楚!绝对不是我念了多少部经、念了多少部论,我也会写、我也会讲,那没有用处的,那些世间人都会!

把佛法当作世间一种学问去研究,他搞的是佛学,不是学佛。学佛是要搞戒定慧,佛学是搞世智辩聪,完全是两桩事情!学佛,成就的是功德;佛学,成就是造业,不但功德没有,说老实话,福德也没有。真正讲老实话,那是造业!

做为一个修行人,每天有几件事不能忘记,就是佛教讲的“正知、正念”。

第一是要知道“人身难得”,就是我们得到这个人身非常不容易,佛经上讲,六道轮回里,得人生者如爪上土,失人生者如大地土。

第二是要知道“佛法难闻”,我们能遇到珍贵的佛法,这珍贵的佛法能帮助我们从人生的贫乏里走出来,从人生的烦恼和痛苦中走出来,非常珍贵,太不容易了。

第三是要知道“善知识难遇”,我们学习佛法要修行,要有老师,要有同修伴侣,要有人护法,这些因缘非常难得。

第四是要知道“时光迅速,人命无常”,时间过得很快,人的生死在呼吸间,要知道生命的珍贵。

这一些正知、正念,我觉得你不管修什么法,都不应该忘记,念念不忘,这样保持正知正念,我们就容易与道相应。

佛是过来人,人是未来佛。佛之所以为佛,皆因他看透了常人看不透的局,做了常人做不到的事。人之所以是人,皆因七情六欲缠身,看不透,也走不出来。

学佛人无论年长年幼,无论男女,无论贫富,无论高官达人和贫民百姓,只要能精进修行,信、解、行证。若心能顿悟,你我皆可成佛。佛,不是一尊偶像,而是人生修行的硕果。佛在心中,而不在身外。

我们看到佛教寺庙供奉佛像,并供香、花、果、供、灯等。供养礼拜佛菩萨。为什么要供佛拜佛呢?很多人也并不明白,其实,这是为了引导信众入佛门,引导信众入佛门后通过依教奉行和佛达到“以心印心”,自然和诸佛菩萨感应道交,直至彻底觉悟究竟圆满成就佛果。

修行不是说我每天念多少部经,念多少声佛号,没用!要改习气、改毛病、改心理,这才管用!习气是什么?总不外乎自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘,行为跟这些相应,麻烦就来了,这是佛在经论上常常讲的造恶业。

所谓修行,“修”即是改变,有修正、修理和修除等意义。“行”是言行。那么修行,就是修正、改变我们的言行。也就是说,不该说的不要说,不该作的不要作,不该想的不要想,就叫做修行。

修心当以净心为要,修道当以无我为基。

过去事,过去心,不可记得;现在事,现在心,随缘即可;未来事,未来心,休必劳心。

心愈不知足,就愈难修行,任何一种不能满足的想望都会使内心混乱,使情况变得更糟。

除非我们有知足的心,否则修行会徒劳无功,我们的修行会愈来愈差,而心也会愈来愈不知足。

任何事情,只要我们认真去做,一定可以做好。

如果我们总是不知足,不知足就会变成一种习惯。

为什么很多人都认为信佛是迷信,佛教是搞迷信呢?有两个原因:一个是因为人们不了解佛法,不研究佛法就轻易下结论;另一个是有些信佛学佛人的行为不如法,确实是搞迷信。但这完全是个人的问题,不是佛法的问题。

佛讲,任何时候都要依法不依人。所以,不能以人的行为来衡量佛法、判断佛法,佛法与人是两回事。

有的人学佛修行非常如法,把佛法融入到相续中,把修行运用到生活中。这种人可以代表佛法,我们可以用他们来衡量佛法。然而很多人学佛修行不如法,佛法和相续脱节了,修行和生活脱离了。

有的人只信佛、不学佛,把佛当成神去求,去拜。有的人虽然也懂得了一些道理,但却是口头上的文字游戏,说的时候滔滔不绝,出口成章,行为却是另一套,完全与佛法背道而驰。这些无疑给社会造成了不好的影响,导致了很多人对佛法没有信心,不感兴趣,甚至还诽谤佛法,诽谤修行。

佛教是教育,佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经,用佛陀的教诲指导我们的人生,这就是“依教奉行”。

信佛是为了什么?我们在佛门里面学什么,要清楚,我们接受释迦牟尼佛的教育,我们在现前要改善我们的生活,在将来我们要提升我们的境界。超越六道轮回,证得一真法界。

信佛为了解脱佛陀告诉我们“悟”,要赶快觉悟,时间一天一天过去,我的生命一天一天减少,要赶快觉悟,要不然到死的时候,意识佛教不说灵魂)会随业到六道轮回继续轮转。信佛不单是为了脱生死,还要解脱六道轮回。

信佛要怎么信?就是要皈依三宝,因为佛、法、僧三宝是一体的,有佛才有法,有法才有僧。而法是什么呢?法就是“正法”,是佛祖修行所悟出来的道理;而佛祖悟出道理以后,再来度我们,让我们依这个法来修,使末法众生有依靠。“迷者众生,觉者佛”,如果时时保持我们的心是念佛的心,就是“悟”,就是“佛”,心心都在念佛,就是时时在“悟”。

什么是护法?有不少人认为在寺庙、念佛堂或道场干义工,帮助筹办法会,或者是给寺庙布施、募捐等等就是护法。这仅仅是一个方面。护法绝不只意味着物质的供养。护法护法,你必须要在法上下功夫。

佛陀是真理的发现者,三藏十二部的佛法是真理,僧众则是弘扬真理的出家人。因此我们尊称佛法僧为三宝。我们皈依了三宝,就要明白护法的职责是护持佛法僧三宝。

末法时期,佛法渐微,众生业重福薄,障深慧浅,居士如理护持佛法才见真心!

护法在佛法的末法时代肩负着重要的使命。护法也是居士的本分。

经常有人这样说,我信佛,我心里有佛就好了。但是光信,不修又有什么用呢?相信药能治病,但从不吃药.,病能好吗?相信上大学好,但就是不读书能上吗?所以,佛法一定要修,福田一定要自己来种,通过佛法改变自己的思维、语言和行为,增加智慧才是真正的佛弟子。

嘴巴上说信佛,一碰到小困难、小挫折,就开始退转了,修行到底有没有用?是不是我方式方法错了?怎么还会遇到不顺心的事?就算没信佛,该遇到的挫折,也躲不开;该承受的果报,也不可能丢给别人。越是面对困难,越要对自己的信仰坚定信心,只有坚定不移,才能真正度过难关。

什么是迷信呢?就是迷惑而信,对自己信仰的对象并不了解,盲目地信奉。比如有些自称是信佛的人,他经常烧香磕头、求神拜佛,甚至到寺院里去吃斋念佛,以为这样就能求得佛菩萨的感应,保佑自己心想事成,这种人就是迷信。

我们学佛要先有正知、正见,你才不会走错路。

否则,别人随随便便跟你弄些神通,你就晕头转向,弄点境界,你就以为他是佛菩萨。

佛教不搞这些,佛教是要大家把真理应用在生活上,所谓“生活佛法化,佛法生活化”,就是落实在生活里面。

释迦牟尼佛所讲的真理,就在你的身旁,没有离开你一步。

你随时可以把佛陀所讲的道理,运用在你的身边,这样佛法才伟大。

不能离开人生讲佛法,离开现实人生讲佛法,那就是乌托邦,不是实在的。

佛法的伟大,就是面临现实,解决这个现实问题,超越这个现实。佛并不能保佑任何人,佛告诉我们一切都要靠我们自己,佛明了世间宇宙真相,告诉我们万事万物都有一定的因果关系,我们要得到什么样的果报,我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手,就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水,小心看护,然后经过一段时间,我们才能得到所要的瓜果。也就是种瓜得瓜种豆得豆。

一切都必须自己亲自动手,天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律,如果自己不努力,靠求神拜佛去求,这就是正宗的迷信。

正确认识佛教信仰,那么就选择一种适合自己修学的法门进行修学。我们信佛肯定有目的,不管是什么样的目的,当让一般俗人的祈求财富、权世、事业、爱情、家庭平安。

一开始信佛就是觉得,世事无常,执着真的是错误的,我也觉得累,所以自愿的,被佛法所吸引,选定契合自己根机的法门以后就要一门深入,由浅入深的进行脚踏实地的闻思修。   

修学的同时最重要的是依止一个好的老师,这样可以依照一定的法门正确修行。

无论是南传佛教、藏传佛教、还是汉传佛教,对于依止善知识都是特别的看重,因为善知识难值难遇,同时也是我们修学的伙伴,更是我们的学习向导与精神支柱,但最重要的是,善知识具备的一些我们需要学习的无上法益。

我们如果信佛、拜佛有智慧,此时此刻就能活得很快乐、很自在,很如意。所以,佛是出世间的大圣人,所有一切圣人里面,佛是大彻大悟最究竟的圣人,意思就是说,没有一位圣人有办法跟佛陀比。

有些初学佛的人说这是吹牛,当然这要经过长时间的比较比较。说信佛是为了什么,为了要解脱我们心中的烦恼,要让我们觉悟到生命的无常,世间是苦的,六道轮回,生生世世是痛苦的。

各位要有心理准备,不幸的事情,随时都有可能降临我们的四周。 俗话说:“天有不测风云,人有旦夕祸福。”天灾人祸随时都可能导致人们财产的损失和生命的伤亡。

很多人对“修行”这个词严重误会,以为每天把早晚课做好,每天读多少经、念多少佛、拜多少佛,这就是修行。这样的修行,贪瞋痴三毒烦恼没有减少,还是堕三途。 

这样的修行是有点福报,在畜生道就变成人家的宠物,很享福。所以我们一看到人家的宠物,我们知道,它前世是念佛的,修行的,愚痴没有改过来。 

你看到山神、土地神、人家供的这些神,就晓得这是前世学佛的。他为什么会变成这样?贪心没有断。所以一定要知道,真修行是改习气。 

佛法重实质,不重形式,释迦牟尼佛当年在世,只有讲经教学,没有形式;形式上大众在一起修行,是以后祖师大德们提倡的。修行是个人事情!自己认真努力断烦恼,把自己的贪瞋痴习气除掉,这才叫修行。

佛陀告诉我们,你不要认为这世间有任何快乐可追求,所有的快乐都是短暂地刹那间地,没有一秒不在变化。有的人说,这是不是太消极?错了,这样才叫做积极。

你要知苦,才能离苦,才能救度一切众生的苦。你要知道这世间是苦的,你才会想要脱离这世间跳出六道轮回,你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。换句话讲,你如果能透视人生宇宙的道理,你就不会被这些所迷茫、所束缚,你就是一个解脱的人。

信佛的人要把争心、贪心止住,信佛的人还贪意外之财,还希望什么横财到手,这简直是做梦!

孔子说:富与贵是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也;不以其道得之,不去也。所以你要合法的,做什么都好;不合法,譬如你走私、贩毒、危害人类,这样赚钱也不可以的。

你老老实实地去做事情,赚多了,就用多一点;赚少了,就用少一点。不要贪而无厌,又想中马票或中六合券,不要想这些,这都是想入非非。

我告诉你们,做豆腐的置了河洼地,浆来水去,来之不善,去之亦易。来得不光明,去得也不光明,所以要仿照仁义道德去做人,到什么地方也不会错的。

饭要一口一口吃,不可能一口就吃成胖子;路要一步一步走,不可能一步就跨过千里。同样,修心也要一点一点来,不可能修了几天就想超凡入圣。只要今天比昨天有一点进步,这就值得欢喜,如此日积月累,滴水一定可以穿石。

学习佛法不比世间法,世间法所谓万事开头难,其实学习佛法应该是入门较宜生信,但是往往越学越没有方向感,越学越没有感觉。之所以出现这种情况,是因为在开始学佛的时候,没有注重正确的目标。

佛法不是迷信,既然不是迷信而是正信,那么就有一个正确目标。什么原因?还不是对于佛法认识不够究竟,不够彻底。那个认识究竟彻底不是容易事情,你要具足信解,还要具足行证。从这些地方,我们就能体会到清凉大师讲的意思,缘不容易遇到,千载难逢。

其实修行不是我们今天在这里念念经打打坐才算修行,修行可以随时随地的,因为修行本身修的就是我们的这颗“心”。

我们这颗心随时随地都要观察,都要改变我们内心的烦恼,改变我们内心的贪瞋痴慢疑,这是很重要的。

我们看到别人的一点过失认为是别人不对的,其实这些都是自己内心的烦恼,所以我们必须要体会修行的方法是什么,必须要知道修行得到的是外在的东西还是内在的心。

如果今天我们做的念经和磕头达到了功课的目的,达到了自己定的数量,但自己内心都在往外散,那这个修行已经变成工作了,这样的修行就没有什么太大的意义。

我们想想,佛菩萨有没有保佑我们?有。什么时候?时时刻刻,没一刻停止。用什么保佑?用经文保佑。

经典摆在你身边、带在身上,你没有去读它,读了之后没有落实。读经不是读给佛听的、不是读给老师听的,“读书千遍”不是这个读法,一定要知道。读一千遍是一千遍的提醒,读三千遍是三千遍的提醒,是这个意思。一定要言行一致,听其言要观其行,讲得不错、讲得很好,他有没有做到?他没有做到,就不要怪他了,他不会成就的;他要真能做到,决定有成就。

‘法门平等,无有高下’,我们就真正理解,真正地认识了,不致于生起误会,甚至于无谓地毁谤。学禅的人毁谤修净土的,修净土的人毁谤学禅的,这都是造很重的罪业。禅宗乃至于密宗都是佛传下来的,你毁谤它,就是毁谤三宝,这个就犯戒。

八万四千法门,净土念佛法门叫易行道,没有比这个更容易的。可是念佛的人很多,往生的人毕竟还是很少,原因在哪里?我们念佛不如法,口里念的求往生,心里还留恋这个世界——对于五欲六尘、贪瞋痴慢还放不下。

八万四千法门都是通到佛道、都帮助你成佛的,但是方法有难、有易,最容易的无过于信愿持名。所以信愿持名是一切诸佛度众生成佛道的第一法门,我们今天遇到的就是第一法门,无比的稀有难逢! 《大集经》:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。

《法华经》指出:只要能虔诚信奉,普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人,使他身心安稳,不受一切烦恼魔障之侵。

皈依佛是什么意思?觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫真的皈依佛。是你自性佛,不是外面的佛。外面那个佛像是什么?提醒你。佛代表什么?佛代表自性觉。你就真的皈依了,不是皈依外头,从迷惑颠倒转过头来,我要觉悟,不再迷惑了。皈依法,正而不邪,我从邪知、邪见、邪行回过头来,依正知、正见、正行。

总而言之,佛法自始至终,从初学到如来地,没有离开自性。离开自性,那叫外道,心外求佛,这是外道。佛是什么?佛是你的自性,这一定要知道。皈依僧,出家人是代表僧,看到出家人马上就警觉到,我应当净而不染。

我从染污回过头来,依靠自性净。你看惠能大师开悟,头一句话说何期自性本自清净,皈依本自清净是真正皈依僧,与外面境界不相干,所以佛法叫内学,完全与自性相应。自性净,自性正,自性觉,实在讲就是我们经题上「清净平等觉」。自性净,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。三皈依是什么?就这五个字,「清净平等觉」,那就对了。起心动念、言语造作与清净平等觉相应,你真的皈依了。

学佛表面上恭敬没有用处,佛不重视这些形象、不重视形式,所以一定要真正明了经典里面的道理。把佛经里面的道理、教训,落实在实际生活里、落实在工作行业里、落实在处事待人接物当中,那才是真佛弟子。

依照佛的教诲,肯定没有错误;不依照佛的教诲,那你的麻烦就大了!由此可知,学佛的同修那么多,为什么不能成就?他没有依教奉行。

心里面只有一句佛号,除一句佛号之外什么也没有,念佛三昧圆满成就。

在哪个地方积功累德?在我们日常生活,在工作,在处事待人接物。怎样积功累德?要练外不着相,内不动心,这是真正积功累德,六根接触六尘境界,就是一句佛号。

刚学佛,要少说话,少表达自己的看法。然后多做事,多学,可以有自己的疑问。但不必要先表达出来。你目前的想法不一定是真的。所以要少说话多做事,往往可以培养到很多福报。

如果多说话,少做事,往往福报就很小了。

世间人大家聚在一起聊天,其实也聊不出什么大的出来。

刚学佛也一样,千万不要学了佛言和祖师语录,然后拿来谈话消遣。这样子很浪费时间和精力。

时间也是一种福报。倒不如自己能安静下来念念经、念念佛,慢慢就有智慧开发了。

所以讲话太多,不是好事。言多必失。

讲多了,就有两点: 第一,谈论他人,就容易讲到别人的过失,然后污染自己的清净心;

第二、难免抬高自己,或者谈话之间互相抬高。使得自己看不清自己的真相。

所以要少讲话,多念经。

包括很多理论,你听一听,要放在生活中去体会才有用。

古人讲,舌动不是是非生,就是耗费精气神。

所以佛门也主张禁语一段时间。但确实人在不讲话时,能有精气神来观察自己的内心。

我们要学会慢慢观察自己的内心,起心动念。

要觉知自己。

所以讲话多,也是一种业障。

古人又说,贵人话语迟。就是清贵的人,都是不讲废话的,也是少讲话的。

法华经说,不说他人与经典过。这个是语言的安乐行。

世俗人讲事情,叫八卦,总是拿着一个东西在品头论足,这就是损福报了。

其实拿一个东西来,一个案例,是要让我们在修行上能有所反省,不是用来评论别人,而证明自己的高尚啊。

舌乃心之苗,人的舌头也是心的外头的苗。

能控制舌头,就能控制心。

比如世间喝酒的人,就爱讲个不停。因为心控制不住的原因。

所以沙门有在寂静处,在阿若兰处,就是在安静中,能观察和守住自己的心。

少讲话,就有两条果报。

第一、减少造恶口,两舌的业。言多必失。

第二、节约精气神,还能观察自己的心。然后把精气神存下来,多念大乘经典。多念佛号。慢慢地,福报就能跟上了。

一般刚出家时,都是没有讲话的机会。

讲话多了,浪费精气神,同时让心散乱。

所以刚出家,就是做事,做到自己没有脾气和火气时,那修行才开始进入纯熟时。

世间人喜欢用语言来表达感情,其实语言的表达,是落入第二步了。

第一步、是心有灵犀一点通,就是心心相印的。这也是语言无法表达的。

大家去好好思维。讲话太多,容易损福报。切记。阿弥陀佛!

 

为什么要诵经 读经是读给自己听的 随文入观

佛经是佛所说的信佛、学佛,而至成佛的方法。方法无边,所以佛经的数量和名目也很多,在我们这里,最适用和最通行的,则有华严经,法华经,无量寿经,地藏菩萨本愿功德经,药师琉璃光如来本愿功德经,金刚般若波罗蜜经,佛说阿弥陀经,心经等等。

诵经的起源,出于印度释迦佛的时代,因当时的佛经,既没有印刷本,也不用抄写本,都是靠著以口传口地口口相传,所以,要听佛的弟子们代佛说法,往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来,自己要想熟记某一部佛经,也得下功夫把它背诵出来,到后来,诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。

读经是为了了解如来真实义,只要有文化的人谁都会读经,你读经的时候是不是了解文字背后的真实含义?

如果明白了,就是离文字相了、离说相了,按照佛的教诲去落实,这样读经才有价值。而许多佛弟子看经文都是只看表面文章,还是不了解经典的真实义。

学佛如果不明白这些,不依据佛经,不听经不明理,不懂不明白佛在经中对我们众生的慈悲教戒,就不能开启自性中的真实智慧,不会按照佛在经中的教戒真修实干,不能带给众生真实的利益,因果不空,是修不到功德,求不到真实利益的。

遇到难题的时候,总认为是别人的错误,总是向外去找原因,这是心外求法,让别人给看看、给算算,你说谁能解决你的问题呢?

你看释迦牟尼佛讲法四十九年,从来也没说给谁看一看、观一观,给谁做作超度什么的,都是教育我们,做一个善良的人,觉悟的人,为众生着想,总是让我们看清这个世界的苦,发心求出离。

所以,以后在诵经的时候,要仔细琢磨经文的含义,把理论上的东西学着运用于生活中,用佛理指导生活,真正象一名佛弟子一样,为众生作出好的榜样,学习在事相上运用佛理,长期熏修,让事理圆融。

如果只是读,却不去运用,那就好比我们背了一篇课文,只知道里面的内容,而不知道里面的含义。真用功,不是你一天读多少部经,如果你的思想、言行,跟经上讲的完全不相应,一天读两百遍也枉然。

读经是随文入观

所以经要常读,天天读、天天转。你不读,你怎么个转法?净业三福里面「读诵大乘」这句话重要,天天要读,要读得很熟,起心动念你才能转得过来,这个道理在此地。

读经境界转不过来,白读了。所以经典展开有会读、有不会读,不会读的读给佛菩萨听,与自己不相干,会读的人是读给自己听,与别人不相干,决定转变自己的境界。

《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没开悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说,过去虽然天天读《法华经》,读了三千遍是被《法华》转,今天开悟才转《法华》,这叫做「转读」,法达给我们做了一个明显的好榜样。

什么时候你能转经,而不被经所转?被经所转就死在句下,你读死书,你不开悟。你能够转经了,你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的,字字句句都含无量义。

你为众生解释,长说短说、深说浅说,无不自在。所以读经是不是修行?是修行,会读的人是修行,不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」,那是修行,随着佛所说的我们观念就相应、就契入,这是真修,圆修圆证。阿弥陀佛!

 

献给不信佛的人们 科学家的梦想是:念佛往生净土

【导读】佛法、科学,其实只是两个名相,因此,你可以说佛陀说法49年,讲述的是全宇宙(十法界)的科学,也可以说爱因斯坦的老师、量子理论之父——普朗克博士,讲述的是现代人易懂易信的物质的佛法

在现代社会,有相当一部分人认为佛教是封建迷信,信仰佛教的人是被迷住了,有一些不懂佛法的人持这种相当轻率的态度。但实际上真正有智慧的人,没有人说佛教是迷信的,他们都推崇佛教的博大精深。其中包括很多世界顶级的科学家。

空间、时间和物质,是人类认识的错觉。如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。说这句话的是世界科学之父,爱因斯坦。

另一位科学家告诉我们当下对物质世界的科学研究,由最早的牛顿力学,到量子力学、爱因斯坦的相对论,而至以霍金等为代表的弦论,科学的脚步仿佛在印证佛教的正确。

科学的脚步在印证佛教的正确,世界顶级科学家、香港理工大学前校长潘宗光教授,这位伦敦大学毕业的科学博士,在世界顶级科学界探索研究数十年,面对媒体作出以上的论述。也正因如此,让这位两度被瑞典皇家科学院提名为诺贝尔化学奖候选人,成绩斐然的科学家、教育家,虔诚皈依佛陀,成为一名精进修行的念佛人,而这位顶级科学家的终极梦想是:念佛往生西方极乐世界!

量子力学一直是物理学研究的前沿领域,是世界尖端的科学研究范畴。世界著名的量子力学家马克斯·普朗克,诺贝尔物理学奖获得者,和爱因斯坦并称为二十世纪最重要的两大物理学家。

这位伟大的物理学家,一生孜孜不倦、刻苦钻研,终其一生的研究,他得出了这样的结论:我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西,物质是由快速振动的量子组成!

他进而剖析说:所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量,我们必须认定这个力量的背后是意识和心智,心识是一切物质的基础。世界上没有物质,只有心的振动、觉性的频率!这是多么伟大的科学发现!而这与三千年前佛陀的论述不谋而合:一切法从心想生凡所有相,皆是虚妄

在二十世纪,唯物主义把物质说成是唯一真正的实在,一度占据社会的主流地位。传统物理学一直认为:物质是由分子构成的,分子是由原子构成的,原子是由电子、中子和质子组成的,后来又发现了更小的粒子:夸克。以为物质世界是由一个个小粒子组成的,都是实体。基本粒子也被分析得越来越小,世界就由它们堆积而成。但是尖端科学的量子力学家却发现,这些构成物质世界的基本粒子再分下去就没有了,变成没有任何实体的东西。

佛法、科学,其实只是两个名相,因此,你可以说佛陀说法49年,讲述的是全宇宙(十法界)的“科学”,也可以说爱因斯坦的老师、量子理论之父——普朗克博士,讲述的是现代人易懂易信的物质的“佛法”。当量子理论诞生之后,科学和佛学在我们这个时代微妙地会和,它们心心相印,如一枚硬币的两面,只留下我们这些心随境转的凡夫俗子,还在情绪起伏的妄觉中分别不休。

在二十世纪的后期,物理学的另一个前沿领域,以霍金为代表的弦论使我们对宇宙与物质的认识又进了一步。弦论的一个基本观点就是自然界的基本单元,如电子、光子、中微子和夸克等等,看起来像粒子,实际上都是很小很小的一维的弦的不同振动模式。

简言之,如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海,那么基本粒子就像是水中的泡沫,它们不断在产生,也不断在湮灭。我们现实的物质世界,其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐!

过去人们认为组成客观世界的基本粒子都是物质实体,在弦论之中,情况发生了根本变化,现在都是宇宙弦上的各种音符。多种多样的物质世界,真的成了《金刚经》所说的一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。物理学至此已进入了自性本空的境界!

物理学走到这一步,已经非常清晰地把佛学所说的宇宙本质表达出来了。从原来的实体到后来不是实体,而是一种波、振动、能量,是没有时间和空间的东西。这一论点,可以说,彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论——“唯物主义”的基础。

科学界一直都在探索认识宇宙,但花了两千多年的时间,才演变成今天的样子。结果却突然发现,跟佛学大师通过禅定,在两千多年前认识的宇宙本质基本是一致的,就是缘起性空。

所以,中科院院士、曾任中国科大校长、南方科大校长,国际著名物理学家和教育家朱清时先生,在他的讲座《物理学步入禅境:缘起性空》中留下这句至理名言:当科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了!

佛教的本质并非宗教,而是至善圆满的教育,释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法,所说的也就是宇宙人生的真相,科学则是根据研究与实验了解宇宙。所以,佛教与科学是殊途同归的。

随着现代科学的不断进步,有越来越多的前沿科学的研究表明,传统佛法与现代科学不仅没有冲突,而且高度吻合,现代科学正在印证佛陀在三千年前的讲法。

大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造,小到寄生虫、微生物的观察;甚至相对论、量子力学等尖端科学等,无一不在证明佛教的真实性,佛教与科学是彻底相容的,科学的脚步在印证佛教的正确!阿弥陀佛!

 

破除迷信与佛门设施 佛弟子不要饲养宠物

1、佛法里所有一切设施都是教学的工具,都是表法,都是启发自性,这是很了不起的。 

2、灌顶是形式,是表法;重要是法,不懂得法就白灌了。灌是慈悲加持,顶是佛顶,把佛法里面至高无上的佛法传授给你,这叫灌顶。

3、佛用莲花来表法,把污泥比作六凡世间,上面的清水比作四圣法界。莲花开在上面,四圣六凡他都放下了,都舍了,这叫真清净。如果你把四圣六凡统统舍掉,你就是莲花化生。

4、我们这个法门也称为莲宗,极乐世界也称为莲华世界。莲花是花果同时,拿来比喻净宗念佛成佛非常恰当。 

5、法轮是最早用来表法的,轮是一个很不可思议的一个象征,它确确实实代表了佛法的内涵。轮的周边在动,它心不动,佛法里面讲的空有、性相、动静,它统统能代表。代表释迦牟尼佛一生所说宇宙人生的真理,所以用它来表法。

6、在佛法里养生的原则是:身要动、心要静。身体是一部机器,机器要运作、要运转,一定要动。轮的圆周在动,我们身要动;轮心是非有非无,心不但要静,心要虚。心里头一无所有,这样的人决定长寿,这样的人决定不生病。 

7、手结印,合掌、放掌都是表法。合掌的时候表一心,放掌的时候表法界。 

8、佛门当中,讲经说法是佛事,我们点蜡烛,不点电灯,为什么?蜡烛能明显地表法,蜡烛代表燃烧自己、照耀别人,舍己为人。

9、香表什么?香表信香,对佛菩萨的教诲深信不疑;又表戒定真香,戒定是真干,真正依教奉行。 

10、佛像前面的供具,最重要的是供水。不烧香没有关系,不燃灯也没有关系,一定要供一杯水。水表什么?表心,心要像水一样清净,要像水一样平等。 

11、供花,是提醒自己要修好因;供果,是提醒自己要求好果。所以千万不要以为,在佛菩萨面前磕几个头、烧几支香、供香花水果就得佛力加持,那是迷信,没有这回事! 

12、世俗人戴珠宝是炫耀他的身份与财富;学佛的人戴珠宝是提醒自己心要清净、要不染、要不变,随缘不变,不变随缘,取这个意思。 

13、阿弥陀经讲的十万亿不是数字,是表法的意思。十万亿是尽虚空遍法界,真如本性是尽虚空遍法界。 

14、在佛经里面数字都是表法的意思,像阿弥陀经里面,我们看得最多的是用,像七重行树、七重罗网、七宝池。七代表圆满,七的意思是东、南、西、北、上、下、当中,取这个意思。 

15、你一入佛门,头一个看到的是弥勒菩萨;弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像,大肚皮代表有容量,能包容。弥勒菩萨代表生平等心,成喜悦相,对待任何一个人都欢欢喜喜,一切是非善恶统统能包容。 

16、东方天王代表尽职,履行道德;南方天王代表精进,日新又新;西方天王代表多见;北方天王代表多听。这是天王殿,你一入佛门就给你上第一课! 

17、寺院里面供养佛菩萨,是为了教学;这种教学,不仅是学佛的基础,也是做人的基础。看到佛像就磕头,那就叫礼敬吗?泥塑木雕的佛像你给它磕一万个头,它也不晓得! 

18、佛像是表法的,叫你看到它,晓得除了自己之外,统统都是佛,是这么个意思。佛是觉,觉性里本来具足一切功德。我们在事相上见到佛像,立刻就晓得,要觉悟,要求觉!

佛弟子不要饲养宠物

不论是否信佛、皈依,最好不要饲养宠物。

一、佛经中有明确开示,不要蓄养牲畜等动物(包括宠物),否则,主人往往会在不知不觉中造作种种恶业。

二、因果上的理解

圈养(缸养、笼养、栓养——拴着动物的脖子、腿、身体等),等于“囚禁”了他们。将来因缘会遇时,自己就会遭到“囚禁”(枷锁系缚、牢狱之灾等)。

缸养鱼类,水体太小,鱼类在其排泄物污染的水中生活,严重缺氧,最后往往会窒息而死。将来因缘会遇时,会如何呢?可想而知!

养了动物,你就难免把不干净的、接近变坏或已经变坏的食物喂给动物吃。将来的果报,也可想而知。

现在已经蓄养的,要给他们作三皈依、替他们忏悔恶业,经常回向他们早得人身、往生西方极乐世界,成就佛道。

蓄养鱼类的,若能放生的品种,应尽快放掉,给他们自由生存的空间,以后不要再买。

三、人与动物宠物朝夕相处,日久生情、生嗔恨心、打骂动物、对动物说绮语、动物对人生起情爱的……,实在太多了!既不利人,也不利己,因缘会遇时,果报还自受!

四、《优婆塞戒经》中言:

若优婆塞、优婆夷受持戒已,若蓄猫狸,是优婆塞、优婆夷得失意罪,不起、堕落;不净、有作。

若优婆塞、优婆夷受持戒已,蓄养象、马、牛、羊、驼、驴,一切畜兽,不作净施未受戒者,是优婆塞、优婆夷得失意罪,不起、堕落;不净、有作。

明了以上道理后,就不能再刻意去购买来饲养了。若以慈悲心收养流浪的动物,并予以皈依的,值得赞叹,但若长期蓄养,也应努力保持“慈悲心”,不生爱染心。

不与畜生结缠缘

在佛经上曾提到,佛教徒不得畜养牲畜,不与畜生结缠缘。

但常有人疑惑,依佛理来说众生皆有佛性,那又为什么不可以畜养畜生呢?

事实上,在现实生活里,很多人曾经养过狗,也有过这样的经验:当你进出时常带着它在身边,跟它非常亲近,有一天你无法带着它时,它会像小孩子般的撒娇(呜呜地叫)或一直跟在你后面,你叫它不要跟着你,它还是一直跟着。你骑车嘛,它也会追着你跑。这就是人与狗相处产生出来的感情。

或许,你也曾经听说过,有些人会因一只宠爱的狗、一只宠爱的猫、一只喜爱的鸟死掉,而伤悲犹如痛失亲人一般,这也是与宠物结缠缘的现象。

佛说众生之所以生死轮回不休,皆因“情爱欲”牵缠无法解脱,且在佛教因果论来说,牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道,与其结缠缘,将来它会投生为你的眷属,缠着你;因其愚痴,所以,会带来许多困扰,障碍你修行、解脱。

因此,佛告诫世人,不要畜养牲畜,更不可与其结缠缘。

我们了解这个道理以后,应当避免畜养牲畜,不与牲畜结缠缘,以免日后惹来无谓的烦恼、结下久远的轮回因缘。

《妙法莲华经》:…如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人及诸恶者,若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若炫卖女色。

是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦不妒忌、我慢、邪慢、增上慢所恼,是人少欲知足,能修普贤之行。阿弥陀佛!

八关斋戒是什么意思?内容及功德利益介绍

由来

斋之梵语为upos!adha,巴利语uposatha,音译乌逋沙他、布萨陀婆,略译为布萨。原为古印度之祭法,即每隔十五日举行一次集会,令各自忏悔罪过、清净身心,于此日,祭主并行断食而住于清净戒之法。

至伟大的佛陀时代,尼干子等外道亦沿用此风,集会一处而持断食等四戒;由是,伟大的佛陀亦允于僧团中采用此一行事,此乃僧团布萨之由来。

准此可知,“斋”之本意原为清净之谓,后渐转指不过中食(过午不食)之法:能持守此法者,称为持斋;持斋期间所食之物,或法会时所供养之食,称为斋食。

此外,以食物供养僧侣亦称为斋;此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代,斋食乃特指午前所食之食(又称中食),午后食者即非斋法,此系就其“食时”而言;至大乘佛教时代,乃以慈悲禁杀之意,转而侧重于“食体”,故以素食为斋,如中国大乘佛教徒多将素食习称为“吃斋”、“持斋”;然严格言之,其与戒律中“斋”之本意并无直接关系。

一天,有五百位天人一起来到祇树给孤独园。他们至诚顶礼佛陀,佛陀亦为他们宣说佛法大意,最后皆证得须陀洹果。

阿难尊者见五百位天人因缘如此殊胜,便向佛陀请示原因,世尊于是将过去的因缘娓娓道来。 

在迦叶佛的时代,有两位婆罗门跟随国王去拜见佛陀。这时,有位优婆塞就劝发他们说:“今日你们有因缘跟随国王来拜见佛陀,更应该把握机会求受八关斋戒。”

婆罗门好奇地问:“受此斋法,有何好处呢?”优婆塞回答:“可以随意所求,必如所愿。”婆罗门听了非常心动,于是就祈请佛陀为他们两人受戒。 

受戒毕,其中一位婆罗门至心默祷:“愿此受戒功德,令弟子来世生为天人!”另一位婆罗门也非常诚心地回向:“愿此受戒功德,令弟子来生转世为王,威震寰宇!”结束后,两人便一起走回婆罗门的聚会场所。 

其它婆罗门看到他们回来,纷纷热情地招呼他们吃东西。但是两人因为已经受持八关斋戒,所以只好将今天受戒的经过告诉大家,并且表明过午不食。

其它人听了,惊讶地说:“什么?受八关斋戒?你们身为婆罗门,祭祀梵天,持守梵天教示的戒法已经足够,何必再去受佛门外道的戒法?”

在大众殷勤的劝请下,那位求生天者,只好随顺众意,吃喝起来。 

由于非时而食,婆罗门没有成就生天的功德,而随其业缘往生为龙。而另一位婆罗门却因一日一夜持戒清净,以持戒功德故,如愿转世为王。又由于当初两人共同受戒的缘故,所以这条龙乃投生于皇宫的御池之中。 

一天,御花园的园丁在池水旁捡到一枚从没见过的奈果,异香扑鼻,芳美奇特。于是捧去巴结御花园的门监。门监收到这样的奇珍异果,自己也舍不得食用,将奈果转送给了后宫权大势大的黄门。黄门一看心花怒放,立刻呈献给皇后,表达赤诚。最后,这枚光泽鲜丽、稀有可爱的奈果,由皇后亲手呈给了国王享用。 

国王吃了这枚奈果,顿觉身心清畅,百忧齐解,兴奋地问王后:“这颗奇妙的珍果是从哪来的?”“是黄门供养我的。”国王命黄门入宫报告这枚奈果从何而来,黄门一五一十地回禀。 

于是国王召来门监、园丁,斥责他们以皇宫之物私做人情,并指示园丁,从此以后,每天呈送一颗。园丁扑通一声跪下,哭了起来:“报告国王,这个奇异的果子是在泉水旁捡到的,过去从没见到过,今后恐怕也不会再出现呀!”“既然捡得到,只要尽心找就不会没有,如果找不来,那就拿你的人头来替代!” 

可怜的园丁一路来到御泉池畔,呆呆望着池水,愈想愈感到绝望,泪珠不住滚落。 

“您为何如此伤心呢?”不知何时,一位青年出现在园丁的身旁。园丁抽抽搭搭地将事情本末说了出来,青年聆听后,流露出深深的同情。只见他忽然化身为一尾蛟龙,潜入了泉底,一眨眼的功夫,手捧宝盘,满满盛着五颜六色的奈果,连盘带果送到老园丁的胸前。 

“其实,我是掌管御泉的龙。国王和我有前世之谊,我们同为婆罗门,同受八关斋戒。他因为持戒圆满,如愿转世为王,我却因为持守不全,随业转世为龙。”青年说:“这些奈果请为我送给国王,并转告国王这段前世因缘,请他为我准备一部‘八关斋法’,令我受持,脱离龙身。

如果国王不肯,我将以龙族的神力,化国土成汪洋!”语毕,隐身而去。 

目瞪口呆的园丁一路捧着奈果冲向御书房,将此奇遇报告国王。 

国王听完,良久不发一语。当时离迦叶佛末法时代已远,‘八关斋法’早已散佚,而龙王却以家国相胁!国王召来最倚重的大臣,对他说:“龙王求索《八关斋戒》,倘若未能如愿,就要毁我国土子民!现今你是全国唯一的希望!请你立刻出发寻访,一旦找到了,国家就有救了。” 

“皇上,现在佛法已不住世,就算问尽天下人,恐怕也是了不可得!” 

“一定要想办法找到,否则只好拿你的头来复命!” 

大臣回到家中,年迈的父亲观察到儿子心情凝重,不似平日。再三追问之下,大臣只好将自己危险的处境告诉了父亲。年迈的父亲听了,竟然毫不发愁,反而露出了欣慰的笑容。他们家族从久远、久远前,即世世代代奉佛修法,直到末法尽时遭逢迫害才中断。 

“儿啊,家里正厅的堂柱一直以来常常放光。你不妨挖开柱壁寻找,或许里面藏有什么稀世珍宝啊!” 

孝顺的大臣不愿拂逆父亲的心意,召集长工斩柱开壁。果不其然!常令堂柱放光的,岂非传说中珍贵难得的佛经!大臣打开层层锦布包裹的经盒,一部《十二因缘经》、一部《八关斋文》,正完好地收藏在柱壁之间。 

喜出望外的大臣立刻火速返宫。国王将《八关斋文》恭置于金盘之上,亲自送到御龙泉畔。龙王感恩不已,将泉底龙宫的宝物倾囊赠与。 

龙王获此法宝后,回到龙宫,与其五百龙子精勤修持八关斋法。命终后,如愿脱却龙身,投生忉利天中。今日这五百位天人,就是当时的五百龙子。众比丘听完开示后,心有所悟,亦发菩提道心,欢喜奉行佛陀的教示。

八关斋

伟大的佛陀为了在家弟子众修行制定的、暂时的出家修行人的戒律与斋法。因为在家修行的人,家庭的、社会的种种繁杂事务很繁忙,要想修行佛法,业障也很多。

伟大的佛陀慈悲怜悯在家弟子众让他们能够过的清净斋戒生活,又能够适应在家普通人生活的特点,所以特别制定了在家修行人的斋戒,就是“八关斋戒”。这个“八”字,是指的八条严格戒律。

受八关

()发愿

归命一切佛,惟愿一切佛菩萨众,摄受于我。(一说)

我今归命胜菩提 (最殊胜的菩提觉道。)

最上清净佛法众 (无上的清净的佛法僧三宝,众即僧也。)

我发广大菩提心 (菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。)

自他利益皆成就 (菩提心即自利利他之心。)

忏除一切不善业 (忏悔消除一切恶业。不善业,即恶业。)

随喜无边众福蕴 (恶业消除,福德聚集)

先当不食一日中 (过午不食)

后修八种长养法 (三说) (受持八戒,能生长、培养善根福德)

()三归 (得戒体)

我弟子某某惟愿阿阇(音舍)(译为教授师、轨范师),摄受于我,我从今时(此时),发净信心,乃至(直至)坐菩提场,成等正觉。(意为从此时发愿,直至成佛。)

誓归依佛,两足胜尊。(两足:指智慧、福德均具足圆满。胜尊:最殊胜的、受人尊敬的大导师。)

誓归依法,离欲胜尊。(归依佛法,可远离三毒五欲)

誓归依僧,调伏胜尊。(僧能持戒修行,可调伏烦恼习气。)

如是三宝,是所归趣。(三说)(这样的三宝,是我所趋向归依的。)

()八戒(戒相)

我弟子某某净信优婆塞()(出家众称净信沙门)惟愿阿阇黎,忆持护念。我从今日今时,发起净心,乃至过是夜分(今天夜半)()于明旦(明日清晨)日初出时,于其中间(在这段时间内),奉持八戒。

奉持八戒。所谓:一不杀生,二不偷盗,三不非梵行,四不妄语,五不饮酒,六不非时食,七不香花曼庄严(装饰)其身,亦不歌舞倡伎,八不坐卧高广大床。

我今舍离(舍弃)如是(这些)等事,誓愿不舍清净禁戒八种功德。(三说)

()回向

我持戒行,庄严其心,(净化内心)令心喜悦,(法喜充满)广修一切相应胜行,(与戒相应的殊胜的定慧行持)求成佛果,究竟圆满。(念一遍)

我发无二最上心(一乘无上的大愿)为诸众生不请友(不请友:菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。)胜菩提行善所行(殊胜的提愿行,是善人所行持的。)成佛世间广利益(成佛的目的是广泛的利益世间的众生。)

愿我乘是善业故(乘:依仗。善业:善因)此世不久成正觉,说法饶益于世间(饶益:利益)解脱众生三有苦(三有,即三界,解救众生出离三界火宅。)(念三遍)

六斋日

据《佛学大辞典》上卷 六六〇页上关于“六斋日”的解释,每月(阴历)初八、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日这六天称为“六斋日”。这六天里,中午十二点一过就停止进食,所以称为斋日。

据说,世界最初形成时就有此方法,后来释迦牟尼佛让大众在此六天受持八戒,于是形成六个八戒斋日。具体因由详见以下经论:

鸠摩罗什法师翻译的《摩诃般若经》记载“六斋日诸天众会”,佛对须菩提说: “如是,如是!是善男子善女人,若六斋日--月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日--在诸天众前说是般若波罗蜜义,是善男子、善女人,得无量无边阿僧只不可思议不可称量福德。”

宋凉州沙门智严共宝云译《佛说四天王经》中记载: “佛告诸弟子:斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日,遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。”

鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》上记载:何以故。六斋日受八戒修福德。答曰,是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒,过中不食。是功德将人至涅盘。如四天王经中佛说,月六斋日使者太子及四天王,自下观察众生布施持戒孝顺父母。少者便上忉利以启帝释。帝释诸天心皆不悦言。阿修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益天众减损阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜。

说此偈言:六日神足月,受持清净戒,是人寿终后,功德必如我。佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒必应如佛。是则实说。诸大尊天欢喜因缘故。得福增多。复次此六斋日。恶鬼害人恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑。有持斋受戒行善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安隐。以是故六日持斋受戒得福增多。问曰:何以故诸恶鬼神辈,以此六日恼害於人。答曰:天地本起经说。劫初成时有异梵天王子,诸鬼神父。修梵志苦行,满天上十二岁,於此六日,割肉出血以著火中。以是故诸恶鬼神。於此六日辄有势力。

中阿含卷十四大天林经、增一阿含经卷十六等,举出每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,此六日为六斋日,惟不以断食等苦行为旨,而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经,使比丘安住于净戒中以长养善法;在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等,于六斋日外,另举出每年正月、五月、九月等“三长斋月”之说。

在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门。

民俗规定

:规定农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。

在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门。

内容有:不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不坐高广大床;不着香花缦及香油涂身;不歌舞伎乐,不故往观听;不非时食;一般八关斋戒在阴历每月初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天受持,如果不能在此六日受持,也可以其余任何一天受持,多受则多功德。如是小月,即改为二十八,二十九六斋日,受持此戒。

八关斋戒是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根,所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。

十善戒经

《十善戒经》云: 八戒斋者,是过去、现在诸佛如来为在家人制出家法。”其内容有:不杀生;不偷盗;不淫;不妄语;不饮酒;不以华鬘装饰自身;不歌舞观听;不坐卧高广华丽床座;不非时食。

八关斋戒又名八戒斋、八斋戒、八分斋戒,意指受持八斋戒法,能灭除诸罪,离诸恶法,使所有的恶道门自然关闭,开启人天贤圣的善道。此八关斋戒,前八项为“戒”,后一项为“斋”,即“不非时食”。八关斋戒是介于五戒与十戒之间。就戒律的精神而言,是从在家到出家的桥梁。五戒中的“不邪淫戒”,唯禁“邪淫”;八关斋戒的不淫戒,则是严持一日一夜的清净修行生活,两者不同,后者与出家戒的不淫戒相同。

但是,受持八戒必须“心念清净”,才能获得功德。

《大毗婆沙论》记载:“有彼厨人,欲害生命,以拟充所食。彼便告曰:我今受戒,不得杀生,留待明天杀,以充所食。”如此的受持,虽有些微善因,终不获大果报。因此,如能一日一夜清净受持八关斋戒,身心与戒法相应,净念相续,不仅所得功德无量无边,更能令在家信众植下出世善因,终得解脱证道。

八关斋戒,又称八戒斋。据《十善戒经》的说法:“八戒斋者,是过去现在诸佛如来为在家人制出家法”。由此可知,八戒斋是针对在家佛教徒,随分随力而修学出家戒法的一种权巧法门,并且在一日一夜方便受持的戒法。

八关斋戒内容

第一戒:不杀生

杀戒以杀人为重,杀傍生异类为轻。我们的日常生活中,杀非人是很少见闻的,杀人总不是寻常事,若非屠夫,也不会天天杀猪宰羊,我们最易犯的杀生戒,乃是对于虫蚁之类的傍生动物。

由于戒的持犯,全在于心,故对杀虫的罪责,分别六句:有虫有虫想,根本小可悔罪;有虫有虫疑,亦犯根本小可悔罪;无虫有虫想,方便小可悔罪;无虫有虫疑,亦犯方便小可悔罪;有虫无虫想,无犯;无虫无虫想,无犯。另外,不得打人,不得打畜生乃至虫蚁,瞋心打者皆得罪。

第二戒:不偷盗

盗是偷盗,不与而取的行为,便称为偷盗。盗戒的毁犯,也有轻重之别,具备六个条件,便成不可悔罪:

1.他物──他人的财物。

2.他物想──明知是他物而非自己之物。

3.盗心──起偷盗的念头,亦即存有偷盗的预谋在先。

4.兴方便取──假借种种方法,达成偷盗目的。

5. 值五钱──所盗之物,价值五个钱。五钱究有多少价值,殊难衡定,唯据明末读体大师考核,相当于三分一厘二毫银子;又据蕅益大师研究,则为八分银子。

6.离本处──将所盗的财物,带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等,凡是以盗心使物主生起损失财物之想者,皆称离本处。

盗戒的范围,也包括损坏他人的财物在内,这是所谓「损人不利己」的恶作剧,如果存心使他人蒙受财物的损失,不论采用何种手段,只要造成损坏的事实,所损财物若值五钱,即得重罪不可悔。

盗戒的轻重分别是这样的:盗值五钱或过五钱,重罪不可悔;盗不足五钱,中罪可悔;作偷盗方便而未达成偷盗目的,下罪可悔。漏税或损坏,罪责与偷盗同科。

佛法,不得以任何理由,如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等,而行偷盗,若行偷盗,一律成罪。如有困难,可以求乞,受人布施者无罪。借而不还者,犯盗罪。

但是盗戒之中,也有开缘:如作自己的所有物想而取;得到对方同意,或以情感深厚,知彼必将同意而取;暂时借用而取;以为他人之所抛弃而取;或因痴狂心乱、痛恼所缠而取者,无罪。

第三戒:不非梵行(不淫)

除了夫妇之间的男女关系,一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系,均称为邪淫。

圆觉经》中说:「若诸世界,一切种性;卵生、胎生、湿生、化生,皆因婬欲而正性命。」可知众生的存在,皆由淫欲而来,若要凡夫众生,皆断淫欲,那是不可能的事;众生修证至三果阿那含位,始得永断淫欲;修禅定而入初禅以上,始能伏住淫欲;欲界众生,虽至第六天,仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼,在人类世界是很难戒绝的。

佛陀设教,固然盼望一切众生皆能离欲,但此终属不可能的事,所以巧设方便,在家弟子,允许有其正当的夫妻生活。

邪淫戒以具备四个条件,成重罪不可悔:1. 非夫妇──不是自己已经结婚的妻子或丈夫。2. 有淫心──乐于行淫,如饥得食,如渴得饮。否则便应如热铁入体,或腐尸系 颈。3. 是道──须于口道、小便道(阴道)、大便道行淫。4. 事遂──造成行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许,即成重罪不可悔。

邪淫的范围,不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系,即使自己的夫妇,亦有限制:佛菩萨的纪念日、每月的六斋日,不得行淫;父母的生日、亲属──父母、兄弟、姊妹等的死亡之日,不得行淫;月经期中、妊娠期中、产前产后,不得行淫;除了阴道,不得行淫;除了夜间的卧室中,不得行淫。最好还能做到:子女成年之时,即行节欲,子女婚嫁之后,即行禁欲。

第四戒:不妄语

妄语,是虚妄不实的言语。在今天来说,我们的世界、我们的社会,确是充满了妄语的气氛,从个人之间,到国际之间,大家都在互相说谎,彼此欺骗,以求达到自私自利的目的。赵高指鹿为马,是中国史上公认的妄语,今日的人间,竟然处处能够见到赵高的同志,且其手段之高,远在赵高之上。

在古代,妄语的散播仅在有限的范围之中,受骗的人,不致太多,今日的人类,有报纸、电话、电报、电视等作为散播妄语的工具,只要运用得巧妙,妄语的力量,无远弗届,说一句谎,可以欺骗全世界的人。远古的妄语,仅限于语言,如今除了直接的语言,更以新兴印刷术的文字作为媒介,语言说过即消失,文字不但欺骗一时一地的人,更可于时空之中做纵横面的渗透。

妄语的定义是不知言知,知言不知,不见言见,见言不见,不觉言觉,觉言不觉,不闻言闻,闻言不闻。妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语(现异惑众,表示已非凡夫的身行威仪,又如默认、暗示、点头、手势)等。凡是存心骗人,不论利用何种方法,使得被骗的人领解之时,不管能否达到妄语的目的(如求名闻利养),即成妄语罪。

五戒:不饮酒

饮酒戒是佛戒的特胜,自五戒乃至大乘菩萨戒,无不戒酒;小乘的比丘,不戒肉食,但无有不戒酒的。这在中国,情况略有不同,有些吃长素的佛教徒,竟然并不戒酒,他们以为饮酒可以养生,他们抱著「饮不及乱」的观念,贪恋杯中之物,其实这是犯戒的行为。

酒的本身,并无罪恶,所以饮酒属于五戒之中唯一的遮戒。因为饮酒之后可能造成罪恶,为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶,所以不许饮酒。饮酒虽不即是犯罪,酒却最能使人犯罪,三杯一下肚,由于酒精的刺激,使得神经系统,兴奋、胆大、冲动、盲目、失去了理智的控制,可以骂人、打人、杀人、强奸、放火。

第六戒:不着香华鬘,不香油涂身;不歌舞倡伎,不故往观听

“着香华鬘”,是印度的美化装饰品,用香花结成花冠,缀成花圈,连成花串,或用金银宝物镶嵌连缀而成,戴在头上,挂在胸前,披在肩上,乃至垂吊佩饰于全身上下。如在今天来说,女人的项链、项圈、耳环、发夹、饰帽、别针、手镯、钻戒、指环等等,男人的手表、金戒、领带上的饰物等等,皆属香鬘的同一性质,所以南传小乘比丘与沙弥,他们的手上是不带表的,原因即在于此。现在各地大乘比丘出国访问,接受欢迎,有用夏威夷式的花圈,敬献于项间佩挂者,乃是不合要求的事。

“香油涂身”,本来也是印度的习俗,印度地处热带,皮肤须要经常润滑,所以有钱的人,不论男女,都有涂油的习惯。有的人,每洗一次澡,便得涂一次油,故此“涂油”,也有清洁剂的成份在内;比丘比丘尼本不许涂油,但遇有病,佛也准许涂油,这在律中,常可见到,用油涂脚,更是平常的事。不过,俗人,尤其是有钱的人,均用上等的香油。过出家生活的人是不可用香料涂身的。今日市场上所卖的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等,在受八关戒斋的日子,自也一律不得使用(如果比丘比丘尼用香料涂身,那是持戒不净的象征)。

“歌舞倡伎”,是娱乐,以世间法来说,人之对于娱乐,是不能缺少的,人类自初民开始,便有简单的歌唱与舞蹈,因为娱乐是调剂人类生活的一种产物,所以娱乐之于世界各民族中,自古以来,均受重视。不过娱乐的范围很广,娱乐的效果,也有善与不善,所以今世的社会,要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱乐,娱乐之有益于人的身心者,为正为善,有害于人的身心者,为邪为恶。

“不故往观听”,是说,只要不是存心蓄意去看去听,如果道经其前者,不为犯戒,但也不得因为偶尔道经其前,便驻足观听,或随逐观听——这要注意了,争看街头巷间的热闹,也是不许可的。

第七戒:不坐卧高广大床

蕅益大师《沙弥十戒威仪录要》称:“床足但高一尺六寸,坐时脚不挂空,过此量者,即名为高;但可容身转侧,过此即名为广。既高且广,即名为大。” 这是根据《四分律》比丘戒单随法八十四条而来。

唯有淡泊了物质的享受,才能提高精神的领域;唯有简单了物质的生活,才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界,自当放下感官的贪着了。

资生的用品越好越美,我们就越是会被资生的用品所役所转,甚至爱护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切;资生的用品越高贵,我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来,一有高傲我慢之心出现,道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师,因受沉香宝座,一念名利心起,竟遭人面疮报。

再说,床上刻画雕漆、绫罗绸帐、绣枕锦被等等,都算是高贵,如果再加床身宽广高大,试问那对于一个修行的人是适合的吗?一个人睡在这样好而且大的床上,会有些什么样的心理反应,当亦可想而知了!

在家人,受了八关戒斋的日子,应该男女夫妇分床分房睡;如果家里只有双人大床,没有单人小床,不妨特为自己购置一张单人小床,专备六斋日卧用。否则虽受戒斋,亦不得戒斋。

第八戒:不非时食

八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条,而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”,固然不成戒斋,出家而不持“不非时食”,便不能为俗人作八戒阿阇梨(师);不终身持“不非时食”者,也不得为俗人作八戒阿阇梨,不得为俗人授八关戒斋;更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚;沙弥不持“不非时食”,不得受比丘戒。这是非常严正的一条。在佛陀时代的印度,外道婆罗门,均持“不非时食”,佛在《舍利弗问经》中说:“诸婆罗门,不非时食,外道梵志,亦不邪食。” 中后不吃东西,身心都很轻爽。杂想妄念也会减少。

不非时食,是说过了日中之后,除了饮水,不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食,到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼,甚至形成胃病。

这一点,我要普劝:如你万不得已,你可以方便吃糖减饿,可以吃果子汁,但要先用清水滴净,并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话,反正一个月只有六天,为什么不勇敢一些来忍受一下呢?如说营养不够,那是多余的顾虑,大陆时代的中国军人,每天都是吃的两餐,也未见饿死的。

受持八关斋戒的功德利益,有十二条

.脱离病苦

若有人想要解除疾病之痛苦,那么应受持八关斋戒。

.消灭罪障

《优婆塞戒经》云,受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。

凡是想忏悔罪障的人,必须受持此戒和斋。

.免除横祸

《四天王经》有云:凡是受持此斋戒的地方,恶鬼必然远离,此处必定平安无事。所以,如果能在六斋日精进持斋守戒,那么福报必定增长,灾难必然消除。

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各种飞灾横祸的人,一般受持斋戒。

.远离恶道

《十善戒经》云,持八关斋戒的人,一不堕地狱,二不堕饿鬼,三不堕畜生,四不堕阿修罗。

如果有人行为举止一向不够检点,现在很害怕自己会堕入三恶道,那么就必须受持此斋戒。

.福报优厚

《佛说护净经》上说,一天持此斋戒,即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

如果有人担心因世乱米贵,会遭受饥饿之苦,那么就必须受持斋戒。

.成就迅速

如果年高体弱,恐怕将不久于世的人,或者身陷牢狱,性命朝夕难保的人,想要在极短的时间内成就殊胜的果报,那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法,只以一日一夜为期,时间很短,但功德极为殊胜。

.来世贵尊

《佛说普达王经》云:一个国王的随从,曾随国王斋戒一天,死后便转生为王子。若有想求来世贵尊的,则必须受持斋戒。

.得生天上

佛经上说,有一天女,相貌极为庄严,容颜超群,天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:"昔于迦叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获此端正报。"

要想来世求生天界的,必须受持此戒。

.往生助缘

佛经上说,如果有人受持八斋戒,凭着这种功德回向,愿求生极乐国土,定能获得中品中生。

想要求生净土的人,必须受持此戒。

.临终欢乐

《药师经》云:受持此斋戒的人,凭此种善根,如果听到药师如来的名号,临命终时,将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

有念佛的功夫,但尚没有得到一心不乱,担心临命终时没有把握往生的人,必须持此斋戒。

十一.得相好身

《长爪梵志请问经》说,有一婆罗门,问伟大的佛陀往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒(八关斋),若能一天一夜,或者常随从师父受持,都能获得此种果报。

如果见佛相好,由心生敬仰,想在来世获得端正相好,就必须持此八关斋戒。

十二.成佛道缘

《阿含经》云:受持八关斋戒,可以获得漏尽通,入于涅盘城;若求生四圣法界,也可随愿而成。

想求得速成佛道的人,必须受此戒。阿弥陀佛!

 修行要具足智慧 方可对真伪的辨别

佛陀是人间的觉悟者,虽然佛陀觉悟世间的一切原理,但他无法改变世间已有的一切状态,虽然能度化众生,然而众生能否得到度化,这需要众生自我努力而决定。

所以,大德们都说,佛陀是最好的良医,虽有八万四千法门,如果没有听从佛陀的教导,佛也爱莫能助。

所以我们学佛者,更深入了解佛的思想,了解佛的历史,就不会有曲解,我们学佛修行,就要把佛学知识更多的应用到生活中来,尊崇教导,得以智慧。

我们学佛闻法一定要明白这个道理,明白这个事实真相。佛是心作,莫外求。

佛对待我们一切众生,就像对待子女一样,用他的法乳,用他的慈悲,让我们离开三恶道,离开三界的轮回,启发我们本有的智慧,尤其是用念佛往生净土一法,让我们得到究竟涅槃的利益。

我们凡夫是见妄相生妄想,缠缚不脱,妄想就是执着妄想,这个障碍太大了,因为你执着妄想迁流不息,一个念头接着一个念头不断,我们在妄相里轮回,你说不是冤枉吗?

缺乏智慧就犹如车辆在黑夜中,失去了灯光照明,迷茫地四处投撞,失去了方向,寸步难行,没有明确目标,失去了人生的价值观。智慧就是尘世间的阳光。

真正的富有,不是物质与金钱,而是内心的智慧,俗话说人不怕身残,就怕智残。

智人调心不调身:有智慧的人,时常懂得治心,因为心为一切万法之本,所以要以戒来对治贪心;以定来对治心;以慧来对治痴心,勤修戒定慧妄心就调伏了。

佛境、魔境,都是自己感召,要懂这个道理。生活当中,从早到晚所接触一切人事物,种种感受,都与念头有密切关系。你要追究感受的根源,就是起心动念。

智慧与聪明不是一个频率,不是一个性质。聪明是思维方式来展现。智慧是在静态中所展现。如同太阳的光明与手电筒的光明。

智慧,是理智的感情;情执,是愚痴的智慧。佛法是把情执转变成智慧。

修行,起心动念、言词举止都要有智慧;没有智慧,往往自己做错了,自己还以为自己是对的,这个在佛法叫愚痴。

不学佛的人,有两种人,一种是愚痴,一种是对佛法误会。不知道佛法究竟是什么,产生误会,他才不肯修学;真正明了、认识它,没有一个不欢喜修学的。

现前这个时代一般众生,他是信邪不信正,这就是愚痴、迷惑颠倒。不认识正法,排斥正法、毁谤正法,他怎么不遭难?

众生迷惑颠倒,对于宇宙人生的真妄邪正、是非善恶,甚至于利害,都不能够辨别,如果没有人帮助他、启发他,他这种愚痴颠倒可以说是与日加深,很难回头。

把恶的当作善,善的当作恶,天天在造作,自以为是修善,其实是在造业,这样的愚人不少!最要紧的是我们自己要认真反省,自己是不是佛说的愚痴人,这个非常重要!

我们自己有能力辨别邪正、辨别真假、辨别是非、辨别利害,这叫不痴;没有能力辨别,就是愚痴。要想做到不痴,要读经,要明理。

学佛法是为了求智慧,一天比一天有智慧,精进,修行修心修静心,修自在,清静自在,安乐自在,修得一颗自在的心,欢喜的心,比什么都要好。

现在有很多生意人,为了利益贪婪,就利用佛法的招牌,挂羊头卖狗肉,钻大家的空子,他们也知道众生对佛法不透彻,欲盖弥彰,歪理邪说。其实他自己本身也是不了解佛法。

其实这种作为很愚痴的。表面上很聪明,得到点利益,这个利益就是债务,为什么这样说呢?如是因,如是果。凡事要小心因果的存在。

自然界中最可怕的是什么?就是这个自然规律,因,果。这个事实的规律,任何人无法抗拒,无法逃避的。所以说害人害己。天网恢恢,疏而不漏。

我们今天学佛了,认识了自性,明白了事实真相了,不住妄境也不住妄想,妄念生了我不执着,当处生随处灭,这叫“不管它”!

为什么不管它?因为念生念灭,缘生缘灭,不可得,所以不管它;因为是不相应,所以不管它。管它叫惹尘埃,不管它叫智慧妙用。

在佛法里面我们看到,诸佛如来的报土就是实报庄严土,有兴有旺,没有衰、没有灭、没有亡。为什么?因为他有真实慧。真实智慧圆满他的弘誓大愿,圆满的成就。

什么样才叫真实智慧?世间没有真实智慧,世间只有知识。真实智慧,你看这一句就是说了个标准,这是真实智慧,「明自本心,见自本性」,八个字,这叫真实智慧,这是宗门里面讲的明心见性。你看这四个字的头尾,明心见性,这是真实智慧。阿弥陀佛!

  

什么叫道场 在民俗观念上 念经 修行 打坐

道,就在你心中,你还在找什么道?

根本就是骑牛找牛。

“道在心。心能做主就是道,心不能做主就叫外道。”

什么叫做“外道”呢?

心外求法,就是外道。

他们不能体认出自性是什么东西。

一个道场如果没有正法,就如同一个人只有躯壳没有灵魂。

佛教没有正法,佛教就失去灵魂。

寺庙盖的再大,只是一个表相、一个躯壳,众生不能离苦得乐的;众生要离苦得乐一定要正法的。

正法住道场佛教才有希望,推广正法,是我们每一个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、护法居士,每一个人的责任,佛法不是我慧律法师一个人的。

———慧律法师出生是偶然,死亡是必然。我们永远都不知道,每一天是不是自己的最后一天。其实,对于生命而言,除了生死是大事,其余都是小事!

什么是道场?生活是道场,工作是道场,待人接物,一切时、一切处无不是道场。慧律法师谈正法  摘录于《说僧过恶,犯大重罪》

什么是道场?在中国的民俗观念上,一个念经、修行、打坐的地方都叫道场,这是宗教形式上的观念。佛经告诉我们,大乘佛法真正的道场在心,不在外形,是不着相的。只要心一念清净了,当下就是道场,就是修道的场所。

真正的道场,出自你这一颗完完全全的真心。道场不在别的地方,就在此时,就在此地,就在此心。

()梵名Bodhi -man!d!a 。又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。〔旧华严经卷一世间净眼品、悲华经卷三诸菩萨本授记品〕

()指修行佛道之区域;不论堂宇之有无,凡修行佛道之所在,均称道场。法华经卷六如来神力品(大九·五二上):‘所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养,所以者何?当知是处即是道场。’〔维摩义记卷二末〕

()指成就菩提动机之发心、修行等。如维摩经卷上菩萨品所说,直心是道场,深心是道场,菩提心是道场,布施是道场,三明是道场,于一念间知一切法是道场。〔华严经探玄记卷二、华严经疏卷四〕

「《净名经》曰」,《维摩诘经》,「直心是道场」。道场是什么意思?诸佛如来大道所在之处叫道场,古圣先贤行道之处称之为道场。这个行道,生活是行道,他在哪个地方,那个地方就叫道场,不一定是指什么寺庙庵堂,不是的。

释迦牟尼佛在世,没有一栋建筑,所以佛的道场在哪里?他在哪里,那个地方就是道场。他在那里教化,他在那里表演,言教的场所就是道场。这里说得更好,直心是道场,这个人如果是直心,直心就是表里一如,里外相应,心跟口是一不是二,这就是道场,这个人所在之处这个地方就是道场。所以直心是体,深心是自受用,自受用叫法喜充满,孔子所说的不亦悦乎,自受用。

佛教里有一首偈子:“佛在灵山莫远求,灵山只在尔心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”

这首偈子说的是:所有的道场都不在别的地方,觉悟不在别的地方,佛不在别的地方,和平安乐不在别的地方,解放和自由也不可能从别的地方、别的世界获得。

天天讲经说法弘扬正法和有领众修心的才能叫道场,而不是盖多少坐店堂,也不是装修多么豪华。

《维摩诘经》上说真心是道场清净心是道场慈悲心是道场,心是道场,一切教言所指向的唯一是要修好自己的心。

心即是道场!“道心”所住之处是为“道场”!什么是道?天理伦常是道,佛陀对众生的教化是无上“道”!

只要有“道”,处处是道场,不一定在寺庙庵堂。有庙无道,即使香火很盛,那也不是真正的道场。

相反人能对佛陀的教导依教奉行,自行化他,那他走到哪里,哪里都是道场!

天天不讲经不说法的地方和没有领众修心的叫活动场所,而不是道场。

现在佛教的环境,寺庙现在是很多,没有教学,都是法会、经忏佛事,这个不行,这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动,活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览,这就像法会一样,你平常没有真正修功,那个展览是假的,不是真的,不起作用。

佛教是教育,教学。不是宗教,更不是迷信。佛教不仅不是迷信,反而是破除迷信的。佛教是师道,不是神道。佛像不是神像,佛菩萨像是老师的像,是教学工具,是表法工具,是开悟工具。

人生就是道场。顺境时,提防骄慢心生起,应作惭愧想,如此,道业自然精进;逆境时,提防瞋怨心生起,应作除业障想,如此,心中自然平和。

佛陀说:菩提即烦恼,烦恼即菩提,又说:顺境无乐受,逆境无苦受,还说:勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。顺境、逆境对我们来讲,都是考验,都在修行。

现在好多修行人由于自己还没明理,自性的众生还没度,就忙着到外面去攀缘度众生,因为你自身的恶习还没度过来,经常生起错误的知见,错误的知见就会造业,如果你不把错误的知见转成佛陀的正知正见,那你所谓的度众生都是无用的。

所以我们学佛一定要明白,怎么样才能把这个佛学好,千万不要在外境的事相上用功,而是把佛陀的教导老老实实的落实在自己生活当中,落实在自己心和行为上,做到身心合一,这样自己的道业才会增长,自己修行好了,不用你特意去外面攀缘找众生度,别人自然就会来找你。

道场得有道,有道太重要了

1、道场,在佛门里面这个名词含有五个意思。第一个意思,是佛示现成道的地方;第二个是讲修行的地方。

2、修行的地方没有一定,譬如说我们这个地方虽然是一个场所,如果我们在这里不修行,不叫道场。有人修行的地方,这个地方没有场所,也叫道场。

3、《维摩经》上说得好,“直心是道场”。修行的道场在哪里?在每个人的心地,心地就是道场。

4、心地里面,念念念觉正净,念念舍贪嗔痴、舍迷邪染,那就是道场。所以哪个地方不是道场,没有一个地方不是行道之处,这一点诸位要晓得。

5、第三个意思,道场是供佛的地方;第四个意思,道场是学道处,就是教学的地方。譬如我们这里讲经,这个算道场,讲经就跟上课一样,讲学、讲经、传道的处所,就叫道场。

6、道场不一定是佛堂,如果人数少,在一个家庭里讲,这家庭就是道场。学道的地方是道场,不管是寺庙还是家庭,乃至于大树底下,大家坐在一起研究佛法、讨论佛法、讲经说法,那也是道场。第五种讲法,道场就是寺院。

7、这五种道场里面,有真的佛道场,也有假的佛道场。如果这个道场没有真正修行人,你来烧香拜佛目的是求佛菩萨保佑你升官发财,这是有罪过的,什么罪?你把佛菩萨当作贪官污吏,你贿赂他,希望他给你好处。

8、道场里头不能没有道,道场里头有没有佛没有关系,有道太重要了!道场得有道,这个里头有真学佛人,把佛法僧三宝详细介绍给你,让你真正对三宝能生起恭敬心,那你就有福了!阿弥陀佛!

寺院应充当什么 出家是为了什么 佛观一粒米

释迦牟尼佛三十岁成道,就开始教学,一生义务教学,他老人家七十九岁圆寂。他的生活很简单,日中一食,树下一宿,一生都是这个样子,给我们后世的佛弟子做出最好的榜样,与人无争,于世无求。

对于汉地的寺院,我也想提出几点建议:

释迦牟尼佛的佛法,归纳起来,就是教法与证法——教法是学习经律论三藏,证法是修持戒定慧三学。对此各个寺院都应具足,不能将佛法只停留在烧香拜佛的层面上。

当然,这些有了也很好,但却不是最根本的。最根本的是什么?就是学习佛法、修行佛法、传播佛法,这是任何一个寺院的职责。倘若没有这三样,即使你佛像修得再好、环境绿化得再美、道场布置得再庄严,也已经失去了灵魂。

我在藏地不同的佛教研讨会上,经常给很多寺院提这样的要求,就是寺院要起寺院的作用。因为寺院里每天有人来来往往,他们对佛教可能有信仰,可能有好奇心,可能有兴趣。

寺院若不给他们提供学习、修行的机会,这些人就会懵懵懂懂地进来,迷迷糊糊地出去,除此之外,什么利益也得不到。

当然,在菩萨面前许个愿,拜拜佛、烧烧香、磕磕头,保佑孩子平平安安、考上大学,家人身体健康等等。

如果没有闻思修行,对佛教的认识就会仅限于此,做很多事情会非常盲目。

在我们藏地,一般而言,凡是寺院周围的老百姓,佛学素质都比较高。因为寺院里的僧人会讲经说法,又会实地修行,更重要的是,他们有一颗利他心,经常给大众传播佛法的精神。

希望汉地的很多道场也能如此,除了寺院以外,包括居士们聚会的学佛小组、居士林、佛教中心,也不能天天在一起只是念经,而应当学习一下佛法的道理。

所以,希望汉地的很多寺院、居士团体,今后也能广弘佛法,在不同的场合中,让大家了解佛陀的教义。40612次共修作业 -- 让你重新认识佛教。(索达吉堪布) 

索达吉堪布 :佛教兴盛并不在于寺院金碧辉煌、大家做了一些慈善,这些只不过是种形式,如果你心里没有慈悲观,表面上即使做得再风光,也不能称之为“佛法”。

佛陀的出家是为了什么

佛陀出家前是一位王子,在宫廷享受着锦衣玉食、不知人间疾苦的生活。但在一次出门游行中,却发现和宫中完全不同的世间百态。他看到人们因衰老而形容枯槁,步履蹒跚;看到人们因患病而备受折磨,奄奄一息;看到人们因亲人死亡而阴阳两隔,悲痛欲绝。不仅如此,他还看到有情为生存互相残杀、弱肉强食的残酷现实。

他看到农夫在烈日下辛苦劳作,挥汗如雨;看到老牛在田地间埋头耕作,遭受鞭打;看到虫儿被犁铧翻起,顷刻殒命。仅仅为了得到谋生的食粮,就有多少生命在忍受痛苦,甚至丧生。这一切,让生性仁慈的王子哀痛不已,并深切体会到荣华富贵的短暂和虚幻。

正当他对人生感到迷茫,不知何去何从时,遇到一位出家沙门。从他的身上,佛陀看到了生命的希望所在,看到了息灭痛苦、超越生死的希望所在——那就是修行,就是解脱。

在这样的心路历程下,佛陀选择了出家。这是对他以往生活的彻底告别,他放弃了王位,放弃了家庭,放弃了世人梦寐以求的奢华享受,甚至将随身衣物让车夫带回,剃除须发,托钵游行,开始一无所有的修道生涯。所以,出家就意味着对世俗占有的放弃,也意味着对一切执著的放弃。

佛陀出家后,遍访当时印度的种种修道者,历经6年苦行,种种磨难,最终在菩提树下明心见性。成道后,经大梵天王祈请,说法49年,度化无量众生。其间,许多人追随佛陀出家修道,形成了规模庞大的僧团。他们遵循佛陀教诲,三衣一钵,云游四方,用他们对法的实践和证悟,传播灭苦和解脱之道。

作为今天的出家人,有必要去了解,佛陀是当年过着怎样的出家生活,追随佛陀修道的弟子们又是过着怎样的出家生活。通过经典对佛陀生平和僧团生活的记载,我们可以了解到,佛陀和弟子们所做的虽然很多,但归纳起来,无非是内修和外弘。

对内,是精进道业,断惑证真;对外,是化世导俗,利益人天。事实上,这也是每个出家人的本分。印度的先贤是这样,中国的古德也是这样。

佛教故事:佛观一粒米,大如须弥山

话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里,四壁萧条,夫妻俩甚至要共穿一条衫裤--丈夫穿出去了,妻子就只好守在家里;妻子外出时,丈夫衣不蔽体,也只好待在洞里。

一天,风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化,夫妻俩就商量:“我们过去不知道布施种福田,才会落到今天这样穷困的地步,现在好不容易盼到佛陀来此教化,怎么可以坐失这样大好布施的机会呢?”

说着说着,妻子深深叹息:“这个家几乎一无所有,我们拿什么去布施呢?”

丈夫想了想,毅然说:“不管怎么样,我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤,我们就拿它供养佛陀吧!”

夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来,顿时使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去,一个个掩鼻而避,最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示:“佛陀,这条裤子实在不能穿,还是丢掉吧?”

佛陀慈祥地垂训:“诸弟子不可以这样想,穷人的布施是十分难能可贵的,就拿来给我穿吧!”

阿难心下惭愧,捧着裤子和目犍连一起到河边清洗,谁知道裤子刚一浸水,整条河立刻波涛汹涌,暴涨暴落。目犍连一急,就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压,还是无法平息波涛,两人只好赶回来禀告佛陀。

这时候,佛陀正在用斋,就轻轻拈起一粒米饭对他们说:“河水翻涌,是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心,你们把这粒米饭拿去,就可以镇住了!”

阿难觉得奇怪,就问:“佛陀,那么大的须弥山都压不住,这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢?”

佛陀笑着回答:“你们拿去试试再说吧!”

阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里,河竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议:难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗?回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道:"无二之性,即是实性。

一粒稻穗从最初的播种起,经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米,它所蕴含的功德是无量的,正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当,它所包藏的心量也是无限的!

四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大,都由虔诚一念引出,所以赶紧退让称善。由此可见,只要虔诚一念,则小小一粒米、一条衫裤的力量,都可以与千千万万座须弥山相等!后来有人把这件事写成一首偈,来警示天下的冥顽众生:“佛观一粒米,大如须弥山;若人不了道,披毛带角还。”

到寺院拜佛八禁忌

一、礼佛不必立于中间,唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法,只要众生起心动念,佛无一不知,只要出于至诚心、恭敬心,什么位置皆是好地方。

二、不论佛殿内供有多少佛,通常入殿礼佛以三拜即可;个人修行则听其意愿,若殿内大众已集合时,但随众站立,合掌问讯即可,不可个人礼拜,以免影响大众的秩序,且不合威仪。

三、拜佛时,应当要慢慢拜下,慢慢起立,一个动作接连一个动作,非常清楚自然,动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些,轻松缓慢地体验拜的每一个动作,以及动作的感觉,不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快,会慌、忙、急、乱,反而失去了宁静、安定。

拜佛时,前额着地,背部保持平直,身体是柔软的,甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌,站起来之后,体验双手,双脚的动作和感觉。

四、拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛……);第二拜念开经偈(无上甚深微妙法……);第三拜念僧宝不思议……。或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规。

五、拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青。拜时要将臀部置于脚上,不可翘起,如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬,则能感应道交。礼佛时,应默念偈云:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者,唵日啰斛,”或云:“法王无上尊,三界无伦匹,天人之导师,四生之慈父,我今得皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽。”

六、凡有人礼佛时,不得从其前经行而过。

七、若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后。

八、礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪。如果拜佛的时候,只有动作而没有用心、缺乏惭愧心,那只是磕头如捣蒜的拜佛,对于人格的提升很难有作用。阿弥陀佛!

为什么好多人不信佛 还喜欢手腕上带佛珠

佛珠历史起源:

佛珠,本称念珠,是指以线来贯穿一定数目的珠粒,于称名念佛或持咒时,用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义:

(一)psaka-mala,音译是“钵塞莫”,意译作“数珠”。

(二)aksa-mala,音译是“阿叉摩罗”,意译作“珠鬘”。

(三)japa-mala,音译是“渣巴摩罗”,意译作念诵鬘”。

(四)aksa-sutra,音译是“阿叉修多罗”,意译作“珠之贯线”。 

而梵语mala是“鬘”的意思。通常来讲佛珠的最初起源,是由于古印度人有璎珞鬘条缠身的风尚,而这正是这种风尚的沿袭,逐渐演变成为后世佛珠的使用。 

佛珠,又称念珠、数珠,汉传佛教名词,是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具。而念佛是修行佛道基本方法之一,掐捻念珠诵经持咒念佛,能生诸种功德。梵名叫做“钵塞莫”。

而中国民间一般非佛教徒亦有配戴佛珠,因为非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。

佛珠最早应始于东晋(公元317420)时代所翻泽的《木槵子经》,只可惜译者的名字已经不可再寻了。延至唐代,在佛教大兴的时代背景下,记载佛珠的经典被广泛传译,先后有天墼僧人阿地瞿多所译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏泽的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》相传于梁朝译出的《牟梨曼陀罗咒经》中提到钵塞莫,注解中说它即是数珠。等诸多经典。至此,佛珠便开始在朝野上下。

佛珠记载:

《续高僧传·道绰传》载:人各掐珠,口同佛号,每时散席,响弥林谷。

从现存的实物来看,甘肃敦煌莫高窟中,保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像,便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外,在日本保存下来有《佛像图鉴》一书,其中绘制的唐代高僧像,使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说,唐代以后,国人使用佛珠已经是相当普遍了。

佛珠使用方法:

一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠开始,每念佛号、经文或咒语一遍即用心捻掐一颗念珠,间珠不算,如有记子每捻珠念佛满一串珠时即拨动一记子,而捻珠至母珠时多不越过,而逆向而回,因为据金刚顶瑜伽念珠经所戴,各念珠表示观音,母珠表示无量寿或修行成满之佛果,故捻珠至母珠时要逆向而还,否则即犯越法罪。除了一些宗派如密宗对持念珠有一定规定外,其他的记载大多没有严格的规定。

在佛教经典中,对于掐珠的方法,也有不同的记载。

《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的:

佛部:应用右手母指与头指(食指也)掐之。

金刚部:应用右手母指与无名指掐之。

莲花部:应用右手母指与四指掐之。

羯磨部:应用右手母指与四指掐之。

《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部:

佛部:右手大指与无名指之头相合,中指与小指直立,头(食)指少屈,附于中指中节以掐之。

莲花部:合大指与中指之头,余指皆舒而掐之。

金刚部:合大指与食指之头,余皆舒而掐之。

《军荼利仪轨》云:以右手大指捻头指,当心拨珠,余三指散直(这是佛部的[说法印],亦名[持名印],这里则为[念诵印]。)左手引珠,右手持珠,如转法轮状。

《无量寿仪轨》云:二手当心,各聚五指,如未敷莲花,左手持念珠,以右手大指无名指移珠,诵至最后一字移一珠。

再者,密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同,对于佛珠也有着特殊的要求,和平时常用的佛珠相比,是有所不同的。据《苏悉地羯经》说:佛部用菩提子珠,观音部用莲花子珠,金刚部用噜椰 叉子珠

又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说:佛部用菩提子珠,金刚部用金刚子珠,宝部用金等诸宝珠,莲花部用莲花子珠,羯磨部用种种和合珠。

又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说:修增法用琥珀珠,修息法用水晶珠,修坏法及长寿法用珊瑚珠,修诛法用人头骨珠,修观音法用菩提子珠,修一切法均可用凤眼菩提子珠

另外,密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细的规定。从五部而言,《摄真实经》中记载:佛部以右手拇指与食指掐之,金刚部以右手拇指与中指,宝部以右手拇指与无名指,莲花部以右手拇指与小指,羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。

从三部而言,《苏悉地经》中记载:佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,中指与小指直立,食指略屈附于中指中节以掐之;莲花部以拇指与中指指尖相合,舒展其余三指而掐之;金刚部以拇指与食指指尖相合,舒展其余三指而掐之。

佛珠的功效:

虽然现在佛珠日益扩大为一种佩饰的作用,也就是成为人们一种时尚的饰品,但佛珠本来不是这个功能,而是拨珠计数、念佛掇心的作用。

而手持佛珠念佛,一声佛号,拨一下佛珠,就可以有效地管好身口意三业,使不放逸。久而久之,就会远离五盖贪、瞋、痴、慢、疑,就会有好的果报。也就是说念佛拨珠不是最后的目的, 而是一种手段,一种用来管理身口意方法。如在《佛说较量数珠功德经》中,佛告诸大众言:

汝等善听我今演说,受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人,速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者,诵掐一遍得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍得福十倍;若用真珠珊瑚等为数珠者,诵掐一遍得福百倍;若用木槵子为数珠者,诵掐一遍得福千倍;若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。

若用莲子为数珠者,诵掐一遍得福万倍;若用因陀啰佉叉为数珠者,诵掐一遍得福百万倍;若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者,诵掐一遍得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍得福万万倍;若用菩提子为数珠者,或用掐念或但手持,数诵一遍其福无量,不可算数难可校量。

 此外,在《摄真实经》卷下建立道场发愿品《守护经》及《瑜伽念珠经》中,均以菩提子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问:为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边,文殊菩萨为大众讲述了一段佛陀往昔因地当中的一段故事,以释群疑:以何因缘我今偏讃用菩提子获益最胜,曼殊室利菩萨言:乃往过去有佛出世,在此树下成等正觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见,未审诸佛有何神力,如来今既在此树下成等正觉,若其实圣,树应有感。

即将亡子卧菩提树下,作如是言:佛树若圣,我子应苏。以经七日,诵念佛名,子乃重苏,外道欢喜。赞言:诸佛有大神力,我未曾见,佛成道树现此希奇,甚大威德,难可思议。时诸外道闻此事已,捨邪归正发大菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘,世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名,一名菩提树,二名延命树。

 佩戴佛珠是有讲究的:

佛珠最主要的注意事项基本上就只有一条,就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项:

第一、不要手腕上带着念珠去卫生间方便,如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里,夏天可以贴身挂在脖子上。

第二、不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。

第三、吸烟或者用手触摸过葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠,更不要将烟吐到念珠上。

第四、念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前,有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。

第五、不要随意触摸其他人的念珠。

第六、念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。

第七、念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。

第八、请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠,在摸念珠之前应当洗手。

第九、在计数的时候,每念完一串的时候,不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头,这是不正确的,应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。

第十、不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠,要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。

佛珠形状的含义:

佛珠一般是圆球形的,表示圆满,也就是完美无缺的意思。

结构的含义

每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛,穿绳代表着法,若干其他的珠子代表着僧,佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。

佛珠的各部位名称:

一串标准的佛珠应该包括有母珠、子珠、隔珠(又称作数取)、弟子珠(又称作记子),记子留和一些饰物组成。

 母珠,俗称三通佛头。通常只有一颗,但亦有两颗的,用以将不同数目的子珠归结于一处,同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物或流苏的作用。

隔珠,又称作间隔珠数取。多用来将子珠平均分隔开。一般来讲,隔珠均要比子珠稍大一些,数量可采用一颗至三颗不等,如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠,就需要每二十七颗子珠用一隔珠;二十七颗、十八颗的佛珠,则每九颗子珠用一隔珠。

弟子珠的体积比子珠要小一些,一般以十颗或二十颗居多,多系串在母珠的另一端,以十颗为一小串,如同算盘一样,采用十进位,用来计算掐捻佛珠的数目。

记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物。也可以用线绳结成中国结来替代,目的是为了防止弟子珠的滑落。

佛珠数目不一其代表的意义是什么 佛珠颗数 出处:

每串佛珠,都是由一定数目的子珠串缀而成,而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。兹列表如下:

1080《金刚顶瑜珈念珠经》

108《木槵子经》《校量数珠功德经》《金刚顶瑜珈念珠经》《陀罗尼集经》《文殊仪轨经》

54《校量数珠功德经》《金刚顶瑜珈念珠经》《陀罗尼集经》《文殊仪轨经》

42《陀罗尼集经》

36《文殊仪轨经》

27《校量数珠功德经》《金刚顶瑜珈念珠经》《文殊仪轨经

21《陀罗尼集经》

18《文殊仪轨经》

14《校量数珠功德经》

从上面列表,我们可以看出佛珠的数目在经典当中的差异很大,共有九种之多。其实,佛珠有不同的颗数,是因为具有着不同的含义,下面就根据普遍流传的说法,将其不同的含义略述如后:

(一)一百零八颗

是最为常见的数目,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、捨三受,合为十八种;又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼,如经中所言:诸菩萨问:云何百八?佛言:有所念不自知心生心灭中,有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三;见好色中色恶色,不自知著不自知灭,有阴有集,乃至触亦如是;彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约剎那而为三世也。……三世三个三十六故,故有百八。

(二)一千零八十颗

表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼,十界表示整个迷与悟的世界,可分为十个种类: (1)地狱界,(2)饿鬼界,(3)畜生界,(4)修罗界,(5)人间界, (6)天上界,(7)声闻界,(8)缘觉界,(9)菩萨界,(10)佛界

(三)五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位。分述如下:
十信指:(1)信心, (2)念心 ,(3)精进心, (4)慧心, (5)定心 , (6)不退心, (7)护法心 ,(8)回向心 ,(9)戒心, (10)愿心。

十住:(1)初发心住,(2)治地住,(3)修行住,(4)生贵住,(5)具足方便住, (6)正心住,(7)不退住,(8)童真住,(9)王子住,(10)灌顶住 。

十行:(1)欢喜行,(2)饶益行,(3)无恚恨行,(4)无尽行,(5)离痴乱行, (6)善现行,(7)无著行,(8)尊重行,(9)善法行,(10)真实行。

十回向:(1)救护一切众生离众生相回向,(2)不坏回向,(3)等一切佛回向,(4)至一切处回向,(5)无尽功德藏回向,(6)随顺平等善根回向, (7)随顺等观一切众生回向,(8)如相回向,(9)无缚无著解脱回向,(10)法界无量回向。 。

十地:(1)欢喜地,(2)离垢地,(3)发光地,(4)焰慧地,(5)难胜地, (6)现前地,(7)远行地,(8)不动地,(9)善慧地,(10)法云地。

四善根:指见道以前,观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括:(1)暖位(2)顶位(3)忍位(4)世第一位。

(四)四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文,兹不赘述。

等觉:又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际上修行比佛略逊一筹者。如欲详细了解,请参阅(姚秦)鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经-受持品》。

妙觉:指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位。

(五)三十六颗

无确切的含义,通常皆以为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同。

(六)二十七颗

表示小乘修行四向果的二十七贤位,即前四向三果的十八有学与第四阿罗汉果的九无学

十八有学指:1)随信行者,2)随法行者,3)信解者,4)见至者, 5)身证者,6)家家者,7)一间者,8)预流向者, 9)预流果者,10)一来向者,11)一来果者,12)不还向者,13)不还果者,14)中般者,15)生般者,16)有行般者, 17)无行般者,18)上流般者。

九无学指:1)退法,2)思法,3)护法,4)安住法,5)堪达法, 6)不动法,7)不退法,8)慧解脱,9)俱解脱。

(七)二十一颗

表示十地,十波罗蜜、佛果二十一个位次,十地五十四颗一段,十波罗蜜弟子珠一段的介绍,兹不赘述。而佛果指达到最究竟成佛的果位。

(八)十八颗

俗称十八子,此中所谓十八指的是十八界,即六根、六尘、六识。

六根:1)眼界、2)耳界、3)鼻界、4)舌界、5)身界、6)意界。

六尘:1)色尘、2)声尘、3)香尘、4)味尘、5)触尘、6)法尘。

六识:1)眼识、2)耳识、3)鼻识、4)舌识、5)身识、6)意识。

(九)十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏的功德。

十四无畏:

1) 使众生返照自性,获得解脱,是为无畏。

2) 使众生旋转知见,苟遇火难,火不能烧,是为无畏。

3) 使众生旋转观听,虽遇大水所漂,水不能溺,是为无畏。

4) 使众生入于罗刹鬼国,鬼自灭恶,是为无畏。

5) 使众生六根消复,临当被害,刀段段折坏,是为无畏。

6) 菩萨明照十方,使众生不受药叉、诸幽冥所害,是为无畏。

7) 使众生不受虚妄声尘系缚,是为无畏。

8) 使众生行于险路如行坦途,遇贼不受劫,是为无畏。

9) 使性多淫者,不生色念,是为无畏。

10) 使怀忿记恨之人不生嗔恚,是为无畏。

11) 使一切昏钝无善心之人,远离痴暗,是为无畏。

12) 使无子众生,欲求男者,令得生男,是为无畏。

13) 使无子众生,欲求女者,即得生女。是为无畏。

14) 使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。阿弥陀佛!

 


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