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日志

達摩大師在《血脈論》中說:“只言見性不言作業”

已有 70 次阅读2019-10-5 01:11 |个人分类:問答類| 佛理, 心性, 修行, 无为大道, 传统文化

有網友問:  先生吉祥!向您請教:有居士問:達摩大師在《血脈論》中說:“只言見性不言作業”,又:“若不見性,念佛誦經佈施持戒精進,廣興福利,得成佛否?答曰:不得。”等等,可我們都未見性,如何正確理解這些深刻道理?我們是在著文字相了嗎?謝謝先生. 

答曰:
達摩祖師說的当然是绝对正确的,達摩祖師說的是當下見性,當下了脫生死。達摩祖師是代表佛到我們東土傳授頓悟法門的,叫人親見自性,將如來一脈遷到中國,這是達摩祖師東來的目的。可當時能夠接法稱得上法器的也只有慧可一人,過了好多年後才出了個慧能將頓悟法門發揚光大。能明心見性這樣根性的人少啊!現在有這樣根性的人幾乎見不到了,所以唐末宋初時的永明大師就留下《禪淨四料簡》:“有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。”

我們念佛的目的是求生西方極樂世界,不是求見性。我們只要念佛的方法得當,一心念佛,今生就能到西方極樂世界去,一到極樂世界自然見性,有阿彌陀佛在身邊不僅見性,還蒙阿彌陀佛授記成佛呢!過去那些明心見性的大根性人,並不是就萬事大吉,若不求生西方極樂世界,在這娑婆世界離成佛還有兩大阿僧祇劫的路要走。我們修念佛法門靠的是阿彌陀佛的願力和自力雙運,明心見性是自力單走。現在末法時期,要了脫生死,唯有念佛法門,因為現在已見不到大根性的人了。達摩祖師的《血脈論》是對那個時代的大根性的人講的,理論絕對正確,我們學習它是為了破除迷信,以它的心性理論指導我們念佛。念佛是因果,念佛是因,成佛是果。我們念佛是求往生,而不是為明心見性。

達摩祖師講的是禪修的頓悟法門自然是對的,若不見性,當然不能成佛!但我們念佛往生到西方極樂世界後自然會見性,也當然會成佛,因為有阿彌陀佛作保證。達摩祖師說的是生前見性,了脫生死後再精進成佛(還有兩大阿僧祇劫)。念佛法門是往生後見性,一生補處,當生成佛。

達摩祖師說的:“念佛誦經佈施持戒精進,廣興福利......”指的是念釋迦牟尼佛,當時除禪宗外的其他教下修六度萬行就是念佛誦經佈施持戒精進,廣興福利......,,這個念佛是念釋迦牟尼佛。因為那個時候離慧遠大師在廬山東林結社念阿彌陀佛求生西方極樂世界時間不是很久,念佛法門的影響並不是很大,那時大部份地區也許還不知道有個專門念阿彌陀佛的法門呢。再者,慧遠大師在廬山東林結社念佛是閉門專念阿彌陀佛,不搞“誦經佈施持戒精進,廣興福利......”那一套。慧遠大師124人的結社念佛是克期求證,而且大部份人都往生極樂世界。所以修念佛法門的是不主張“誦經佈施持戒精進,廣興福利”的,達摩祖師說的“念佛誦經佈施持戒精進,廣興福利”是指的當時的學教的修六度萬行,念佛是念的釋迦牟尼佛,這應該是當時最流行的。慧遠大師念阿彌陀佛的念佛法門應該在以後的善導大師、承遠大師、法照大師等大師的大力推廣下才得以在全國展開。所以當時的念佛應該是念釋迦牟尼佛。所以達摩祖師說的理論是絕對沒有錯的。


                                                                                                                      中和道人於成都


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