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日志

請教一個有關報身佛壽命的問題

已有 1260 次阅读2019-12-11 02:44 |个人分类:問答類| 佛理, 心性, 修行, 無為大道, 傳統文化

有網友問:  請教一個有關報身佛壽命的問題

末學有一個教理方面的問題想要請您慈悲開示:您如何看彌勒菩薩《寶性論》中對於“報身佛”五種相中“休息隱沒相”的論述?《寶性論》中載:報身五種相,謂說法、可見、諸業不休息、休息隱沒、示現不實體。既然報身是諸業不休息何以又休息隱沒?豈不自相矛盾?

其中休息隱沒相有資料注解為“報身隨機感而示現入滅之相” 這是否意味著報身佛有一天也會示現涅盤之相,而非很多大德論述的報身佛壽命乃無量之無量? 

又《觀世音菩薩授記經》中記載,無量劫後,阿彌陀佛當般涅盤,觀世音菩薩即補佛位,對此,道綽法師的解釋是:“此非滅度,而是報身佛示現隱沒相” 後世及當代大德則有另外一番解釋:此是凡聖同居土,方便有餘土阿彌陀佛的應身示現涅盤,而彌陀之受用身(報身)永久居於實報莊嚴土恒受大法樂,並給諸大菩薩說法灌頂。 而《寶性論》卻說佛之圓滿報身也會休息隱沒,此休息隱沒是何意?是指報身佛息化不見還是小根器修行人或地前菩薩因有生滅心而看到報身佛入滅而地上大菩薩因斷惑程度高而見報身佛永久住世?

又《大方廣佛華嚴經》“如來出現品第三十七之三”中經文“複次,佛子!如來、應、正等覺示涅盤時,入不動三昧;入此三昧已,於一一身各放無量百千億那由他大光明,一一光明各出阿僧祇蓮華,一一蓮華各有不可說妙寶華蕊,一一華蕊有師子座,一一座上皆有如來結跏趺坐,其佛身數正與一切眾生數等,皆具上妙功德莊嚴,從本願力之所生起。若有眾生善根熟者,見佛身已,則皆受化。然彼佛身,盡未來際究竟安住,隨宜化度一切眾生未曾失時。

此段經文中入“不動三昧”者是法身佛耶?是報身佛耶?“然彼佛身盡未來際究竟安住”中彼“佛身”是報身佛耶?是無量阿僧起化身佛耶? 此段經文很容易被解讀為:淨土中的報身佛會滅度,是有始有終的,報身佛滅度時會入不動三昧,化現出現無量無邊的永久住世的化身佛,而報身佛的形象就此消失進入“常寂光”境界,宇宙中只剩下了佛的化身和法身。 

梵文中“理法之聚”被翻譯成法身,“智法之聚”被翻譯為“報身”,而報身既是佛之智慧,智慧一經征得便不會消失,為何《寶性論》中說報身佛會隱沒? 此隱沒是徹底消失耶?是滅度耶?亦或僅僅是地前菩薩因為生滅心未斷除而看到的妄相?抑或只是彌勒菩薩觀機的方便說? 

對於佛陀三身的性質問題是末學非常關心的,若報身佛有一天會消失滅度,那佛陀更依何身體驗享受寂滅的快樂?更依何身給即將成佛的十地菩薩灌頂?(法身只是一個理體,若報身會消失那成佛的最後豈不是類似一種高級別的無色界?只剩下法身,佛徹底沒有了身體和形象)

對於報身佛性質的論述,主要見於諸大德和古印度佛教論師的著作中,佛經原文的解說卻欠詳實,就末學找到的資料來看,只有三部佛經直接談及報身:《大乘同性經》《證契大乘經》《金光明經》,三部佛經並沒有寫明報身佛的壽命乃“有始無終”“無量之無量” 

大乘經典很少直接提及報身,就末學查詢的資料,對佛菩薩報身的描寫最詳實的見於《華嚴經》十地品:“佛子!菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已,即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧,如是等百萬阿僧祇三昧皆前。菩薩于此一切三昧,若入若起,皆得善巧,亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧,名:受一切智勝職位。此三昧前時,有大寶蓮華忽然出生。其華廣大,量等百萬三千大千世界,以眾妙寶間錯莊嚴,超過一切世間境界;出世善根之所生起,知諸法如幻性眾行所成,恒放光明普照法界,非諸天處之所能有;毗琉璃摩尼寶為莖,栴檀王為台,碼瑙為須,閻浮檀金為葉,其華常有無量光明,眾寶為藏,寶網彌覆,十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。爾時,菩薩坐此華座,身相大小正相稱可;無量菩薩以為眷屬,各坐其餘蓮華之上,周匝圍繞,一一各得百萬三昧,向大菩薩一心瞻仰”

此段經文可以看出十地菩薩是有報身的,報身菩薩的身量大小也可以估計出來:蓮花座大小約百萬大千世界,菩薩正好可以坐下,那可以推知十地菩薩的身相大小大約百萬大千世界;可是諸經典中佛的報身始終是一個神秘的存在,既然十地大菩薩量等百萬大千世界,那佛陀報身性質為何?

綜上,末學內心認為報身佛應該是有始無終一經證得就永遠存在的,可是佛經原典卻找不到直接證據,又《寶性論》雲報身佛會隱沒消失,給人的感覺是成佛到最後佛連報身也不要了只剩下空空如也的法身理體,於是末學心中便起疑雲生些許恐懼障礙修行,還望諸大德慈悲開示!

 

答曰:

佛有三身,應身、報身、法身。三身者實乃一心也,達摩祖師在《悟性論》中說:“佛有三身者:化身、報身、法身。若眾生常作善時,即化身現;修智慧時,即報身現;覺無為,即法身常現。飛騰十方隨宜救濟者,化身佛也。斷惑修善,雪山成道,報身佛也。無言無說,無作無得,湛然常住者,法身佛也。若論至理,一佛尚無,何得有三?此言三身者,但據人智,有上中下:下智人妄興福力,妄見化身佛;中智人妄斷煩惱,妄見報身佛;上智人妄證菩提,妄見法身佛;上上智人內照圓寂,明心即佛,不待心而得佛智。是知三身與萬法,皆不可取、不可說,此即解脫心,成于大道。經雲:‘佛不說法,不度眾生,不證菩提。’此之謂也!”

達摩祖師的這些話不知你能否明白?這才是真正的佛法。光學些名相術語有何用,盡在思維上滾來滾去,何得了脫生死?

萬方唯識,以識定義——應化身、報身因緣應機而示現,法身則恒處寂滅。有現就有隱,有生就有滅,應身與報身因緣盡而隱(滅),法身則不生不滅永恆不動。就像放電影,銀幕與電和看電影的人是緣,有這些緣電影就放出來了,電影放完,人走了,銀幕上就沒有圖像了。如果又有人看銀幕上又有了,實際上銀幕上的都是從電影機裏的膠片上放出來的影子,膠片並沒有出來在那裏如如不動呢。用真相來說,那膠片也是個影子,不是真實的呢!應身和報身都是因緣的關係會歸隱的,法身永恆不動永恆不滅。釋迦牟尼佛乃應身佛,在人世間的緣盡而滅度;而報身盧舍那佛在娑婆世界的方便有餘土和實報莊嚴土應該還有非常長的劫數,因為那裏還有無量無邊的阿羅漢、大菩薩需要佛來教導。至於法身佛毗盧遮那如來那是永恆的在常寂光土如如不動。毗盧遮那如來在常寂光淨土裏的情況唯有佛知,菩薩與阿羅漢都不得而知,他們能親近的只是凡聖同居土、方便有餘土和實報莊嚴土裏的盧舍那佛(報身佛)。實則盧舍那佛就是毗盧遮那如來因這些無量無邊的大阿羅漢大菩薩的緣而化現的。法身是體,報身、應身是相與用。這三者構成體、相、用三位一體的關係,法身、報身、應身是一體,是一個,不是三個。佛的三身是對九法界眾生而言。如來下世成佛,乃因眾生的心性這一大事因緣,佛雪山成道乃無九法界眾生表法——這就是以識認知而定義的權說,也就是權教。若論真相,湛然凈寂,如如常照,如來何曾來,也何曾去?僅此而已。三身之說是權不是實。 

你提的那麼多的問題實際就是一個,就是對佛的三身之間的關係沒有搞清楚,應身與報身都是因緣而顯,就像放電影一樣,有緣則顯,無緣則滅。如說真相它何曾顯何曾滅?它顯而不顯,滅而不滅!它因緣而有相有用,無緣而無相無用,有相有用則是報身應身,緣滅則是沒有報身應身。

報身佛的時限是以凡聖同居土、方便有餘土和實報莊嚴土裏無量無邊的大阿羅漢大菩薩與佛的因緣而定,當然那都是無量無邊阿僧祇阿僧祇轉的劫數來看,這不是我們人的數學能計算的。這都是權說,既是佛就沒有壽命之說,三界內才有壽命這個概念,阿彌陀佛是無量光無量壽啊。至理實相是不可說不可說,不可思議的範疇我們硬要強說就成了方便權說了。

你說的西方極樂世界阿彌陀佛涅盤後,觀音菩薩補佛位。那是阿彌陀佛由報身佛回歸於法身狀態,即是由西方極樂世界的凡聖同居土、方便有餘土和實報莊嚴土回歸于常寂光土。實際上阿彌陀佛的如如心性何曾動過,方便說前三土的身相都是阿彌陀佛因緣而化現的,四土本來為一土,就是阿彌陀佛的法界土,之所以有四土之分是根據我們眾生的根性而顯。本質上就是阿彌陀佛的一真法界土,佛不存在涅不涅盤之事,涅盤是方便語,是對我們智慧短淺的凡夫說的。佛還有涅盤那就不叫佛了,如來是不涅盤的。

佛是沒有三身的,何來壽命之說?只是如如本性一個,這是對佛而言。有三身是因緣應機之相和用,這是度生所需的權說,不是至理。

 

                                                                                                                中和道人於成都

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