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《法华经》系列 13 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-6-17 15:25:56 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-6-17 15:45 编辑

《法华经》系列 13
明心大发(2)心法界
心法界,包括有三恶道法界,三善道法界,十法界,九法界,一真法界。
六道法界,十法界,九法界,都属于心生万法的范畴,而一真法界属于万法归一法界。万法归一,六道法界,十法界,九法界,统统归一,归一于一真法界,即《妙法莲华经》(简称《法华经》)所说的“唯有一佛乘”法界。在《法华经》,叫“一佛乘”,在《华严经》,叫“一真法界”,在《金刚经》,叫“一合相”。名称虽然不同,但道理是一样的。
从分别的角度讲,心生万法,万法从一点出发,开始向外发散,越发散越多,属于开放式,属于“链式核反应”(爆炸)。佛法讲,“万法由心想生”,“心生万法”,也就是说,本来没有法(因此佛在《金刚经》上说,“说法者无法可说”。本来无法,说法者如何说法?)一切法,都是从心里生出来的,有生就有灭,故知,“万法也由心灭”。四谛法“苦集灭道”,第三谛“灭”谛,就是佛告诉我们,想灭“苦”和“集”,必须在心上下功夫才能灭,灭了就得道成就。灭什么?自然是灭“苦”和“集”。但“苦”和“集”的来源都是自己的心,心上有苦,身上就要受苦,心上无苦,身上就无苦。故知,心里的苦,全都是心念心想。心念上有想起念,就会产生千苦万苦,人生八苦,全都是从心念上产生。有心念,必定心生万法。心生万法,归纳起来无外乎十法界,九法界以及六道轮回法界。心念一起就出现这些法界。为什么?佛言,人造业有三处,即“身口意”,身造业,如杀生,偷盗等,都是身体造的业,言语善恶,什么恶口,妄言,两舌,绮语,都是口里造业,心里想东想西,胡思乱想,都是第六意识心造业,简称“心造业”或“意造业”。在身口意三处,造业最最严重的就是这个意造业,即心里胡思乱想。他造业最严重的,因为身做或口说,属于明显,不但自己知道,别人也会知道,有了大家的监督,可能还有些避讳,还不敢过于放肆。但是这个第六意识心造业,它属于隐蔽,除了自己知道之外,别人是不会知道的(有神通,如具有他心通功能的高级人物例外),因此就不会受到别人的监督,随便开放,想的不堪入目不堪入耳,反正别人也不会知道。就是因为这个隐蔽的缘故,因此不畏惧别人知道,因此造起业来就特别严重。按照佛法讲,佛法是心法,论心不论事。心里所想,虽然别人不知道,但自己问问自己知道否?自己知道,就完了,已经在自己的第八识阿赖耶识里面保存了完整的监控录像录音,这个就是“业”,保存在阿赖耶识里面,将来是成佛还是下地狱,全由这些记录真实审判。故香港影视剧有句台词叫“你有权保持沈默,但你所想的每一句话每一个字,都将成为呈堂证供”,就是这么回事!六道轮回并不是看谁不顺眼,就把他发配到地狱去,看谁顺眼就发配到极乐世界去,不是这样一回事,都是有根有据,根据每个人所作所说所想,为实际依据来审判,不是法官审判,不是阎王审判,不是上帝审判,不是佛菩萨审判,而是每个人自己审判自己,是自己的心审判自己的心!自己做事自己所说所想,自己知道就坏事,做了坏事还想逍遥法外,还想法外开恩,无有是处!逃得过别人但逃不过自己!
心生万法有二种,即善法与恶法。善法有世间善法和出世间善法。世间善法就是做好事行善,出世间善法就是修行证果。恶法就一种,全都是世间恶法,出世间就是涅槃,涅槃里没有恶法。故知善法分为世间善和圣人善。圣人善,以成佛为究竟,成佛是最大的善。
《妙法莲华经》(简称《法华经》)是实相法,《法华经》之前的一切经法,都是权法,权且临时那样先说着,不是真实法。《法华经》是开权显实,通过以前的权法来开示成佛之实法。成佛是真实,不成佛都是临时,先那样讲着,逐步引导到《法华经》实相法上来,这才是佛到世间来的真实目的,引导大家成佛。故祖师大德讲,“成佛的法华”,不明白法华经道理,不能成佛,明白了法华经的道理,才会成佛。至于《法华经》以前的成佛,都是菩萨级别的分真佛,不是究竟圆满的佛。如《金刚经》讲的佛,那是别教初地位的菩萨,相当于法华圆教的初住位上的菩萨果位。而《华严经》讲的佛,相当于圆教二行位上的菩萨。圆教的二行位,在别教上就没有相对应的果位,是这样的佛。既然都是菩萨果位,就有“上”,不是“无上”,故不是究竟圆满的佛。《妙法莲华经》讲万法归一,因为《法华经》是圆教。既然叫“圆”,就一定是圆满,不是片面,不是有漏。故《法华经》圆教是“不舍一人,不漏一法”,全部圆满圆通圆融(圆满地兼容)。因为圆融故,因为不漏一人故,故知《法华经》圆融,是把十法界(已经包含了六道轮回,即三善道和三恶道在内)统统圆满地兼容。因为不舍一人,故《法华经》属于“一佛乘”大法:地狱众生全体是佛,饿鬼道众生全体是佛,畜生道众生全体是佛,人道全体众生(包含“一阐提”之人,包含罪大恶极,十恶不赦之人在内)全体是佛,天界天道以及修罗道全体众生全体是佛。
圆教里根本就没有声闻罗汉,没有缘觉辟支佛,没有菩萨(根本就没有什么五十二个位次的菩萨,也没有什么四十二个位次的菩萨。若说有,那都是藏通别权教法,临时先这样说着,是在慢慢向法华圆教引导),统统全体是佛,这个就是圆满地兼容,这个就是“唯有一佛乘”!注意,不要把这个当成是个“理”层面上的理解。只要修学《法华经》,明白了《法华经》道理,按照《华严经》“四无障碍”大法来理解,那是“理事无碍”法界,明理就是证果,见道即证道,明白道理就成佛,万法归一故,见道和证道,是一不是二,归一故。明理与证道,是一不是二,归一故。归一则无二。《法华经》是圆教大法,是圆顿大法。大乘佛法论心不论事,只要心明理,则一明一切明,一切明则无“无明”,无“无明”就是成佛,只看学人心里能明白几分。明白几分,就成几分的佛(分真佛,即四十二个位次上的菩萨,最低也是明心见性以后的圆教初住位的菩萨)。如能圆满地明白,立刻顿时成就究竟圆满的佛。《法华经》上记载,8岁龙女,听了《法华经》之后,顿时立刻马上成究竟圆满佛。谁说的女人不能成佛?圆教里,女人明白了道理,女人也成佛!圆顿大法,由于“圆”,立刻顿时成佛,如同莲花,花一开,果实就已经在里面了,因果同时,即因即果,故叫“顿”。“顿”者,顿时也,立刻马上也。和“顿”相对应的是“渐”者,逐渐也,慢慢来,一步一步地来,藏教,通教和别教,都属于“渐”教,不能一步登天。圆教修行是不愁证,只愁悟。开悟明心见性后,是一证一切证,不立阶梯,不历修证,一步登天,立顿成佛。别教修行还得解行并重。但并不是说圆教开悟明心见性之后不用修证。如不是像龙女那样成就究竟圆满佛之人,全体都是成就分真佛(菩萨),菩萨还没有究竟圆满,不修不证,即不能成就究竟圆满的佛。这里所说的“不立阶梯,不历修证”是指“未开悟明心见性之人,修学《法华经》,一旦明理,不用修证,不用解行并重,当下就证得五十二个(或四十二个)分真佛当中的某个果位,成就某个阶段的分真即佛之菩萨”,明理的当下就成就。《法华经》里记载,佛讲了一品“如来寿量品”之后,就给无量的人授记,因为有人当下就证得十地位,有人当下就证得等觉位。一步登天,听经(《法华经》)闻法,当下就证等觉位,不成问题。故佛在《楞严经》上讲,“决定成佛,譬如以尘扬于顺风”(《楞严经》卷七)。又讲,“何藉劬劳,肯綮修证”(《楞严经》卷四),听经闻法,明白了《法华经》一心三藏万法归一大法,当下得佛授记成佛。藏教,通教和别教,修行还要解行并重,有解还得是正解,还得有证,还不能成佛,而《法华经》圆教则是听经闻法,明白道理,见道即证道,而且是见几分道,就证几分道,不立阶梯,不历修证(所说的“不历修证”,不是说不用修证就能成佛,不要理解错了。这个“不历修证”,是指凡夫之人明理之后,不需要经过修证的过程,就能够明心见性,入佛知见,已经成佛,成就分真佛,即菩萨。成分真佛之后,还要修还要证,否则不能成就圆满之佛。归纳一下,理顺一下,凡夫明白了《法华经》道理之后,不用修证,直接明心见性。明心见性之后还需修证,直至成佛,不要理解错了),一步登天,当下得佛授记成佛。看看我们的心,是不是很妙?《妙法莲华经》。南无《妙法莲华经》!
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!

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