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《法华经》系列 14 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-6-22 18:48:42 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-6-22 18:54 编辑

《法华经》系列 14
十八界大法
十八界大法,大家都不陌生,但他的来龙去脉不见得不陌生。这里介绍一下十八界的原理,以供参考。本来《法华经》圆顿大法并不直接讲解十八界大法,但是接下来的内容,和十八界有关,故在这里先来个“加行”。
我们都知道,有眼睛就可以看见,有耳朵就可以听见。这是怎么一个原理?不见得都能明了的。死人也有眼睛也有耳朵,但他却不能看见,也不能听到,知道这是为什么吗?
原来,我们的“看见听见”,并不是单单眼睛耳朵一个人的功劳,而是十八界的共同作用才会获得“看见听见”的结果。大活人,具备十八界的条件,故大活人可以“看见听见”,而死人他不具备十八界的条件,故死人不能看见也不能听见。可见,看见听见等,都是和十八界有关。所谓的十八界,实际上分三个层面,三个层面的综合。第一个层面,必须具备六根(即我们所说的“五官”器官)。第二个层面是必须具备六尘(世间六种色相,即我们所说的外部环境)。第三个层面就是必须具备六识(即1眼见识,2耳听识,3鼻嗅识,4舌尝识,5身触识,6心意识。具体后面还要解释)。这个六识,只有活人具备,死人不具备。死人只具备第一层面中的六根(五官,死人也有五官眼耳鼻舌身,但无心意识),也具备六尘外部环境,样样不缺。但死人他唯独不具备六识。别说六种识,他一样识都不具备,因此死人不能看见听见等。三个层面,各自有六数(六根1眼2耳3鼻4舌5身6意 + 六尘1色2声3香4味5触6法 + 六识1眼见识2耳听识3鼻嗅识4舌品尝识5身触识5心意识),三六一十八,合称“十八界”。六识中的各种识,如“眼见识,耳听识”等。这个“识”,就是经过第六意识心的参与之后,所产生的印象痕迹,佛法管这个叫“识”。凡是涉及到“识”,就一定要有心的参与并产生某种印象结果,这个叫“识”。眼见识,就是六根之眼,遇到六尘之色尘(即物质物体),例如看见一棵树,第六意识心马上参与,“哦,那个叫树”,这个就是定性下结论,这个结论就叫眼见识,因眼见而得到的结论,佛法叫“识”,叫眼见识。六根之耳朵,听到六尘之声尘(声音),第六意识心马上参与,“哦,这个是鸟叫,那个是狗吠”,这样一参与,马上就得到了定性结论,这个结论就是耳听识。“眼”是六根,“见”是六尘,“树”(命名名称)是心意识,合称“眼见识”。“耳”是六根,“听”是六尘,“鸟叫狗吠”是心意识,合在一起就是耳听识。如果没有第六意识心的参与,人决定不能看见听见等,死人没有第六意识心,也不能参与,你问问死人,他看见了什么?听见了什么?大活人有六根,遇到六尘,也可以不用第六意识心来参与,如别教大乘菩萨的修行,就是离相修行,眼睛看见,如同镜子一样,照一照,也照得见,人来现人,鬼来现鬼,佛来现佛,魔来现魔,但第六意识心不参与,有眼无心,看见什么,听到什么,都是离相。
现在来会相归性。眼所见,耳所听等都是万法,圆教《法华经》万法归一,归一于一人,一念,一法,一真,一个本体一尊佛。这个归一叫“入一真法界”。圆教和别教不同,别教大乘修行,都是“离相修行”,见相无相,无相见相,见而不见,不见而见。如大乘人见到一棵树,不否认有这棵树,他知道物质物体本来是没有名字的,有物无名,无名之物即为真,名字为妄,物在心外故,名字即万法,万法(名字)在心内,由心而生,故心内能生万法(名称名字),万法皆妄,名字因缘和合生灭而已。若有物无名,则物(如树)被砍伐掉也非死非灭,物被种被植,发芽了,活了,也非生,不生不灭是也。“砍伐,死,灭,植,生”都是人为命名,故妄。故别教大乘修行是见树非树,离相见“树”,有这个物,眼可见,但心里不起心不动念,不参与眼睛所见之物的命名,眼见心未见,叫“离相”之见,故别教大乘见是“真”见。说“真”见,实际上和圆教来对比,还不是真见。圆教(《法华经》修持者)知道万法都是我一念所变现,物也是我一念变现,名称“树”也是我一念变现,生死生灭都是我一念变现,总不出我(一人)当下一念(一念)所为,真也如来藏,妄也如来藏,通通都是如来藏(一尊真人真佛)所变现,还有什么见相离相之分?故圆教所见,是宇宙人生万法的本来面目,是宇宙人生万法的真相实相,因此圆教所见,才是真见。通教,别教离相,是存空如来藏(认为所见之物是空,是从空出有),忽略了不空如来藏,或存不空如来藏又忽略了空如来藏,所见不圆满,不圆融。别教的“从空出有”是次第修,必须是先立一个空,尔后才是出有,有先后次第。而圆教是圆顿大法,是当下是立时,是一不是二,空有同时,没有次第,圆满圆融(圆满地兼容)故,空中兼容有,有中兼容空,即第三个如来藏“空不空如来藏”。如圆教看见一物(树),他知道物(无名即真)和名称名字“树”(有名即妄),当下归一,归一于我之一念,真也一念所变现,妄也一念所变现,真妄万法归一,是一不是二,没有次第先后的。所说的“空有是一,空有不二”是指圆教(《法华经》)的一心三藏。圆教万法归一,归一于一人一念,明白“万法皆我(一人)当下一念(一念)所变现”这个道理,一念中就具足三个如来藏,且三个如来藏已经圆满圆融圆通,一即是三,三即是一,有相即离相,离相即有相,物与名是一(一真法界里只有真,没有妄,故真也是如来藏,妄也是如来藏。都是如来藏,哪能不是一?),空有不二。圆教所见,也圆融别教,如同一面镜子,人来显人形,鬼来显鬼相。魔来显魔,佛来显佛,但圆教是一心三藏,显相是不空如来藏,无心参与命名是空如来藏,把有和无万法归一圆融,则为第三个如来藏,是空不空如来藏,故圆教一念中,圆满圆融空和不空,圆融故,故无次第,一真一切真,一如来藏一切如来藏。这个是圆教所见。“见”如是,“听,嗅,尝,触觉感知”亦复如是。
南无《妙法莲华经》!
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!

请多念阿弥陀佛
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