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《法华经》系列 15 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-6-23 17:08:15 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-6-23 17:24 编辑

《法华经》系列 15
万法归一 归于一念大法
在本系列第14中,介绍了十八界大法,知道了十八界不离一心,离心不存在什么十八界。现在来介绍《妙法莲华经》(简称《法华经》)万法归一,归于一人一念的法。《法华经》是圆教,圆教的“圆”,指圆满圆融圆通,指万法归一。所谓的“圆满”,就是“全”,就是“不舍一人,不漏一法”。这样的“全”,不是普通意义上的全,例如十八界,所讲究的全,就是六根全,六尘全,六识全,样样都在,这个是普通意义上的全,是一般意义上的全,而圆教的圆满指的“全”,那是一即一切,一切即一,说到六根,十八界全在其中,说到我,一切众生,一切佛,一切有情,一切无情全在其中。说到一念,十方全在其中,三世全在其中,万法全在其中,是这样的“全”,故叫“圆”,故叫“圆满圆融圆通”,故叫“万法归一”。例如吃东西,一般意义上的全,是指,吃了瓜子,又吃了核桃,又吃了花生,是一样一样地吃,但也吃全了,而圆教是把瓜子,核桃,花生粉碎成粉末,混合在一起,吃了一口,即吃了全体,是这样的全。这样的“一口”里,圆满地兼容着瓜子,核桃和花生。同理,圆教的万法归一,也是这样圆满地兼容,圆教佛法里圆融着声闻法,缘觉法,菩萨法,佛法,还兼容着天法,修罗法,人法,畜生法,饿鬼法,地狱法,还圆满地兼容着佛法,外道法,正法,以及邪法,兼容着戒法,兼容着破解法,犯戒法,这里都有兼容,故《金刚经》讲,“一切法皆是佛法”,这里讲的“一切法”,就已经包含着这些邪法在内的,进入一真法界一佛乘境界,这些就都是佛法,都是如来藏故。因此佛在《华严经》以及《圆觉经》里都有讲,“一切众生都有佛性,皆当作佛”,这就是佛法正法里已经圆满地兼容着邪法外道法。如果有所排斥排除,就不能叫“圆”,就不能叫“不舍一人,不漏一法”。万法归一,“归一归一”,就是把正法,邪法,佛法和世间法,第一义谛法(了义真实法)和第二义谛法(不了义俗法),一切有情以及无情,全体融在一起,即“归一”,即“同一本体”,即“同体”。在《大涅槃经》里有“一阐提之人也有佛性,也能作佛”的说法。据晋•无名氏《莲社高贤传•道生法师》里讲,晋末南北朝时期,有一位道生和尚,他讲《涅槃经》,讲一阐提也有佛性,也可以作佛,但被别人所反对,把他赶走,不听他讲法,他只好对着一大堆石头讲法,还问石头,“如我所说,契佛心否?”群石皆为点头(无情也有情)。
圆教万法归一,归于一人一念,归一于宇宙人生一切万法的真相。这个和十八界,和别教还有所不同,圆满兼容,但各自涵盖的层面不同。圆教讲,万法,万事,万人,不外乎我一念所变现,皆我一念心而已,圆教“我”一念,具足一切万法。十八界所看见,听见等,都不能离开第六意识心的参与,否则就不能看见听见等,如死人是有眼有耳但无心,心没有参与,故死人不管你把什么东西放到他眼前耳前,不管死人的眼睛瞪得有多大,他都不能看见听见。圆教也不反对十八界这样的讲法,圆教圆满兼容十八界,故十八界所能看见听见,必须有心参与,圆教亦复如是。圆教的心,是“我”“一念心”,这里的参与,和十八界心的参与,也不一样。十八界的心参与,是命名,是移花接木,是调虎离山,而圆教心的参与,是如如不动,是《金刚经》所说的“应无所住,而生其心”。别教讲的离相,从空出有,和圆教万法归一,归于一人一念还有些不尽相同。别教大乘讲的“离相”,是有所侧重的,离开“有”相,心入空镜。而圆教是“离一切相,即一切法”,离开“有”相,就成一切万法,一念万法具在,重点在一心三藏:1空如来藏(离相即空),2不空如来藏(一念即成万法,一念即变万相),3空不空如来藏(空与不空圆满地兼容,即万法归一,空与有归在一起),空非空,有非有,有即空,空即有,非空非有,非有非空,即空即有,即有即空。不可以执着于空,不可以执着于不空,更不可以执着于中道。无论执着了什么,都是执着,有所执着,就是非法。佛法讲,“我执未破,难出三界。法执不破,不能成佛”。也就是说,只要是有执着,不管是我执还是法执,有所执着就成非法,不能成佛的。执着中道,也是执着,属于法执,故执着中道,都不能成佛。怎样不执著?知道道理,明白道理即可,不可以执着。明白不执着,就是“心无所住,而生其心”。“心无所住”,就是不执著,“而生其心”就是明白道理。现在来会相归性:“心无所住”(不执著),就是空如来藏。“而生其心”(明白道理),就是不空如来藏。明白道理(不空)和不执著(空)万法归一,即成空不空如来藏,明白即不执著,不执著即明白道理,属于中道,标准的中道,没有执着就是中道。若执着于这个是中道,那个不是中道,则哪个都不是中道,都是执着,执着焉能是中道乎?明白这个道理,再来看圆教万法归一,归于一人一念。看见一个人,知道“你是我一念所变现”,见到一条狗,知道“你是我一念所变现”,见到一棵树一棵草,知道“尔等皆是我一念所变现”,见到宇宙,明白“你是我一念所变现”,见到人生,知道“你是我一念所变现”,这个就是万法归一,归于一人(即我)一念(归一),就是明白了宇宙人生真相,就是明白我等“在父母未生我之前的本来面目”,明白这个道理,就是明心见性,所见还是佛性。万法归一,归于一人一念一心一个本体一尊佛,哪能不是佛性?圆教是《妙法莲华经》(简称《法华经》),是“唯有一佛乘,无二亦无三”,是一佛乘,全体是佛,故所见一定是佛性。
总结一下:万法分世间法和出世间法。世间法,即六道轮回法,即十八界法。出世间法分藏通别圆四教法。关于这个藏通别圆四教的分法,有几种不同,不尽一致,这里不按藏通别圆分教,而是按照小乘和大乘来分教。小乘法是出世间法,大乘法也是出世间法,大乘入世是为了出世。小乘法修法就是修空(空如来藏)。大乘分为通教,别教和圆教。通教是通前通后,前通藏教,修得不好,可以成就藏教。藏教后通别教或圆教,修的好,可以进入别教或圆教。别教是纯菩萨法,不涉及小乘(藏教),也不涉及成佛,如空军学院,只修空军,不修陆军,不修海军,是纯空军,道理是一样的。因此别教是大乘中的特别一支,他有别于藏教小乘,也有别于圆教,故称为别教。圆教已经圆满圆融圆通小乘大乘,圆融藏通别圆,万法归一,归于一人一念,如同现在的海军陆战队,即通空军,又通陆军,又通海军,属于归一的军种,不再是纯空军了。因此圆教圆满圆融圆通小乘大乘,和藏通别圆,圆融于一体,归于一个本体,不再是纯菩萨法了:小乘藏教修空,即空如来藏。通教别教大乘,修从空出有,真空妙有,即不空如来藏。圆教是圆满圆融圆通,是万法归一,把藏教小乘和通教,别教大乘归一于圆教,把空与不空(有)归一于空不空如来藏,归于中道。故圆教也动念,一念即是万法,万事,万人,即是宇宙,即是人生。而万法,万事,万人,宇宙人生又不外乎是我一念心所变现而已。此法是心法,心法秒啊,《妙法莲华经》。南无《妙法莲华经》。
供参考。
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