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《法华经》系列 16 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-6-29 18:07:23 |显示全部楼层
《法华经》系列 16
从空出有
小乘佛法讲空,大乘佛法讲有。大乘又分通教大乘,别教大乘和圆教大乘。通教,别教,圆教都修“从空出有,真空妙有”。通教,是大乘和小乘的转折点,属于大乘中的小乘,通前通后,修得不好,可以修成小乘,修得好,可以成就别教或圆教大乘。别教属于菩萨的特别分支,他既不通小乘,也不通圆教,是纯菩萨法,不通声闻罗汉缘觉辟支佛,也不通佛,只通五十二个菩萨位次的修法,不管怎么修,都不能成就阿罗汉辟支佛,也不能成佛,唯一能成就菩萨,故称“纯”菩萨法。为什么?佛法讲,“开悟的愣严,成佛的法华”,若不修,不受持《妙法莲华经》(简称《法华经》)者,不能成佛!不管你是多么大的菩萨,只要不受持《法华经》,不明白《法华经》的道理,就决定是纯菩萨,不会成佛的!因此建议,凡是发心想要成佛之同修,一定要修学受持《妙法莲华经》,并要弄明白经义。佛在《妙法莲华经》上讲,只要你能明白一句法华真意,佛就为他授记,受持一句四句偈者,功德比虚空级的大法师,站在天顶上讲法,把大地众生都培养成阿罗汉辟支佛的功德都要大。《法华经》里佛就是这样说的。
现在回过头来再讲“从空出有”。通教修得好,可以通别教,理则同别教。别教大乘修从空出有,是有次第性的:必须先观出空来,再从空里观有,即先有空,后出有,有前后次第顺序的。有次第顺序,就不是归一,而圆教的“从空出有”观,则是“空有同时”,没有次第性顺序性,圆教讲究万法归一故,归一就是一,是一就没有前后次第顺序。圆教的“从空出有”,并不是先观有个空,而是知道本来就有个空,即空如来藏,“空”者,如来藏也,这是兼容小乘人修空,以及外道修空,圆教是兼容,不是排斥。本来就是空,明白道理即可,不用现观照。别教观空,是眼睛一闭,用长短不一的时间来观照,空了,就是空如来藏。别教是观,不是明白本来就有这样的道理,这个就是别教和圆教的区别。圆教观照从空出有,例如大豆发芽,圆教知道大豆里面本来就有一个“空”(无形即为空)芽,本来存在,不是没有。有,存在,但无形,即使是把大豆剖开,也是找不到里面有这个芽子的。因缘成熟,大豆就会从里面生出来一个芽子。芽子生出来之后,我们可以用肉眼看见,从本来的无形变成有形,从看不见变得看得见,这就是不空如来藏(这个从大豆里面生出来的有形有相的芽子,也是如来藏,空,也是我一念变现,有,也我一念变现。凡是我一念所变现的,都是如来藏的变现,都是如来藏的杰作。行善是如来藏,做恶也是如来藏,极乐世界是,地狱三恶道也是。故《金刚经》讲,“一切法皆是佛法”,皆是如来藏法,即皆是佛法。圆教讲,万法归一,一即一切,一切即一。故知,善是如来藏,恶也是如来藏,否则有的是,有的不是,就不叫“一切即一”,就不能叫“万法归一”)这就是“从空出有”:必须要明白一个道理,在大豆未生出芽子之前,里面就有一个无形的空性的芽子,提前存在于大豆里面,否则,里面本来没有,大豆无论如何也是不能生出芽子的。例如石头,本来里面没有芽子,因此石头无论如何也不会生出芽子来。石头可以生出苔藓来,这个不是从石头里面生出来的,而是后来其他因缘附加在石头上的“附体”,这个不能用此等道理来解释。再例如鸡蛋生小鸡,也是鸡蛋里本来就有一个雏鸡在里面的,否则鸡蛋无论如何也不会生出小鸡来的。虽然鸡蛋里面提前就已经存在一个雏鸡在里面,但他无形,看不见,这个“本来的雏鸡”就是空,空如来藏。雏鸡从鸡蛋里面生出来了,有形有相,肉眼看得见,即不空如来藏。把“空”和“有”万法归一,就是兼容空,兼容有,不排斥空,也不排斥有,就是中道,中道就是第三个如来藏,那就是空不空如来藏。现在会相归性:空如来藏(例如大豆里面的那个芽子,或鸡蛋里面的那个无形的雏鸡),就是法身功德。不空如来藏(例如大豆生出的那个有形有相的芽子,或鸡蛋里生出来的那个有形有相的雏鸡),是应化身功德。中道归一之空不空如来藏,是报身功德(能把“有”从“空”中生出来的那种能力,能量,或力量)。同理,会相归性于我们人,我们是从哪里来的?我们是从父母那里来的(第二义谛讲法)?父母又是从哪里来的?还是从父母的父母那里来的(第二义谛讲法),一直到究竟,原来地球未形成之前,这个讲法就不成立了。如果再要追究,就要追究到宇宙的起源了。那么在宇宙未形成之前,又当如何呢?这个就是人们,不管是科学家,宗教家,以及外道都在寻找的那个“宇宙人生的起源之谜”,但谁也说不清楚其来龙去脉,唯有佛讲的明白,原来宇宙,以及人生,不外乎是“我一念心所变现”而已。佛教,尤其是禅宗,都在寻求“在父母未生我之前的本来面目是何”?找到这个本来面目,就明心见性,见性成佛。现在来会相归性:面对镜子,照见自己这个肉团色身,或眼睛看见别人(肉身),心里就要清楚我们里面有个无形无相的真人,在眼见肉团色身的时候,心见无形的真人,明白这个道理,并能刻骨铭心,深信不疑,就已经明心见性了。注意,明心见性,心见真人,是“无形无相”的真人。凡是在心里想象出来的有个什么模样样子的人相,这个就不是真人。注意真人“无形无相”。按照佛法的讲法,凡是有样子有形象的,都是妄非真。《金刚经》讲,“凡所有相,皆是虚妄”,又言,“若以色(相)见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。凡是真,必须是无形无相的,方为真。在定中或用天眼看见什么什么,都是相,不是真,不能作为明心见性的标志。因此在心里想象,那是心想,是第六意识心在造业,造业哪能是明心见性?天眼看见的什么什么形相或境界,那是神通,神通是外道,不是明心见性。当年智者大师见到灵山一会未散,自己还亲自到佛前听了一会,这个叫神通,这个不叫明心见性,智者大师没有讲这个就是明心见性。开天眼,见肉眼所不能见,这样的神通,叫“天眼通”,阿罗汉就有这样的神通,鬼神也有这样的神通,人死后,物质的神经系统被关闭,神通马上就被开发出来,马上就会知道生前是谁杀了他,是谁吃了它多少斤两的肉,是谁贪了他多少钱多少财物,马上就会知道,故六道轮回中,因果会找到对方去报应,就是因为他死后就会真相大白,无从隐瞒的。连鬼神都有的天眼通,哪能叫明心见性呢?再例如当年的老子(李耳,道教创始人,《道德经》的著作人),还有吕洞宾,都是肉身飞到天上去,佛法还要判定为外道,不能脱离六道轮回的。肉身飞天,也是神通,不是明心见性。回过头来再谈我们人,里面那位无形的真人(即佛性自性佛法身空如来藏)是空如来藏,是法身功德。外面这个有相的肉多色身(我与别人),是不空如来藏,是应化身功德。万法归一,归于一人(即我)一念所变现,归于一个本体(一切皆从一个本体而来,即空如来藏,即我一念心),归一于一尊佛(真人法身如来藏),是空与有的圆满圆融,即是中道,第三个如来藏,即空不空如来藏(报身功德)。这个就是万法归一,归于一心三藏。一心三藏,即一个心,圆满圆融三个如来藏。三个如来藏万法归一,归于一个如来藏,一个如来藏展开就是三个如来藏。展开就是万法,合拢就是归一,故知,三就是一,一就是三,《法华经》管这个叫“一即一切,一切即一”,一真法界。,“归一”不妨展开,“展开”不妨归一。圆教兼容,不排斥展开,也不排斥归一。归一就是展开,展开就是归一。故圆教为“圆”,没有对立,没有执着,没有分别。
南无《妙法莲华经》!
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!

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