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论语听课笔记 [复制链接]

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miyoy 发表于 2015-5-25 22:18:51 |显示全部楼层
若干年前,听寺院里的一个老师讲的论语。 若干年后,有时间理理过去和先生学《论语》时的上课笔记对自己是个温习美好的回忆。 只是一家之言,如果能给将来的小朋友们一些有用的东西做参考,那就太好了。 只是上课笔记感悟,不能当真。真要学的要自己用工夫才能去体会。只能是参考。
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miyoy 发表于 2015-5-25 22:25:15 |显示全部楼层
1.1子曰:“學而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,

不亦君子乎?”

“学而时習”,学的是什么?学为人处事。为人,这个很抽象;处事,是具体的。为人,是个理儿,处事,是个实践。为什么学会快乐呢?因为好学的人能明白道理,人之所以难过,佛教上用“惑”作为烦恼之一,有困惑的时候,我们的心里很难过,很郁闷。然而有些问题在一些人身上是大问题在另一些人身上则不是问题,为“解”了。学有“多闻阙疑、多见阕殆”“择其善者而从之、其不善者而改之”“就有道而正焉”。 “習”,上面是个羽毛的羽,下面一个白,小鸟呀刚长了毛,鸟妈妈就开始教它学飞了,所以它翅膀一伸开的时候,身上又白又嫩的肉都露出来了,习指的是反复的飞,飞过来飞过去,不知道摔多少次。“学而时習”,学了在生活中运用,体会反思。这个过程就是知己的过程,知道自己的过程,心境是会变化的,它一定是不断地上升,不断的明白,时习。做一个明明白白的人。喜悦是发自内心的。 “有朋自遠方來,不亦樂乎?”,在古代交通非常不发达的时候,我们知道孔子的学生呀,外国人很多的,这个外国当然不是指现在欧美的概念,他作为一个鲁国人,他的学生里面,卫国的、齐国的、吴国的、蔡国的、陈国的、晋国的,都有。很多人从远方来向他学习,还有很多老朋友千里迢迢来看望他,大家聚在一起。"朋",同门曰朋,同志曰友。前面有一个自知的过程,在这里是一个相知的状态有人了解我,有人知道我,有人理解我,而且难得聚在一起的时候,那种喜悦,不光是发自内心的问题了,而且又有进一步形之于色,所以孔子用的词叫“乐”,有人了解、有人知道我,相知,这个了不起的喜悦。同时呢,真正的彻底的自知呀,也必须是和朋友、和人间所有的关系相处才能知道,并不是说我把《论语》反复的背、反复的读、反复的理解以后,我就知道自己了,这是不可能的。它一定要有一个生活中经历的过程。 哲学家讲“一切都是关系”我们的幸福感,我们的紧张,我们的压力,我们的种种想法,都是从这个关系里面产生出来的,我们就是活在关系当中的,所以说学会了为人处事的道理,明白了这个道理,就看到了这个关系,然后学会了在这个关系中如何来处这个关系,孔子核心的词——仁,“仁者爱人”。仁,就是个关系,而且在孔子来说,是最恰当的关系,最好的关系。第一个是知己,第二个是相知,第三个就是还有个不知,还有不知道我的,还有不了解我的。我们知道,如果自己不了解自己的话,一定不了解别人,不了解就有误会、就有隔阂、就有是非、就有矛盾,我们认识了自己了,知道自己是怎么回事了,基本上来说,就可能容易了解别人是怎么回事了。了解了别人怎么回事了,就不会把别人不了解我当个事。患,上面是一串的串,下面是个心,就是说这个事老放不下,一个妄想跟着一个妄想、一个忧愁跟着一个忧愁,一个不高兴跟着一个不高兴,老是念念不忘,这家伙为什么不理解我?这家伙怎么这么笨呢?我们反思一下,我们了解别人吗?如果我们不了解别人,甚至我们自己都不了解自己的时候,我们却很霸道的说别人不了解我,愤怒别人不理解我,我们是不是本身错了呢?反思一下啊。自己都不了解自己,要求别人了解自己,这是无理的,是自己在折磨自己呀,我自己不了解自己,还要求别人了解我自己,还很生气。我们想想我们了解自己多少?我们了解别人多少? 学《论语》,整个的来说,都是先了解自己,从自己做起。不定义哪一个人是君子,哪一个人是仁人,哪一个人是小人,孔子没有说那个人是君子,甚至哪一个国家好不好,哪一个是夷狄哪一个国家是诸夏。他都在表述的是一种状态。我们学的时候,千万要避免的是,这个家伙是个君子,那个家伙是个小人,不要贴标签。后儒,学会了这个东西,我是君子,他是小人,我是忠臣,他是奸贼,结果把人与人之间的关系搞得非常紧张,甚至惹来杀身之祸,后来的朋党、党祸,都在这个方面出现这个问题,我是君子他是小人,帖标签。我们学论语千万别贴标签。在做君子事的时候心态是君子。在做小人事时心态是小人。知己离不开朋友,朋友从不知开始。如果我们是自闭的,永远不会知道自己,每一样东西都是我们的镜子,在与人相处的时候,发现了自己是怎样的。怎么实践,怎么交朋友,《论语》里面都讲到了,我们要学会来梳理。没有固定的答案、没有唯一的答案,只有更好、 没有最好。

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miyoy 发表于 2015-5-25 22:40:44 |显示全部楼层
1.2有子曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?” 有子曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。”一个人做人,做到了孝、做到了悌,而好犯上者,是很少的。不敢说绝对没有,都是相对的,犯上,什么叫犯?井水不犯河水,侵犯、冒犯、冲撞,是吧?犯上不一定是绝对的坏事,有时候、偶尔,在一些具体情况下,特殊情况下,发生的一些犯上,也是应该的,因为领导也不是完人。上,一方面指自己的长辈,一方面指自己的领导,这都是自己的上,他们不是完人,也有他们的误区、有他们错误的地方,有时在很多渠道都没法沟通的时候,偶尔犯一下,可能也是一个方法,孔子也给子路讲过,“勿欺之,而犯之”,偶尔适当的时候冲犯一下,给领导提提醒,也是对的。不是说一味的唯唯诺诺。 不好犯上而好作乱者,未之有也。按照正常的理解,自上而下,犯上就是对秩序的一个否定,一个打乱。作乱,把秩序打乱,叫作乱。犯上作乱,如一帮子人,大家串通起来、联合起来,把自己的领导挤兑走,这都是作乱,把这个秩序打乱它,上的变成下的,下的变成上的。但这个也不是绝对的坏,还是要具体的看,但这些东西都不是轻易用的,犯上呀、作乱呀,这个个人成本或社会成本都非常的大、非常的高。“不好犯上而好作亂者,未之有也。”一般来说,生活环境比较顺,家庭比较温馨的人不太好犯上,注意这里用的是“好”不是说见义不为。生活坎坷的人容易恨,老感觉这个社会对自己不公,这个命运对自己不平等。但有时呢,又不知道恨谁,恨的这个社会社会是个什么东西呢?它是个虚拟的东西呀。恨命运,命运是个什么东西呀?又是个虚拟的东西。就是我得到的很多坎坷、很多的不公平,找不到一个具体的人去算账,只好愤、闷,往往冥冥之中它又是一种众缘和合的力量,那我们说,如果做人,在孝悌上先下工夫,首先自己的家庭就理顺了,一个人把家庭理顺了,对自己的父母兄弟姊妹呀,爱心很深厚的,智慧也很善巧的,就会多得助力,这里先有的是一个付出。如树展叶有根才能枝繁叶茂。走上社会也是这样和周围的人要有个“己欲立而立人, 己欲达而达人.”,为什么最好不要“怨天尤人”孔子说要“反求诸己”,“怨天尤人”这是雪上加霜啊,已经遇到麻烦了不解决不理顺自己,还愤着怨着,能为你掉几滴泪的听你讲几句的还是关心你的人,大部分时候又何偿不是只是自己给自己在加罪受,要自己想办法啊反思化解减轻,不要让自己苦上加苦,那解决不了问题,关键是要理顺麻烦,解决问题。 善事父母叫孝,善事兄弟叫悌,对自己的父母、对自己的兄弟要很温柔、很温馨、很亲切、很真诚的爱的时候,我们实际上在拿他们做练习,练习什么?练习我们的爱心,增长我们爱的力量,因为对其他人可能感觉不太大,我们很难升起来,但对自己最亲的人呀,从他们身上做起,是最容易修的,所以说父母是福田,就是这个道理,一旦一个人对自己的父母、对自己的兄弟姊妹产生很好的爱、很深的爱的时候,心就软了、就柔化了,出门在外呀,与人相处的时候,就柔和了。我们能用我们的心智用我们的行为来滋养我们的父母是很美好的事,我们说养父母,养身、养心、养志,养心养志属于敬的范畴,养身属于养的范畴,孝,我们后面会学到的,包括孝和敬两大块。养身,我们从物质上、环境上等等条件上给父母奉养,养心是让他得到尊敬,让他得到喜悦,还要养志,养志是什么呀?让父母有很好的志向。 “孝悌也者,其為仁之本與?”君子一生呀,要有一个核心,我们现在叫核心价值观,要有一个原则,这是本。什么是本呢?“孝悌也者,其為仁之本與?”孝悌是本,孝悌不是个学问,它是个品行,我们知道,学问,基本上来讲,都是一些技能、工具,它是没有品格的,而修养、人品、境界,这是有品格的。一个人本事很大,没有人品,大家还是会防着他,因为不知道他什么时候会犯浑。一个人能耐不大,但是人品很好,一般大家还是认可的。 仁之本,仁,有人说这个通“人”,做人的人。但用这个“仁”而不用“人”主要是为什么呢?因为在孔子的心目中,人生最高的境界、最高的理念就是仁,做仁人,做志士。也就是说仁是他最高的理念。他说最高的理念里面最基础的是什么?他的本是什么?他的基础是什么?就是孝悌。能对养育自己的父母记得一份恩情知道感恩,能对自己的兄弟姐妹有一份手足之情,这是品行。

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miyoy 发表于 2015-5-26 22:46:44 |显示全部楼层
1.3子曰:“巧言令色,鮮矣仁。” “巧言令色”什么叫巧言?我们查到与《论语》同时代的更早的《诗经》里面,有句话叫巧言如流,我们说从善如流,它这里叫巧言如流,是一个褒义词,是赞美人的,说话说的非常美妙、非常流畅,另外一个令色呢,《诗经》里面有令仪令色,这个巧和这个令,都是美好的意思,都是善的意思,巧,巧笑倩兮,美目盼兮;令,我们说尊称对方,如母亲令堂,父亲令尊,令公子、令千金,这个令是美好的意思,本意都是美好的意思。 “鲜矣仁”孔子在后面加了一句“鲜矣仁”是怎么回事呢?我们结合上下文来对照,紧接着这一章的上一章,怎么说呢?好犯上、好作乱,孔子不反对犯上、不反对作乱的,但是反对“好”,孔子对子路讲过,对君不要欺,可以犯,君如果错得离谱了,你要犯上给他提醒,但是“好”就过了。同样的道理在后面的一篇《公冶长》里面,孔子说了“巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之”,在巧言令色后加了一个词足恭,过了,过了成瘾了。三句话马上给你拍个马屁上来,拍得你没跑,这就很难过的。宗教讲和言爱语呀,这是很好的,多夸人,多赞叹人,多鼓励人,巧言令色是很好的,和颜悦色的对人,但是不能过。我们知道孔子是个语言大师,每个字都用得很准的,鲜矣仁,他没有说无有仁,他说鲜矣仁,是吧?巧言令色是正面的,但过了,好这一口了,就麻烦了,心里仁就少了。仁的理解,通过对孔子与弟子的回答分有三个层次,亲亲谓之仁,这在中庸里面注解了,作为一个人,就是知道对自己的亲人好,仁最基础的就是作为一个人,对自己最亲的人好,前面一个亲是亲爱,后面一个是亲人,一个动词、一个名词,做人最基础的亲亲或者叫孝悌,这是仁的第一层次,最低要求,否则的话不算人了,叫衣冠禽兽,最基本的人的道德底线;第二个层次的仁呢,在樊迟问仁的时候,子曰,爱人。不光是亲亲了,还爱人,他不管出门还是入门,对人他不伤害、不阻人行善,不嫉妒人幸福,不嫉妒人好,就是说相当于己所不欲勿施于人,这是第二个层次的一个仁;这已经扩大了,第三个层次的仁,己欲立而立人、己欲达而达人,泛爱众而亲仁。 “鲜矣仁”佛教里藕益大师说,“巧言”,口为仁者之言也。他纯粹从负面来讲了,满嘴仁义道德,叫巧言,令色呢,装模作样、伪善。过了、好了,肯定是这样了,他批判的更坚决一些。

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miyoy 发表于 2015-5-26 22:53:38 |显示全部楼层
1.4曾子曰:“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” “吾日三省乎吾身”在这里呢,第一个是三,在古代是多的意思,不是实指和虚指,一般动作性的动词前加个数字的话,一般都是表示这个动作的频率的,不是指具体多少,一般表示高频率。比如说三人行,并不是说就三个人在一块儿。三,不是指的是我反省三件事,如果他是指三件事的话,他会这样说,吾日省者三,他不会说吾日三省吾身。是多次的反省。 “為人謀而不忠乎?”一心不二曰忠,就是说对人对事尽心尽力的态度叫忠,比如说“祭如在,祭神如神在”,对所有的人,都保持尽心尽力的状态,我们说话做事,我人前背后一个样,当着他的面这样评论他,背后还这样评论他,这就是忠,而不是说当面是一套背后又是一套。如果一个人人前背后都这样做的话,那么为人处事会非常的公允、诚信,这人品是非常高的,这是忠。所以在子路篇里面,樊迟问仁的时候,子曰居处恭,执事敬,与人忠,虽至夷狄不可弃也,哪怕野人都不能丢掉这个东西。 “與朋友交而不信乎?”信,什么叫信?祝史之正词,祝,祭祀必祝,巫师巫婆叫祝,民国以前对看庙的道人、看香火的人叫庙祝,我来上香了点个蜡烛了,他给你咕噜咕噜念两句,这叫庙祝。祝史之正词,史,是专指真实的记录历史的人,祝,是向上苍向神汇报事情然后祈祷要达到什么目的的职业,所以在古代,这个巫祝呀,非常非常重要,国家大大小小的事情都要他来,乃至国家的事情、国王的事情、公子的事情,包括战争呀,都要祝师对天来祷告,来祈求,这个时候巫师对上天来祈求汇报的时候呢,他不敢有一点点虚伪,不敢有一丝毫的掺假,因为这个时候是最危险的时候了、最紧要的时候了,一点点虚伪都不敢有的,老老实实恭恭敬敬在那儿说的,这叫信。子夏曰与朋友交言而有信。现在我们说“为人谋而不忠乎”,你为人着想、为人做事、为人考虑问题,有没有一心不二尽心尽力了?有没有敷衍塞责糊弄人?“与朋友交而不信乎?”与朋友交往的时候有没有讲信用? “傳不習乎?”只要对人有好处,我虽然不会我也没有做到,但是对人有好处,我及时的做就够了。朱熹老夫子,他对传习理解的时候,他说“传,谓受之于师”,传,是从老师那里得到,这叫传,不是说我传下去,而是说我从老师那里得到叫传。“习,谓熟之于己”。明朝王阳明先生,他一生言传身教,弟子给他集结了一本书,叫《传习录》,就是来自于这句话,传不习乎。他有一个很有名的学生叫聂豹,在《传习录》序言里面有一句话说“匪师弗传”,没有老师就没有传道、没有传承。孔子在树下习礼,习射,练习射箭,习舆,练习驾车;这都是习,大部分是行动的意思,传不习乎,老师教我的我行动了吗?我去做了吗?这是我的一方面理解,传不习乎?自己从老师那里学,老师传给我的我有没有实践去。

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miyoy 发表于 2015-5-27 22:14:55 |显示全部楼层

1.5 子曰:道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”

“道千乘之國”,|()引申为治理,治理一个国家的意思,乘是四匹马拉的兵车,叫乘,君子一言驷马难追,就是这个驷。春秋时候,兵车是战斗力最强的。在春秋初期的话,拥有千乘兵车是大国了,超级大国,但是到孔子时代,已经是春秋末期战国初期的时候,这个时候拥有千辆兵车已经不算什么了,你看子路在四人侍坐的时候说“千乘之国,摄乎大国之间”,这个时候已经降级了,降到一个中等的国家了。国,在秦汉以前这个国,不是现在国家的概念,现在的国家的概念,相当于古代的天下,以前的国是诸侯的封地,它不是现在国家的概念,相当于现在的自治区,它和邦会经常用在一起的,大一些称邦,小一点的称国,再细分一下,城郭之内为国,我有城墙了,城墙圈起来就是我的一个国了,四境之内曰邦,四境,包括我的城墙包括城墙之外的封地都算上,一般来说,邦比国还大些,所以诸侯外交上,往往称别人的国,曰大国、上国,对自己的国家称呼叫鄙邑,意思就是说我们小地方,邑,是小地方。古代的邑、邦、国,是相通的含义,但从原则上区分来讲呢,实际上是把自己降了一级了,为什么呢?邑更准确的讲,是卿大夫的封地,叫邑。有个词叫采(念菜)邑,作为封地讲是念菜,能吃菜就好了,卿大夫他是一层一层往下分的,天子分诸侯,叫国、叫邦,诸侯分卿大夫,叫采,卿大夫再往下分,分给谁呀?士,叫田。为什么这样说呢?等会儿就涉及到节用爱人的问题了。他是一层一层的分封的,按道理,赋税是一层一层的缴纳的,节用就意味着爱人,就意味着爱民。

“敬事而信”,敬,一般来说有三个含义,第一个含义是“以持己之庄者”,我自己神态非常恭敬、庄重,这是个敬,人家说这个人敬。持己,拿住自己、管好自己,持己之庄,这是对自己;第二个,待人之恭者,我对人很恭敬,这也是敬啊;第三个,是执事之慎者,执事,做事的人,执,“执子之手与子偕老”,做事很慎重,也很敬业、敬岗。信,也有两层含义,我们上一课讲信的时候,是讲的“祝史之正词”,巫和史向上天汇报的内容,那是绝对不敢跟老天爷忽悠的,“祝史之正词”是本义,是对天地鬼神的诚信,然后才引申为对人事,叫取信于民,这是第二层含义。敬事的事通侍奉的侍,侍者事也,出则事公卿,入则事父兄,事父母能竭其力,事君能尽其身,这都是侍奉,在这里敬事最原初最核心的意思,对天地鬼神的恭敬侍奉,同样道理,而信,并列的,还有我对天地鬼神的诚信,然后再引申到治国的方略上来讲,我对事情的敬,然后一个国家统治阶层对老百姓的讲信,这是两层含义,如果没有第一层含义,第二层含义的治国不会坚持多久,很快很快就会反掉了。奉天承运皇帝诏曰,这句话可不白写呀,黄纸红字,它是非常隆重的事情,老天爷让我这样做的,我跟大家公布一下,拿着老天爷的旗号来做事,谁敢忽悠、谁敢胡扯呢,可是一代一代的到后来就成口头禅了,实际上是非常慎重的事情。

“節用而愛人”,节用,节用就是节俭不费,不费是不浪费,管子说“用费则民贫”,费用一上来,办公开支一多,老百姓肯定会穷,“民贫则奸智生”,民一穷了,阴谋诡计坑蒙拐骗,这些小技巧小聪明都会出来了,“奸智生则邪巧作”,偷工减料假冒伪劣,都会出来了。“故奸邪之所生呀,生于匾不足,匮不足之所生,生于侈;侈之所生,生于无度。故曰,审度量,节衣服,俭财用,禁侈泰,为国之急也。”这里面最急的是这个事情,刚才我们说的情况就知道了,如果一国是层层索取的,最后是老百姓是最苦的呀。就是说一层层的领导,要爱人,要爱自己的下属,关心自己的下属,不好的领导阶层,如果不是爱,不是关心,而是恨,是压力,这个事情办得不好,他把这个压力和恨往下传,传到最后又是谁倒霉?还是老百姓。那亡国不远,水能载舟亦能覆舟,对我们有什么启发?不管是企业,还是什么团体,都要有启发的,给我们现实一种指导的意义。

“使民以時”,农业社会,我外祖母我父亲经常说的一句话,有一句谚语,人误庄稼一时,你耽误庄稼一小会,庄稼误你一季。古代农耕社会,民以食为天呀,这是放在第一位的,任何的这些徭役,这些工程,这些事情,都必须为农时来服务的,谁要是乱了这个时,谁就亡国了,那现在来说,工业社会了还强调这个吗?它不能过时,因为工业再发达,民以食为天这句话不能改,我们要吃。有人说我有钱就行了,我可以上饭店买了吃的,你们看啊,一天三顿饭靠外面买了吃的人有几个是健康的?那些饭菜有多少是用爱心做的呀,就剩油盐味精了,那爸爸妈妈做的饭就不一样了,有爱心,不一样的。另现在大量的减少农耕地是非常危险的事情,就是有个很形象的比喻,蛇吞尾巴,自己吃自己。是短视的,资源有限,以前是寅吃卯粮,现在是寅吃午粮了,都吃到孙子那代去了,这是很可怕的事情,刺激消费,比如抽纸,大家用起来很简单,一用几张,一会儿下去一棵树,这是很可怕的。

以前中国是农耕社会的时候,是节用,勤劳简朴是个主流,后来发现勤劳简朴了,结果强盗一来,你打不过人家,人家来抢,就开始比抢了,都逼着消费,都逼着占有,这是个恶性循环,这是非常难过的问题。为什么说科学很可怕,可怕在哪个地方?它是双刃剑,一方面来讲,它可以造福于人,让人很多东西提高了速度,但让人变懒了,人懒了,太依赖这些东西了,身体状况会下降,心智也会下降,所以我建议大家要叫孩子做家务,一定要做家务,不是让孩子只是学习书本就好了其他家长代做,现在一些年轻人三十多了,家里像猪窝一样,什么都不会,能力、心智、体力都弱了。另外社会分工越细,人显得越弱智,很多东西都不能通达,人与人之间就越来越隔膜。

所以有科学没品行是件麻烦的事,佛教上讲,我们的自性是佛性,孔子讲仁爱,那么这个自性怎么长养出来?只有一条路呀,品行。只有实行道德,才能把自性里面的善激发出来,长养出来,没有别的路,八正道,都是要有个道德开始,为什么提倡仁,仁的含义就是亲密互助,就叫仁,就是人与人之间亲密互助,两个人之间延伸开来就是人与人之间,爱人,亲密互助的状态。过去有个口号叫战天斗地,人在宇宙之间、天地之间这么渺小,战天斗地呀,太可怕了,一定是自己先遍体鳞伤所以不能斗的,古圣先贤提的叫“赞天地之化育,敬天爱人”,顺着天地长养万物的德性,来辅佐天地化育万众、万物,赞就是辅助的意思。化育,化,教导、点化嘛,育,养育,能活下来。我们讲到天地人,我们自己就会有不太功利的时候,超越自我和狭隘的时候,来化育,来长养,你当下感到心开义解的时候,有种清净的感觉,有种喜悦的时候,我们自己的身体和心灵已经被长养了。


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miyoy 发表于 2015-5-27 22:34:29 |显示全部楼层

1.6子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有餘力,則以學文。”

“弟子入則孝,出則悌”, 弟子,有两种解释,一个是对兄曰弟,相对于兄长来说就是弟,对父为子,对父亲来说就是子,连起来,弟子就是泛指为人弟为人子者,或者说年轻的后生小辈。因为年幼者还没有开蒙,人生的阅历、文化素质都不够,那么小时候最好的是用孝悌的言行和家教来规范他,叫他养成孝悌的良好习惯,谨而信的习惯养成了,等他长大了有能力了再学这个文。第二个含义呢,弟子指的什么呢?学生,在这里呢,也可以理解是指学生。为什么这样说?孔子这个要求提的非常高,如果不是自己的学生的话,他好象没有必要要求这么高,而且是把这个修学的次第拉出来了,如果是对大众泛泛的讲的话,没必要这样讲,如果是对一般的人为人弟子讲的话,不需要行有余力则以学文,我们不再这个地方争论了。弟子入则孝,入和出是互文,在这个基础上,也可以理解成不是互文,入则孝,说直白了,到了父母的房间尽孝,我们再延伸一点,在父母面前尽孝,这个比较活了,出则悌,出了父母的房间,到了哥哥这里来了,就是不在父母的面前,在哥哥面前,就要尽悌道。有同修说虽然说有这个血缘关系呀,但也蛮难做的,我说这个好理解,为什么说呢?因为每一家父子关系母子关系,父女关系母女关系,他们相互相处的方式都是不一样的。说个特例,做父母的他小时候在他自己的父母那里,没有得到充分的爱,就是他对爱理解的很少、感受的少,他对爱的方法也不太会的时候,他就是再爱我们,我们得到的爱都很少,都很缺失。就像我们的电脑一样,他原来已经形成固定的程序了,固定的系统了,你突然要改系统,改程序,可能有一个过程,这个是正常的,慢慢大家知道了孝,就化了,开始转入正轨了,另外一个来说,如果对自己的父母兄弟没有这种亲情,没有这种爱,用血缘关系建立起来的,没有的话,你泛爱众,对血缘关系不太重的,或者根本没有血缘关系的来说,爱的话,大家就不理解不自然,当然从佛教的角度来讲呢,父子母子可能是恶缘来的,对这些没有血缘关系的到是有可能是善缘,这是另外一个考虑,但在儒家的人伦基础来讲的话,正常的渠道来讲,就是学佛也不会脱离血缘关系,也是从自己的父母开始,菩提道次第论里面也是这样的,也是一定从自己的父母开始,推广开来,所以说泛爱众呀,如果在家里孝悌没有做到的话,泛爱众就很难实行,基本上就是个理念吧。

“謹而信”, 谨而信,感觉到它就象佛教六度里的“精进”一样把前面和后面的五度贯串在一起了,在这里你对父也要谨而信,对兄也要谨而信,后面对众还要谨而信,所以说不能丢的,这是个贯穿的东西。谨,一般的来讲,一个是寡言,说话很少,这是原意,展开来讲,引申的话,一方面是指言语上寡言少语,言必有中,说话说到节骨眼上去,不胡言乱语不狂妄自大,不胡扯不说没有意义的话,这是言语上的修为,口业,另外一个做事上的,尽忠职守呀,做事勤奋尽力,不做恶业。信,我们前面有讲到这个意思了,它也可以从言语的修为上从做事的修为上来讲,从言语的修为上来讲,信,诚实无欺,不巧言令色,不言不由衷,这是言语上信的修为,事情、行为上的修为,也需要的,叫什么?叫诚信守诺,不反复无常,无自欺欺人。

“泛愛眾而親仁”, 亲仁,亲常和一个字连在一起讲,亲近,诸葛亮的《出师表》,亲贤臣远小人,就是接近的意思。可以理解成亲近的意思,还可以理解成近距离了,距离很近,而,是个总结,前面这些真做到了,离仁不远了,有仁的体会、感觉了。

“行有餘力,則以學文”, 刚才同修说了,那我可以回去了,我孝也没做好悌也没做好。行有余力了才可以学文。行有余力,有什么标准?父母说孝我就孝顺了,父母说我不孝那我就不孝顺了,当时北大有个争议啊,招生要招孝顺的,不孝的可以把他辞退是吧,但哪个父母会说自己孩子不孝?有,很少,我见到过,到处去告他儿子不孝,有这个老太太我见过。但这样是特例,很少啊,这个标准谁来定?父母来定,父母有没有一个很公正的标准来定呢?可能很困难的,可能找不到。他在心里面可能有他的标准,但他说出来的东西可能不是他心里面的标准,是吧?那这个标准在哪里?我觉得还是在我们自己心里面。就是什么呀?而亲仁,我感觉到有爱意,我感觉到有喜悦。我感觉到和父母兄长处的有那种亲情的感觉了。再说“文”,本意,画的道道,画的图线,不管是什么线,画出来就是文,道道,就叫文,我们的木有木纹,石头有石纹。另外一个含义,再引申出来,有规律的画了,有意义的画了,叫字,文字文字,第二步了。第三个是文采,道义上的东西了,第四个,应该是我们今天讲的内容,古圣先贤的文书遗著,叫圣典吧,就叫圣典好了。圣典我们知道是干什么的,佛教,经常说,善人之教,善人之教我想它有两个含义吧,善人之教,一个是让人能够成为善人的教,可不可以这样理解?首先是能够成为善人的教,还有一个是只有善人才能修成功的教,为什么这样说呢?比如说我们孔子、《论语》,他讲来讲去,通篇讲就讲一个仁字,如果我们不做仁的实践,不去做仁的体会,那我们读《论语》读仁,怎么能理解仁是什么意思?它没有感应啊,叫风马牛不相及呀,你跟不仁之人,让他读仁的圣典,他往往是不相应的,读佛经也是这样,为什么禅宗大德当面解决问题,一定是真干了,你要是没干,不要谈了,你操练了吗?没有操练不要跟着谈了,一谈就是假的,一听就知道你没干过,对不对?所以说这个前面,要想学得好,要想达到孔子的标准,把文能学会学懂,前面一定要行,要做,只有做了才知道圣贤讲的仁是什么含义、什么意思。否则的话,仁我们在字面上讲是亲密互助,亲密互助的感觉是什么呢?如果没有这个体会的话,又拿不出来了,什么叫亲密互助?以前有个游戏,有个朋友站在中间,把眼睛闭上,大家围成一个圈子,你敢不敢把自己倒下来,你怕不怕摔着你,如果有充分的信任,有亲密互助的感觉的话,你可以放心的随便往哪个方向倒,知道他们会扶你,不会让你摔倒。如果没有这种感觉的话,不敢倒的。我把我的命交给你了,这就是一种感觉。陶行知,他原来的名字叫陶知行,后来经过多少年的生活实践,最后发现,只有行了才能真知,不去行是不会知道这个东西的,一定是做过的才能真知,就把名字改为陶行知。 讲个故事王阳明先生的弟子问王阳明,他说现在孝我们知道了,但孝怎么操作呀,各家都有各家的事呀,不一样的呀,王阳明先生说这个不需要我教你,你要真正生起了孝了,你会想尽办法去孝去,王阳明抓住要害了,你只要内心生起来了,你一定会想尽办法,那个不需要教的,因为每个人的因缘、特点,智力呀,能力都不一样,所以说做人做事两个标准呀,一个是论心不论迹,一个是论迹不论心,这是灵活的,这个爱意呀,我从父母那里可能学到的可能少,但是这个天地非常宽大的呀,我们经常说的一句话,上帝给你关上一扇门的时候,会给你打开另一扇窗,同样的道理,他是互补的,一定是互补的。一定从另一个地方你会得到、你会学到,然后把这些爱慢慢的养,因为它比较嫩、比较弱,它的营养可能不太够,每个人的营养可能不一样,那我就多加一点,多浇灌一些,把它养起来把它扩大,这就是个次第。


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miyoy 发表于 2015-5-28 22:34:29 |显示全部楼层

1.7子夏曰:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”

子夏来说,对整个《论语》来看的话,发现他这个人是很性情的人,很讲感情,很平实的一个人,他有很多很感人的东西以后有机会再讲,这里不展开了。子夏姓卜名商,他比孔子小了44岁,比曾子大2岁,曾子比孔子小46岁,孔子去世以后,子夏是最伤心难过的,说我们老师没有了,我们现在跟谁学呀,怎么办呢?他给子游、还有子张几个人说,我们看有若的长相、气质蛮像我们老师的,这样吧,我们现在恭敬老师习惯了,突然没有侍奉恭敬的对象了,感到有点失落,有若你坐那儿给我们上课,我们尽一尽敬师的心意,他说这话已经是孔子去世6年了,因为大家守丧三年,结果子贡还没过瘾,再守丧三年,6年了,大家有失落感,虽然这个事情在佛教里面也出现过类似的情况,佛去世之前,阿难说,佛陀呀,我们现在对您依赖惯了,您老人家要走了,我们依谁为师了?大家对大迦叶已经都默契好了,到时候佛陀一走了,我们选大迦叶做我们的老师,因为大迦叶比佛陀还年纪大了,而且大迦叶当年是受佛陀半座之礼的,但是佛陀说了,以戒为师,没有选继承人的问题。孔子去世之前对继承人的问题没有安排,去世后大家把有子选上来了,来伺候他。曾子激烈反对的,怎么可以呢,他怎么能跟我们的老师比呢,我们对待老师的那种心情在他面前就使不出来呀,他没那种道德呀修持呀等等。我们知道孔子有多厉害,小六艺大六艺精通无比能教人,小六艺,礼乐射舆书数,礼,孔子是红白喜事大小场合的总指挥总执事,乐,他是精通的能当人老师的,射箭,驾车,一匹马能驾四匹马的也能驾,很了不起的,一个平民,这些东西都学会,书,文字,数,算术,文武双全。大六艺,礼乐春秋诗尚书艺,我们一生很难啃下来,他通达了。

“賢賢易色”,贤,多财,钱很多的人,后来引申到才和能很多的人,胜过一般的人,就叫贤,这是贤的本意和引申意义。两个贤在一起的时候,第一个贤是动词,这个贤就是崇尚的意思,以贤为贤,崇尚贤者,贤贤易色,以很恭敬的容色,来重视贤者,向贤者学习,在佛教贤贤易色,就是仰止唯佛陀,以贤者为最高的榜样,然后在大的原则之下,事父母能竭其力就是孝了,事君能致其身就是忠,与朋友交言而有信,就是信了,如果这几样都做到了,“虽曰未学”,即使有人说他没有学,我都不相信,我坚定的相信他是学了。

“雖曰未學,吾必謂之學矣。”学字,上次我们也讲了一些,学,还有研究的含义,但它最早的本意,效仿、效法,你看前面的这些,入则孝出则悌,谨而信泛爱众,这不需要研究的,效仿就行了,跟着贤人走就行了,人家怎么做的,我们效法、仿效,学长了就像了,学了然后再听这个理论,就明白了,就契合了,这个学不是学问,若做学问讲就讲不通了,效仿、实践。

小时候有一个老前辈跟我说,见圣人不拜有罪,我不明白,不知道什么叫圣人,也不知道怎么拜,到后来我师父我给他说的时候,他说有道理,他说圣贤多少呀,多希贵呀,难得遇上呀,如果有因缘的话,是境界提升的机遇,如果见了不拜是很罪过的,特别是有解脱能力的圣贤,对圣贤尽心竭力,对圣贤怎么来崇尚都不为过,是这个意思。所以说,我的理解就是向圣贤学习,态度端正、神情恭敬,孝敬父母能尽自己最大的能力,为领导办事,真心实意的做事,与朋友交要能够守信用。


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miyoy  1.8子曰:“君子不重則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。” “君子不重則不威”重,自重。明朝藕益大师是弘一法师一直很崇拜的人物,一直拿他做他自己的榜样,对律学研究非常的好,他对《论语》  详情 回复 发表于 2015-5-28 22:45:14
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miyoy 发表于 2015-5-28 22:45:14 |显示全部楼层
1.8子曰:“君子不重則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。” “君子不重則不威”重,自重。明朝藕益大师是弘一法师一直很崇拜的人物,一直拿他做他自己的榜样,对律学研究非常的好,他对《论语》的理解对我们很有启发,“期心于大圣大贤”,我要成圣、我要成贤,这就是自重,孔子一直鼓励弟子,当仁不让于师,每一位都是圣贤的苗子,绝对不能把自己看轻了自己看不起自己,所以说,说话的时候,一个很自重的人说话一定是言出必真,不会胡说八道的,做事情也是有礼仪、有教养的,讲的人也信服,反之一个人不自重的话,哪怕能讲的天花乱坠,讲的一套套的,不让人信服啊,人格上就让人瞧不起,它有个信服的作用,所以说这个自重非常重要,就是把人生的方向志向定在贤贤上,上下文是贯通的,一想到自己要向圣贤学习,那么言行举止气质就会庄重自爱,就会谨言慎行,就不会自贱。君子不自重的话,当然就没有威仪,有威仪了接着是威势,说话有力,让人家听了信服,这叫威势,这并不是说要有多大个,要摆多大的架子什么,它是由内而外的让人信服。

“學則不固”固,坚守,坚定不移不退转,联系上文“君子不重則不威”就是如果一个人不自重没有坚定的志向在求学时遇到困难、挫折,就可能会起退转起退心,孔子说,君子固穷,小人穷斯滥矣,君子虽然穷但也能坚固其志,小人要穷了,他不固,就滥了,下三滥的事情也都能做出来了,君子不会,所以君子固穷。学东西时,遇到再大的困难、挫折,不会退转了,学则固了,因为这人能自重有志向。

“主忠信”主忠信,主,古代做的那个神位,木头做的叫木主、石头做的叫石主。所以这个主,注重、崇尚、讲究的意思,以它为主、为核心的东西,就说注重崇尚什么呢?忠、信,你看我们前面学的七章里面一直在强调这两个东西,主忠信就说说以忠信为核心、为标准,后面好办了吧?有忠信作为标准了,你交朋友就知道怎么交了。

“無友不如己者”,不要和不讲求忠信、不注重忠信的人交往做朋友,有个标准的。无友不如己者,这句话太大了,没有绝对的完人,没有绝对的坏人,没有绝对差的人,每个人都各有所长各有所短,你从哪方面比较不如己啊?你得选一个标准。我们说酒肉朋友,他的标准是以酒肉来交朋友的呀,患难之交,他是以同甘苦共患难来交朋友的呀,这个呢,是忠信之友,因为交友和教育、选老师它是两回事,孔子也说了三人行必有我师焉,那是学习的方法,有教无类,这里是交友的方法,不一样。这是交友的标准,友呀,同志曰友,以文会友、以友辅仁,交有忠信的朋友,才能辅助我们完善仁,做仁、实践仁,做得更好。

“過則勿憚改”,发现自己的过错,坦坦荡荡的马上改过来,这个过,不慎而犯,叫做过,不小心犯了,不是故意的,叫不慎而犯曰过,过而不改,真正的过了,不值得原谅了,那些有过不改的人,是没法进步的,这是我个人的一个理解,曾子说了,吾日三省吾身,叫观过吧,为人谋而不忠乎,对吧,忠;与朋友交而不信乎,对吧,信;好了,就足够了。两个版,都在说一个事情,前后叫他印证一下,传不习乎?我有过改了吗?当然这个是稍微窄了一些,不光是改,好的要学会,错的要改正,这是曾子正好另外一个版本。

交朋友是非常慎重的事情,交友,他不是随便泛泛的,跟其他的关系,都不太一样,没有谁不如我,就是一个交友的原则、标准,这个不是贡高我慢,孔子说道不同不相为谋,道不同我都不跟他商量,还算跟他交朋友吗?孔子也说益者三友损者三友,有些人你交了朋友会损害你的,有些人你教对了朋友对你有益的。当然,第十九篇第三章,还有子夏和子张之辨,子夏之门人问交友之道,子夏的徒弟跑来问子张怎么交朋友,你给我们讲讲,子张就说那你们老师怎么交你们的?子夏的徒弟对曰,我们老师说可者与之,其不可者拒之,配和我交朋友的我和他交朋友,不配的就不和他来往,不和他做朋友,我拒绝他,子张曰,异乎我所闻,他教的跟我学的不一样,我是这样听老师教的,“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”,他说我学的跟子夏讲的不一样啊,我听到是这样的,做君子的人,尊贤,这我们都知道了啊,崇尚贤者,容众,包容大众,嘉善而矜不能,鼓励善人,同情不善的人,把他们带起来,有点大菩萨精神啊,我之大贤与,我是大贤吗?如果我是大贤的话,我什么人不能包容呢?如果我是个不贤的人,人家拒绝我还来不及呢,我还有什么资格拒绝别人呢?子张讲的有道理吗?好像有点大小乘之辨了。但是这里面一个讲的是对普罗大众的态度,一个是对朋友交往的方法,在这里面子张混了,他把态度变成了交友的方法,大家看一看是不是这样的,他说这样的话好像是当当响,但有点空洞。子夏比较平实来讲,孔子对普罗大众来说是有教无类,但是他教了三千弟子,他没有都教呀,当时也得有多少万吧,但是具体做还要根据自己的因缘和能力来。另外我们看《佛子行》里面也教的很明确呀,“交往恶人增三毒”呀,跟恶人交朋友会增加你的贪嗔痴三毒啊,“失坏闻思修事业”,会破坏你的闻思修的,“令成无有慈悲者”,会变成没有慈悲心的人,“远离恶友佛子行”,真正的远离了恶友才是佛子行应该做到的事情,但是同样是佛子行,这个交友的标准一定是有的,它后面不矛盾,后面还讲了对众生的态度,并不是说我是小乘,我是什么,我在挑拣,绝对不一样,“吾如自子爱护者”,我爱护众生像爱护自己的孩子一样,“彼纵视我如怨敌”。哪怕他把我当成敌人恨我,“犹如慈母于病儿”,就像慈母对待生病的孩子一样,孩子生病了丧失理智了,哪怕把自己妈妈咬伤了,抓伤了,自己爸爸妈妈都不会恨他,因为这孩子生病了呀,“尤为怜爱佛子行”,要更加怜爱才对。这是态度,这和交友不一样,交友是在一起共同成道、修道的,这是个次第问题。藕益大师在这里也是这样理解的,他说“既能自重,更需亲师取友”,取友,那肯定是有选择性的了,取友嘛。亲师,亲近老师,“既能自重,更须亲师取友,勇于改过”。“故知今之悦不若己,惮于改过者,皆是自轻者耳。又主忠信,是良药;友不如,惮改过,是药忌。”


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miyoy  1.9曾子曰:“慎終追遠,民德歸厚矣。” “慎終追遠” 终,命终,寿终,命结束了。慎终追远,慎终,葬之以礼,祭之以礼,都可以叫慎终了。慎终还有一个意思是事情的结束,如慎终慎始。追远,古代传统的理念,人死为  详情 回复 发表于 2015-5-29 10:26:18
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miyoy 发表于 2015-5-29 10:26:18 |显示全部楼层

1.9曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。

“慎終追遠” 终,命终,寿终,命结束了。慎终追远,慎终,葬之以礼,祭之以礼,都可以叫慎终了。慎终还有一个意思是事情的结束,如慎终慎始。追远,古代传统的理念,人死为鬼,对自己的祖先,很久远的祖先,都称为鬼,德行高的叫神,德行不够的叫鬼;或者说为一方造福的为神,普普通通的就是鬼。说“视死如归”,这是中国传统的理念,鬼者,归也,回家。前面慎终,我们讲了葬之以礼祭之以礼。追远,远指的什么?指的远祖,远祖被称为鬼神,孔子后面有句话“敬鬼神而远之”,是吧?很多人误解这句话了,解释成恭敬鬼神同时你离鬼神远远的,这不符合孔子敬的含义的,孔子的敬是真心实意表里如一的,你又敬他又躲得远远的这叫敬吗?对祖先非常非常敬。这个“远”,把鬼神看得很高远,值得敬,远,高远,深远。现在对某某领导敬而远之,实际上是避而远之。

“民德歸厚矣”,归,回归,回归到自性,回归到自己的本处,本性,仁爱,等等吧。厚,深厚,厚重。民德归厚矣,为什么这样说呢?人对自己的父母丧尽其礼、祭尽其诚,不忘了追祭远祖,祭神如神在的时候,就是大家都不忘本,大家都感恩,一个民族不忘本,有感恩之心的,这个民族、这个风气,民风道德一定是醇厚的,一定是醇厚的。


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miyoy  1.10子禽問于子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也,其諸異乎人之求之與?” 子禽,姓陈,名亢,以前我们讲过啊,陈子禽啊,姓陈,名亢,字子禽。有  详情 回复 发表于 2015-5-30 22:25:05
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miyoy 发表于 2015-5-30 22:25:05 |显示全部楼层

1.10子禽問于子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也,其諸異乎人之求之與?”

子禽,姓陈,名亢,以前我们讲过啊,陈子禽啊,姓陈,名亢,字子禽。有一部分资料说他是孔子的学生,有不少资料,很多先贤,从宋朝开始,就驳斥了,没有道理,说他是孔子的学生没有任何的依据。子贡,姓端木,复姓,姓端木,名赐,端木赐,在汉朝以前的版本里面,写到子贡的时候是这样写的,赣,后来的版本是这样写的,贡,我们知道他的名叫赐,贡的含义,贡献、奉献、上供,这个“赣”,专指江西的时候念gan,这里念gong,赣的含义赐也,一个是下对上,一个是上对下,小孔子31岁,他是卫国人,跟子夏是老乡。

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求之与?”句末的与,念二声,反问词,它通这个字,论语里面凡是做疑问虚词的时候,通这个字,欤,念二声。予,给予。抑,或者的意思;其诸,也是或者、大概、也许的含义,当时有考证说,这是齐国的方言,就是大概、也许的意思,这个太久远了,我们知道子贡是卫国人,也许是在齐国长大的,用齐国的方言,也未可知。

“夫子至於是邦也,必聞其政。”,夫子,凡是在古代,做过大夫之职的人,都可以被称为夫子,孔子官至司寇,中大夫了,弟子尊称他为夫子,是很正常的了,到了后代,基本上沿袭为学生对老师的尊称了,老夫子,夫子。闻,与见对证,见是看到,闻是听到,听到引申为知道,这个说你不要讲了,我听说了,什么意思呢?就是说我已经知道你不要再讲了。闻,听说,就是知道的含义。留心,各位感觉一下这个词是不是准确,留心。这个词很能理解孔子的心情,每到一个地方,必留心这个国家的政情,政,主要偏重在治国方略,下一篇的第一章,为政以德,政,治国的方略,后面还有用政的地方,都指治国的方略。必留心这个国家的政事政情。

“求之與?抑與之與?”,求之与?是他故意有所求得到的呀?抑与之与?还是别人主动告诉他的呢?子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。”温者,貌和也,面貌温和,相貌比较和善、温和。良者,心善也,良,良心、善心。良者,心善也。恭者,内肃也,内在的肃,就是自律。俭者,节约也。我们说乡愿德之贼,奢者亦德之贼,乡愿德之贼,是孔子说的,奢德之贼是老子说的。奢,一般来说,它注重于外在的形式,往往忘掉了内在的修为,凡是追求这个东西的,德一般就薄了,追求形式了,内在的质就没有了,文过于质,都是德之贼,有德的人,他智慧高,他的欲望少,生活、用品一定是简单的,简单就会显在节约上去,智慧高,一样东西多种用途,并不是一样说东西必须一种用途,这个奢的本意是什么呢?胆量大,侈,是排场大。奢,胆量大,为什么?挥金如土啊,要比富、要摆阔,要比别人优越,要比别人高出一截,这叫奢,胆量大。石崇比富,多大一块珊瑚拿起了就砸碎了,胆量大。侈,是排场大,侈,人多,什么都要往大里做,侈,人多,摆排场、摆气派。奢偏重于用钱,有钱;侈,偏重于有势,你有钱不一定有人来,有势,我们说趋炎附势,有势的人他办的大事小事人一定非常多,是很有道理的。让者,谦逊也,不争啊。夫子怀着这五项品格,周游列国,他不管是求之与,还是人与之与,他是没有私心的,他有一种使命感,留心国事、民情,留心国强、民富,他在鲁国有过多少年的从政经验,而且是一步一步做起来的,从小官到大官,他有他非常完备的一套治国的理念,所以他到任何一个国家去,他都关心这个国家的国情,他希望能有所贡献。所以说这个子贡呢后来说了一句话,夫子求之也,其诸异乎人之求之与?退一步讲吧,就算夫子是求吧,他的求也和一般人求的心态不一样,目的不一样吧。子贡是言语第一的人,前面在子张篇里面那几个家伙攻击孔子的时候,子贡没有让他们一步,都是上大夫的家伙,攻击孔子的时候,他是得理不让人的人,这个地方,你子禽说这样的话,我子贡让你一步吧,他承认自己一定是求来的,没有什么谦虚我退一步就算求,但是夫子的求,跟一般的凡人求的不一样,直截了当的承认好了,这也是符合子贡的性格的,我们知道孔子,现在我们想一想他有多厉害,我们用厉害两个字,这个礼乐射舆书数,实用的啊,无所不精,皆可为人师,教授了三千多弟子,这是实用的,理论上的修为,礼乐诗书艺春秋,是吧?也是无所不精、堪为人师,一个叫小六艺,一个叫大六艺,很多学者,穷其一生不能穷尽,而孔子这些全部拿下,非常精通,在那个时代、在这个时代,都是了不起的人,真叫是超于常人的能量,超于常人的能量,这样的人,我见过精通小六艺的,大六艺我们还是很难很难,精通的状态,当然有,太少,所以他到哪个地方去,很容易让人敬佩。确确实实,拿文的能文、武的能武,了不起的,他能够教出来大六艺全部精通、小六艺能会的,三千多弟子,一共教出来72个人,72个人还没有达到孔子那种精通的境界,我们仔细想一想,我们遇到这样的人,何其荣幸,了不起,绝对是令人敬佩的,所以孔子在周游列国时像齐君、宋君、卫君,都有和他讨论政事国情也确确实实向他请教过的,孔子也都关心这些国家的国情也希望能有所贡献。


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miyoy  1.11子曰:“父在,觀其志。父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣。” 我们说慎终追远,跟这一章有直接的密切的联系,《诗经大雅文王》里面有一句话,“无念尔祖”,不要忘了怀念自己的祖先,“聿修厥德”,把他  详情 回复 发表于 2015-5-31 22:12:44
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miyoy 发表于 2015-5-31 22:12:44 |显示全部楼层
本帖最后由 miyoy 于 2015-5-31 22:14 编辑

1.11子曰:“父在,觀其志。父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣。”



我们说慎终追远,跟这一章有直接的密切的联系,《诗经大雅文王》里面有一句话,“无念尔祖”,不要忘了怀念自己的祖先,“聿修厥德”,把他们的道德、志向、声誉发扬光大,“永言配命”,永远的顺应天命,命,说话做事,就是善言善行善德, “自求多福”,这样呢,自己就能给自己求得很多的福报呀、福气呀。这是《诗经》篇里面的。想一下,我们开追悼会,我们念的那个悼文、祭文,都是歌功颂德的,对吧?为什么?没有绝对的善人、没有绝对的恶人,但是他去世了,我们对他有一个怀念、尊敬的时候,怀念他值得怀念的,尊敬他值得尊敬的那一块,所以说,总是把他令人尊敬的、怀念的善言善行善德,给他提炼出来,向大家广而告之。如果某人对他的父亲不满意,那他看到的都是他想看到的,都是不好的,尽挑毛病来平衡我的不满,这个祭文呀悼文呀,就没法写了。但当感恩怀念的心生起来以后,感动灵性升起来以后,他看到的又是另外一面,没有绝对的坏人呀。我们看到的都是我们自己想看的,我们听到的都是我们自己想听的。多往好的地方看看。



“子曰:父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”父在观其志。这个其,在古代汉语里面,它一定跟前面的主语走的,前面的主语是谁,这个其就指的是谁,省略嘛,代替了嘛,这是个古汉语的规律。但在这里呢,他不是指具体的一个人,它指的一个称谓,父,很泛的,不是个具体的人,谁的父?它有个定语,谁的父,后面这个其就指谁,拐弯了,明白了啊。第二个含义,后面,考察的对象,评价的主题是谁呀?孝,谁孝?子孝,这两条,论证下来,这个其,指的是子,他的父亲在,观他的志,他的父亲没了,观他的行,这很清楚的啊,我们还一个旁观者的角度来观察这个主角,因为父亲在世的时候,一定要培养孩子立志,培养孩子立志,教育孩子做事情——行。父亲在,看他有没有好的志向、有没有好的品行,都可以,父没了,他的志向还有没有保持住,他的品行还有没有保持住。三年无改于父之道,这个道,刚才我们说了,“无念尔祖,聿修厥德”,道指的道德,父亲为人处事的道德。有的注解说这个是对士大夫、对君子讲的,无改于父之道,不改变父亲治国的这个方法,这个太窄了,为什么这样说呢?因为在第十九篇的第十八章,曾子说的一句话,曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣与父之政,是难能也。”这里很明确,政,一定指治国之道,在这里父之道,不一定,也可能是治国之道,也可能是为人处事之道,这个更丰富一些含义,这个道,指的道德,我们慎终追远是什么?不是摆形式,不是比阔气,不是摆排场,与其易宁俭,为什么?孔子不提倡形式主义的呀,简简单单好了,与其奢宁戚,真情实感,真正怀念的是祖先的道德、品行,感,感其恩呀、敬,敬其德,感,感恩,敬,敬德,这才是慎终追远不改于父之道的意思。



“三年”,论语里守丧是确指三年,但这里慎终追远,谁能规定三年呀?他是个虚指、多指呀,那真是一辈子的事情,我用“慎终追远”来代替了“无改于父之道”了,实际上这个还可以多多的理解,像我们不忘本呀,不妄动呀,善承他的遗志,慎终追远呀,父亲去世了,要让家像家,国像国,有个和平稳定的过度、秩序,连贯下去,用我们现在的新词来套,叫可持续性发展,一定是承前启后的,可持续性发展,刚一上台就乱来乱动忘本,一个国一个家搅和乱了,这会让父亲呀、祖先呀不安的,这是不孝的,一定是个和平稳定的过度、一个延续,当然这个道肯定是指好的方面,好的方面,可敬的呀、可追的呀。



孝敬和孝顺有区别吗?孝,到了孟子时代开始提出来孝顺这个词,但是在孔子时代,孝就是孝,孝敬,以敬为主,孝顺是孟子时代出现的词,孔子时代还是以孝敬为核心,这个孝,就是指的孝敬,善事父母曰孝,善,善于、善巧,善巧对待父母,这是智慧加爱心的,还有说我们以前提倡养其身、养其心、养其志,这都是充分带着敬的成分,当然顺也不错,但顺要在敬的基础上,不能盲目的顺,盲目的顺,父母也不一定是圣贤,不一定是都是正确的,像我们慎终追远追什么?追他可敬的、可想的。他对的地方、好的地方我们要顺,不好的地方,几谏,巧妙的、善巧的来引导、来劝说,那不能顺的。



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miyoy 发表于 2015-6-1 22:45:20 |显示全部楼层

1.12有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”



“禮之用,和為貴。先王之道斯為美。”礼,把礼搭了个平台,刚才我们说了,在儒家,在孔夫子的心目中,他最高的理想级别是仁,而仁,一直是没有给它一个具体的定义,因为他是个道,是不可以说的,我自己表述的话说,怎么说的呀?人与人之间亲密互助的关系,亲密互助,实际上这只是其中的一部分,它不能全部囊括了仁,仁包括很多很多,把礼拿出来和仁平等来讲,实际上把礼讲透了,也就是在讲仁了。这个礼,在我们生活中、用语上,还要有用的,上供,我们摆的那些果盘什么的,蜡烛、香、灯等等,叫什么?叫礼器,是吧?我们人与人之间礼尚往来的时候送的东西,叫礼品、礼物,礼最古的含义是什么呢?是祭品,或者祭祀用的祭器,这个礼最原始的状态。用礼时少不了的是敬。那么这个敬,我们如何把我们心中对神、对天地祖先的敬表达出来,需要你的眼神、言语、行为调好它,调好以后,你按照这一套走的时候,人家都看着你这个人很敬,有礼,它的目的,沟通,所以这个时候,礼,引申出来什么含义呢?是准则、法度,它变了,不单单是单纯的礼品、祭品了,它引申为准则和法度,它既对个人行为有用,它对公共的行为也有用,比如说我们个人修养规范,个人修养规范就是礼啊,对家庭来说,家庭的伦常规范就是家庭的礼,对社会来说呢,社会交往规范,它就是个礼,后来又延伸出来一个含义,叫秩序,长幼、尊卑、贵贱,要有秩序,说共生是对的。和,达到了和,大家都舒服,你往那儿一座,大家都舒服。这个礼,用的恰到好处,就能达到和的效果,先王、先圣用好了,发挥到极致,用的最美,这是个表率。



“小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”这个礼,它是个手段,它不是终极目标,终极目标是仁,我们用礼,千万别把手段当成了终极目标,一旦把手段当成了终极目标,就要小大由之,什么叫小大?君子无小大,是泛指一切人;大事小情,泛指一切事,就是一切人一切事,都要用礼来规范,但是礼是活的,它不是万能的,今天、现在这个点,我坐在这个位置上,和为美,斯为美,明天,巧了,某某来主持会议了,我昨天坐这里,我还坐这里,试试看,不能用了,它是一个活的规范,心中要装着一个仁字,调和,什么事情都按照这个做了,死在形式上了,死在礼上了,佛教里讲死在句下,肯定是要碰壁的,变成为了礼而礼。又比如我们说大公无私、大义灭亲,它好的一面是它不违法,合法,但有可能附带的是不合理、不合情。我们前面学的全是仁,仁强调的是人与人之间亲密互助的一种关系,但是我光有爱心,没有礼来体现的话,这仁它是不彻底、不究竟的,它没有起用,天天说我有爱心、我很大公无私,我是如何是仁爱的人,光嘴巴上说,他没有行动,没有具体的操作。慈善机构光把钱聚起来了,没有把它用到最需要的人那里去,这都是有问题的啊,这需要一个礼啊,操作啊。仁者爱人,这个礼,一定是在爱人的基础上,来推行才对,但是知和而和,不以礼节之,亦不可行。一味的用礼,不行,一味的用和,没有原则了,没有正义了,没有公道了,一味的讲和的话,老好好,乡愿,德之贼也,那么它反而会更不和。因为没有公正、公义、公道可言,这个时候可能更乱。比如用钱来买和,是买不来的,因为钱是有限的,而人的想法是无限的,用有限的去管无限的东西,叫扬汤止沸,这些东西对我们个人修身,事业上的共事,都是很有启发和借鉴意义的。我在这里再重申一下,仁它有它的核心,它的核心是爱,那么在这里讲礼,礼有礼的核心,礼的核心是敬,在这里我们再把它捋一下,衔接起来,敬的核心,敬的诀窍是什么?为他人着想,把他人放在第一位,我们假设,反过来啊,如果一个人把自己放在第一位,把别人放在第二位,我们会认为这个人怎么样?霸道呀、自私呀等等,能不能浓缩成一句话,失礼,这个家伙失礼。(王道是共享、互相滋养,霸道是独占,绝对不一样。王是一个非常美好词,我王天下,让天下人都幸福,霸是独占,我独占这个资源),那么这个用,是作用、目的;和,恰到好处,这叫和,贾谊有句话他解释的非常漂亮,他怎么说呢?刚柔得适谓之和,刚柔配合得非常的恰到好处,有刚也有柔,两者缺一不可,刚柔得适谓之和,反和为乖,跟和反过来是乖,乖,乖违。音乐上这个词用得最好,和声、和弦,高低不同的音在一起配合好。所以说,没有仁,一味的礼,它会造成人与人之间社会关系的紧张,没有礼,我们不提倡礼,只有仁,会造成社会的混乱无序,这两个是缺一不可的,所以说我们还讲的,文武之道一张一弛,将军带兵,恩威并施,有恩还有威,只有这样才能带好兵。所以说我们做事的时候,我们在做管理的时候,都要想到这个。“恭而无礼则劳,直而无礼则绞”,我这个人很直爽,我这个人心不藏奸,有话就说、有屁就放,但是,如果不合于礼,也站不住脚,有话就说、有屁就放,看在什么地方,在野外,野呀,只有野的地方可以这样做的,有两个人以上的地方,就不可以,就产生了礼了,就要有礼了。所以说它要有个度,能把度把握好,是一个人智慧、修养、爱心的表现,升华到一定程度,才能受到别人的尊敬,自己也能得到非常宽松的、舒适的人际关系,人际关系一样美好,所以说学这些东西,不是束缚我们、限制我们,而正是解放我们,就像戒律一样,很多人说制定戒律不是受束缚吗?不是。正是解放我们,礼,一样的道理,把礼真学好了,行好了,是极大的解放了自己,斯为美呀,处在最佳的、最好的人际关系当中去。





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miyoy 发表于 2015-6-2 22:25:28 |显示全部楼层
本帖最后由 miyoy 于 2015-6-2 22:28 编辑

1.13有子曰:“信近於義,言可複也。恭近於禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”



“信近於義,言可複也。”,义,繁体字的義,上面是个羊,下面是个我,叫从羊从我,这个羊,它是祥的本字,吉祥、祥和的意思,凡是和羊有牵扯的字啊,基本上都是比较好的。羊口,就是善;羊大,美;群,君子合群的群,这都是美好的。义,我自己的想法是译成“正当”,我这样了就吉祥,本来应该如此的。信,如实而言叫信,说话算数叫信,它这个信是私德,是我们每一个个人对我们自己的要求,私德,个人的德。义,考虑到人与人之间的互动关系的,是公德,大家都能够普遍接受,普遍执行的一个公共的规范。



“恭近於禮,遠恥辱也。”恭,内肃,内心的肃敬,内肃为恭,“接遇慎容谓之恭”,在待人接物的时候,谨慎,有敬容,叫做恭,但是恭,它的基础、前提,是要有自己的尊严,你恭什么?恭值得可恭的,有个尊严做基础,就如果过分的恭敬,丧失了礼的原则,叫卑顺过甚,卑微、顺从太过分了,自己一点想法没有,一点原则没有,唯唯诺诺,这样时间长了,一定是被人轻贱的,这个耻辱是一定是不可逃的。杜月笙老先生说,一等人有本事没脾气,二等人有本事有脾气,三等人没本事有脾气,我说呢我是四等人,我没本事,我至少有个态度吧,否则的话,怎么立足呢?恭敬一定要合乎礼节,第一个理解说,恭敬值得恭敬的,不值得恭敬的我们恭敬他,那是谄媚。第二来说,就是值得恭敬的,我们也要有自己的度,有个度,太过了,过犹不及,也就不好,会被人轻贱,被人看不起,一定要有自己的原则和自己的想法。



“因不失其親,亦可宗也。”这个很热闹,各种想法都有,我提我自己的想法,这个因,我自己理解的是,因循,有个词叫因循守旧。因循什么?前面我们讲对于单独的过分追求信和恭,我们要拿义和礼来规范它,但是如果再过分的因循了礼和义,大家想一想,一个过分因循了礼和义的人,我们大家会对他会有什么感觉?教条、冷漠、古板、固执。如果一个人太过分的注重讲究义和礼的时候,往往在我们世间生活经验上,他会变得不太近人情,不太近人情,历史上后来产生很多很多儒家,本来的道貌岸然,变成贬义词了,完全变了,对人的要求往往过分偏执于严苛,严厉和苛刻,很难与人在一起共生共存,太过了,甚至再往下,产生了大义灭亲的现象,所以说它这个思路,既有自己的修养,也有从政的角度来考虑。不能因为我很注重义和礼的时候,就不考虑世间人情,不照顾当地的风俗习惯,不照顾当下人的感受,要有亲切、亲民的态度,不失其亲,不要失去和蔼、亲切的态度,因循礼、义,而不失去亲切、亲和力的态度。下面说了,“亦可宗也”,宗,有几个含义,第一个是祖庙,祖先的庙,讲朝泰山的时候,大家到了庙、寺、观里面,我说了三个,这三个地方完全不一样啊,庙是供神供祖先的地方,寺院是供佛供菩萨的地方,道观是供太上老君、道教之神的地方,在这个地方就是指的祖庙。这是宗的第一个含义。第二个含义指的是宗族,第三个含义是朝见,古代的礼非常多,春天来见叫朝,夏天来见叫宗,所以说我们泱泱大国叫万国朝宗,万国都来朝,朝和宗合在一起了,春天来见叫朝,夏天来见叫宗,朝宗就是见的意思,这三个意思里面来说呢,它后来又引申出后起的义,后起的义就是归向呀,众流宗海,各种各样的河流到最后都汇集到大海里面了,叫众流宗海,这就是归向的含义了,第二个含义是尊敬,我来朝拜干什么,因为我尊敬你我来朝拜你呀,你比我高呀,你比我有实力呀,宗尔父母之言,要尊敬你父母的话,第三个引申呀,就是首脑,我们说的宗族,罗马教皇现在另一种译法,叫教宗,教皇、教宗,皇和宗是相连的了,是吧,就是首脑的含义。那好了,如果一个人不管是为人还是为政,前面这些做到了,“亦可宗也”,怎么理解呀?亦可值得信赖、尊重,亦可值得归投,为什么这样说呢?归投,来投靠你,我跟你干,或者说亦可以把他作为我们的领导了,因为叶公问政的时候,孔子有个回答叫“近者悦远者来”,这都兼顾到了,因不失其亲亦可宗也,这都兼顾到了。上一章里面来说,礼之用和为贵,也是印证了这个说法,印证了因不失其亲,礼之用和为贵,礼的根本目的,终极的目标是为了和,对吧?那我们讲义、我们讲礼,最后的终极目标,还是不失其亲啊,所以说,这个和,大到治国平天下,小到修身齐家,它的核心还是一个仁字,这是最终极的,其根本目的还是让人过上和乐安稳的好日子,如果忘了这一根本的目的,为了义而义,为了礼而礼,那就违背了义礼的真正的目的了,所以说我们经常说“律己宜带秋风,处事宜带春风”,要求自己要带着秋风的感觉,秋风扫落叶嘛,为人处事待物宜带着春风,带着一种亲和力,这样才是一个完整的为人为政的一个方式和态度。那么我就发言到这里,谢谢大家。刚才我说了,没有最好,对吧?我们再互动一下,教学相长,大家互相激荡。



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miyoy 发表于 2015-6-3 22:53:30 |显示全部楼层

1.14子曰:“君子食無求飽,居無求安。敏于事而慎於言,就有道而正焉。可謂好學也已。”



“君子食無求飽,居無求安。”君,最原始的意思,至尊也,敬称。在金文里面,上面是个手,拿着一个杖,手拿杖,是权力的象征,我们知道,法西斯,什么叫法西斯?法西斯就是权杖的意思啊。手里拿着杖,下面还有口,有权力发号司令的人,这叫君。神的儿子才叫君。我们说天子,天的儿子才能成为君,到后来,随着人权的提升呀,这个君一步步的往下降,往下降格,诸侯也成君了,国君,原来只有老天的儿子才能叫君,至尊嘛,这是他专称的。君的儿子叫君子,这是当初的这个称呼。君临天下,谁能君临天下?只有天子呀,只有帝王呀。到后来,我们对士大夫里面有修养的人,也称为君子了,这个人蛮有修养的,再往后,有点地位有点道德的,那就称为君子了,一步步往下降,到现在我们同学同事之间也称某某君,女的恭维恭维自己的丈夫叫夫君。随着时代的发展往下掉,大家都有个攀比,攀长了就把它拉下来了。你看以前的尊称,现在都在往下降,不光这个君了,我们可以类比一下,找一找这些东西,都在降,一直往下降的,就是说人心不古有道理啊,拍马屁呀,恭维呀,恭维的时间长了,不值钱了,君,但在那个时候,还有一个更重要的,降到什么程度呢?不是君子,我们这个《论语》里面包含了这个含义了,有志于成为君子者,也称为君子。这个前面后面都有,为什么?如果这句话君子的含义要是不理解的话,像子夏和子张他们就会打架了,就抬杠了,你说君子专指有君子之德之位的,要求不一样,和有志于成为君子的人,这时候君子已经作为一个标记了、一个理念的时候,对有志成为君子者,要求又是不一样的,在我们《论语》的各家注释当中,凡是没有注意这个区别的,一定要打架,哪个是要求的已经成为君子的人,哪个是要求还没有成为君子但我有志于成为君子的人。君子言语不可不慎也,这句话什么话?已经是成为君子的人,难道言语不慎吗?而是说,你要想成为君子、想做君子,说话一定要谨慎,这时候子贡说的啊,后面我们还要讲到这个问题。这个你要分清,绝对不会打架。食无求饱,居无求安。没什么可讲的,都是通用的,他的志向不在于满足于饮食上的饱足和居住上的舒适,就行了,饱,饱足;安,舒适,就行了。所有上层精神里面的东西呀,上层建筑,它一定要与经济基础相统一的,生存一定是第一位的,我们生存没有保证的话,你说去求道学道,这是假的,虚伪的,绝对不对的。所以到了这个宋儒存天理灭人欲的时候,往往他就过了,一定是要同情、理解求生存的这个层次,对于求生存状态的人来讲,不要要求高。万物不齐、各随其性,永远不能掐在一起用一个标准、一个要求去要求别人,这样我们就很释然,跟谁都能和光同尘相处起来,这也是不患人之不己知患不知人,这个要求,作为一个领导,一定要理解别人、了解别人,知人善任,用对了人,做事才能成功,重要的是一定要知人。我们在学这些,求道,刚才说为什么好“好学”啊?提得非常好,很有灵性的一个问题。“好学”就是为了求道,求道是为了什么?为了得道,得道是为了什么?解脱。我们知道,食无求饱,居无求安。敏于事慎于言,它是物质上的东西,物质上的东西要承办它,是比较困难的,想发财、想致富,想如何如何,它物质上的受很多因缘条件的限制,而精神层面的东西呀,它是个绝对的自由,不管你是大富豪,还是穷光蛋,精神上无二无别,大家都是自由的。富与贫,在境界上是不能用物质来衡量的,有可能反而贫穷的人他的境界比富的人还高,所以在精神上追求自由,是最快的,最易的,聪明的人、智者,从精神上下手提升自己的境界,可能比物质上发家致富、发财要快得多,成本也低,风险也小。你说幸福感,什么叫幸福?它是一个感觉呀,它不是物质上的东西表明了幸福,就是一种感觉,感觉是什么东西?精神层面的呀。我觉得幸福我就幸福了,当下就幸福了,它没有什么标准,它是一种感觉。所以说当你明白了这个道理的时候,大家对这个世间上的东西,饮食男女居住呀等等,它不太计较,这些东西都没法影响我的喜悦,影响我的情绪了,这个时候我们做事情的时候,它不计较,不斤斤计较,不记恨,他感到很坦荡、很磊落,不要说我们学成这样的人,我们跟一个不计较的人,跟一个很坦荡、很磊落的人在一起,就很舒服了,已经很舒服了,何况已经具备这种品质的人呢。所以说这个事,可以包括为政。为什么这样说呢?前面讲的,第五章,子曰导千乘之国,敬事而信,这个事,从性质上来讲,国事、政事、天下大事,从个人的修为来讲,自利利他之事。信,我们定个合同,我们坚守合同,就行了,什么条件下解除合同,什么条件下完成合同,它没有一个价值评判的标准,真的不一样的,虽然合同这样定的,但一旦发生一些我们没有预料到的事情的时候,我第一念不是死掐住合同的条款,而是为对方考虑,这个问题有没有伤害他,这个时候牵涉到忠了,很多事情,我不管条件变,我就按照合同执行,可能对合作伙伴造成很大的一个伤害,具体我不讲,我们都能理解这个意思,这个时候我稍微变通一下,不死掐着合同,我为他着想,把他的损失降到最低的时候,忠就出来了,所以它这个是有含义的。



“敏于事而慎於言,就有道而正焉。可謂好學也已。”这个敏,唐朝的徐燕也有一个注释,它第一个含义是急速,很快的意思。第二个含义是勤不懈倦,勤劳而不懈倦,第三个含义,它有审的含义,审时度势。那我们做事情,光凭着一腔热血,光凭着这个果断,雷厉风行,还不够,还要审时度势,做事情。我做事情,虽然不偷滑不躲懒,我勇于担当,我敬事敬业,但我不会鲁莽,我会把事情做的更接近正确一些。这是敏于事而慎于言的这个含义。慎,也就是谨慎,出言一定要谨慎。符合道义的多说,不符合道义的少说、不说,这就是慎的一个标准,用道义来衡量就行了。就有道而正焉。我和某人打交道很长时间了,有时候看到这个现象呢,也是感觉到他很苦,很多事情他在外面很光鲜的,但他在我面前把这些光鲜都拔掉了,跟我他没有任何的虚伪、装饰可言,真的在一块很坦荡,但是他也把他的一些东西会展示出来、会暴露出来的时候,有时候感觉到他的烦恼、一生很多的坎坷,我们替他反思一下,我感觉到他最大的一个特点呀,多才多艺,但是又感觉到大家都不了解他,那种孤独感,正好反过来的,跟钱的另一面一样,他自以为我一贯的清白,我不贪、我不拿、我不占,恰恰在这个地方孔子提出来非常的好,你看,假设我“食无求饱居无求安,我敏于事而慎于言”,够牛的了,我可以了吧?恰恰这个时候,最容易达到什么状态?自以为是。一旦自以为是,总是不忘了提醒别人,“你这个说的错的,不对”,他一直不忘了批评别人是错的,为什么?谁说什么都是错的、谁干什么都是错的,显得自己是对的。现实当中没有绝对呀,所以说,我们最大的一个坎、关口、也是窍诀,就在这里——“就有道而正焉”,来看一看自己,来修一修自己,我别盲目了,我别瞎了。我一旦处于自以为是的状态的时候,只退不进了,而且树敌无数,一直树敌,老觉得自己正确啊,那人家都错了。对,所以这个是修行的关键,就有道而正焉,我们能够广学多闻,去亲近有学识的人,匡正,这是人生的一大幸福,这是非常非常的重要的,这是修学的一个坎,一个关口,道是无穷的呀,一旦自以为是了,满足了,肯定不是道了,这时候就需要有道来匡正、来摆正、来指正,处于这种状态的时候,好了,方法态度都出来了,全都具备了,孔子认为,这是好学。为什么?孔子一直自己说我事无常师,我是没有固定老师的呀。上次说的文化人,文化不等于知识,文化人,是被道所化了的人,叫有文化的人。而不是说有多少知识懂多少东西,后面孔子还要讲,君子不器,到时候我们还要再展开配合这里来讲,为什么说不器呢?为什么说子贡器,你器也,一旦说器了,就是说你子贡呀,有的限制了,你的档次搞不到哪里去了。子贡说何器也?孔子说你是金器银器,什么器,只要是个器字在,你这个人就有着落,就有固体的形象、固定的位置了,就不会动了,一定是道,学无际道无终啊,达到这个状态,不断的修正自己、不断的进步的时候,这才是真正的好学,不是说我一天到晚看多少书、我翻了多少考据、我了解了多少东西这叫好学,这不叫好学,而在于说我发现了什么问题,我又往上上去了,不断的进步。说进,为善不止叫进,实际上佛教讲的更厉害,精进,进的前面再加个精,精益求精,做的那个善就更具有明智性、明晰性而不带有盲目性,所以说我们这一章里面最要害的点,是在“就有道而正焉”。所以好学的最厉害的一个地方,所以说后来颜渊、颜子,他问仁,是吧?夫子讲克己复礼,请问其目,非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动,颜回怎么说的一句话?说请侍之,这句话我作为座右铭我供奉着,我天天做,之所以这样,颜渊就是明理明事,抓住不放,马上就跟着干,但是他明白这个道理。颜渊就有道而正焉。他一直在修自己,至于说不贰过、不迁怒,这个不代表好学,它只是好学的副产品,不贰过、不迁怒,不能说这个就证明他好学了,不是的,刚才我们有这个理解啊,他是好学的副产品,附带的。我就分享到这个地方。当时颜渊的那句话很点眼,他怎么说的?“回虽不敏”,说得非常好好,是对应的。



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miyoy 发表于 2015-6-4 22:20:55 |显示全部楼层

1.15子貢曰:“貧而無諂,富而無驕。何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“詩雲:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”



“貧而無諂,富而無驕。何如?”贫,严格的在古代汉语的意义来讲,是缺乏衣食钱财,跟富相对,贫富贫富,你看在这里很清楚啊,贫富。富呢,是衣食钱财丰足,叫富。缺乏衣食钱财,叫贫。穷,在古代啊,一般不是代表缺乏衣食钱财的问题,它代表的是不得志、不显贵,没有招。我们说黔驴技穷,什么技穷,没有招了叫技穷,没有本事,解决不了问题了,这个叫穷。到后来,贫和穷越来越近了,在古代,穷和通,是相对应的,寿夭穷通,是吧?它不跟富对应,通,通达,发达。也跟达对应,穷达。子路说君子也有穷的时候吗?很明确,这个穷,它不是指的没有钱财,而是说无计可施了,没有招了。后来我们看鲁迅先生的《孔乙己》的时候,这个时候穷,已经理解成贫了,大家都很嘲笑孔乙己。贫有一点点志气,但如果没有道做个铺垫、背景支持的话,往往它变成一种清高和愤世,像孔乙己他就是的,他一直很清高,我是个读书人呀,人家说你什么,他说“君子固穷”。他说的穷和孔子、子路说的穷完全不一样了。他说君子固穷,君子本来就该穷,实际上孔夫子说君子固穷小人穷斯滥矣,不是这个意思。孔子也不喜欢穷,也不喜欢贫,为什么这样说?孔子的治国理念,先富之后教之。后来我们还会展开来讲,孔子并不是赞美贫穷的呀,他不赞美的呀,富而可求,我为什么不求呢?只要合乎道义,如果不合乎道义,那我宁愿贫死,这是一个志气。谄,卑屈、逢迎。贫,在这里来说,子贡的境界,非常高,他用的是“无”,他没有用“不”,我们理解一下,贫而不谄富而不骄,富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈,“不”呀,它仅仅体现在表象上,我硬撑着,但是心境难防、心贼难去呀,在这个地方,他用无字呀,不但是指外表上没有,我心中都没有,就是子贡这个想法,已经超出一般常人了,所以说,他感觉到很自得了,就是我处于这个状态很喜悦,所以说,孔子说,可也。说不错,是的,你这个状态一般人已经做不到了。



“未若貧而樂,富而好禮者也。”未若,一转折,但是,不如贫而乐道富而好礼者也。“乐yao”是“好hao”的意思,原来有个古本说,它是贫而乐(le),这个一个从语句对应来说,它不对应,少了一个字,贫而乐道富而好礼,孔子是个语言大师,说话都非常美的,很有对仗感、很押韵的,这是从文体语气上来讲,从现实中来讲,贫儿乐,它不是个普遍规律,它是个特殊规律,叫孔颜之乐才有这个。单纯的贫而乐,从语句上、从现实上来讲,都讲不通,你贫你乐个什么?对吧,傻乎乎的乐?另外一个来说,贫富的衡量,除了它是一个相对的概念,其实它还有绝对的时候,还有绝对的时候,我们说这个家伙有一亿资产,我们都会承认他绝对富,对吧?那还有我们看到,非洲难民,他一直面临着生存的考验,特别是我们看一张永恒的照片,就是孩子被鹰跟着了,那就是绝对的贫,饿的奄奄一息,马上就要死掉了。他只要一死,那个秃鹰马上就来拿他作为口粮了。所以这个记者拍完这个照片以后,自己崩溃自杀了。他不能容忍自己能把这个照片拍下来,但是他又想告诉世人这个现象,是很残忍的这个事情,悖论。这个穷,真实绝对的贫穷。所以说我在跟大家交流的过程当中,我一直提倡生存是第一位的,自己的生存的事情没解决,讲修学比较困难,经济基础永远是上层建筑的必要条件。它是必要条件,当生存没法存在的时候,对普罗大众来讲,你讲道、讲乐,他是没有意义的。这些事情在佛教里面也证明过的,以前跟大家讲过一个故事,释迦牟尼佛游化的时候,看到路边倒着一个人,饿的奄奄一息的时候,弟子说,佛陀呀,你给他讲一讲吧,这个人前世肯定没有修布施呀,所以经常有这个果报被饿死,你要给他讲一讲因缘报应,叫他生起布施的心,叫他下次避免被饿死,那佛陀说,愚痴的比丘呀,他现在不需要我跟他讲法,他现在需要食物,是不是很清晰的一个次第,一个层次问题?所以说,他即是一个对比,相对的贫和富,我们也考虑到还有绝对的一个考量。在这里来讲,乐道,就是立志求于道,立志求于道叫乐道,志嘛,强大的愿望呀,求道。好礼,崇尚礼节。我们前面说,孔子说君子食无求饱,居无求安,他的一门心思,他不在贫和富上了,他一门心思在哪里呢?敏于事而慎于言,就有道而正焉。他处于一种修学的状态了,所以他认为说这个叫好学,我所有的心思不在贫富上的问题来纠缠了,我超越出来了,就是说我生存有保障,我所有的理念是在求道、行道上去了,求仁而得仁呀,乐道为善呀,这个境界呀,这个不能要求所有人都要这样,这是一部分人的事情。常人是泥于贫富之中的呀,贫穷的人是容易谄,没有地位、没有财力,处处要靠人家,要有求于人家,他很容易谄,人穷志短马瘦毛长,这是一个很现实的事情,所以说,如果没有一个道做我们的底蕴,是乐不起来的,你凭什么乐呀?饿的很难过的时候怎么乐呀?他先要形成一种理念,才能支撑起来乐起来,所以说孔颜之乐,他都是一个道,才让万众敬仰,一代代的要参孔颜之乐,乐在什么地方,这像儒家的一个公案,一个禅宗公案一样的。他乐在什么地方?不就乐在有道吗?如果没有道,乐什么呀傻兮兮的乐?他乐的没有价值呀,没有意义呀。苦中作乐,精神的乐是清净的乐,我们说,追求物质上的东西,不容易,一分耕耘一分收获,你要想赚利润,收入一定大于成本,才有利润,是吧?所以说在物质上,很苦的,而且,在物质上占有的物质越多,一定被物质所占有,越来越不自由,而在精神上在智慧上的提升,任何一个穷人富人,都不需要成本,在精神上投资在智慧上投资,他这个自由度非常大,智慧越高,自由度一定是越大,它成正比的,在佛家来讲,它不叫自由,叫解脱,叫自在。提倡穷、贫而乐道,因为穷人出离心强,富贵学道难,贫的人,穷则思变,他容易学道,光脚的不怕穿鞋的,他没有多少顾忌,没有多少牵扯,不被众多的物质所占有,而富贵学道难呀,他拥有太多了,他被这些拥有所占有的时候,他就不自由了。他不自由的时候,他连学道的自由都没有了。孔子他不排斥物质,他不否定富裕,但他强调的是别贪,别过了,希望你过得好一点,过于享乐他也反对,穷奢极欲忘了这个本了,忘了人生的核心价值了,他说叫中道,孔子这样讲是中庸,就是他一直是一个提醒,任何东西不能偏于一边,太穷不是好事情,太富了可能也不是一件好事情,要把握一种中道、中庸。



“詩雲:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”即使你心中没有谄,没有骄,说明你天生素质好,就是子路呀,他不是装的,我衣敝韫袍与狐貉者立,我并没感觉到低人一等,他这个不是训练的,他天生的,叫生之美,天生的美,他就是我没有感觉,又如还有的人他没有嫉妒心,天生他没有嫉妒心,你跟他装他也装不出来。这是生之美天生的美。贫而乐道富而好礼,是后学美,你有这个质了,你再提升一步,你再学,就像我们说这个玉,璞玉非常美,你要没有切磋琢磨,不就是一块玉石杂质吗?有杂质的玉,你看,他这个就衔接起来了,所以说这个子贡呀,他一下就明白这个道理,转过来了,转过来以后那种喜悦呀,解惑后的喜悦,是的呀,《诗经》里面讲呀,如切如磋如琢如磨,其斯之谓与?是讲这个境界的吗?是说这个事的吗?


“賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”子曰,赐也,你看,当老师的那种喜悦,也是溢于言表的呀,赐也,始可与言诗已矣。孔子叫他儿子学诗,学诗跟言诗不是一个境界,不是一个档次,学诗,孔子让大家都学诗,对吧?都要学的。言诗,言,讨论了,现在你有资格跟我讨论诗了,告诸往而知来者。我们上学的时候,历史老师教给我们,学历史,有个最大的好处和目的是什么,学历史的好处,学历史的目的,鉴往知来,以过去的事情作为借鉴,总结,我了解了把握了过去的规律了,我就知道将来会发生什么问题,是吧?所以这个往,过往,也可以说,叫已知。来呢,它是将来,未来,也可以讲成叫未知。这是双关语,两个含义都有了啊。就是说,我告诉你了,你马上明白了我没告诉你的,是这个意思啊。刚才大家我们都理解,叫听懂了言外之意,听懂了言外之意就可以谈诗了,也可以论道了,听懂了言外之意,他那个境界,他出来了。所以说“往”,我们说指的已经说的,已经知道的,来,是指没讲的,不知道的,但是他一下子就知道了。



孔子他不排斥富贵,他领他的俸粟,他不少一个的,他领了还发给大家,别人还有的不要,孔子说你这么穷你摆什么谱呀,拿回去吧,拿回去给你的亲戚送一送,你想想你的穷哥们,穷邻居,要拿的呀。对吧?他不排斥富的呀。他也不排斥贵呀,大官小官只要你给我干我就干,委吏呀,乘田呀,中都宰呀,司丞呀,乃至大司寇,我不嫌官大,这都是很高贵的呀,所以说孔子不排斥的,就是说目的是我怎么用它,我怎么看待它。这是最重要的呀。怎么看待它,怎么用它,像子贡前面也说过这话,夫子之求之也,其诸异乎人之求之与,对吧?他不一样的呀,他也求官,他也求富,他也求贵,他也求国政,他的求,发心不一样呀,他是为国为民,一切法都是善法。我们知道贫,非常可怕,我们在电影里面纪录片里面看过这种资料,以骨为柴易子而食,骨头当柴,实在没有东西了,连个柴火都没有了,拿人骨头当柴火,易子而食,自己的孩子自己不忍心吃,大家换着吃。这都在人类历史上,不光中国历史,全世界历史上,都有过这样的灾难。人穷到这个地方,是非常苦的,非常可怕的。生于70年代以前的同学,都会有这样的体会。那个时候公交车非常贫乏的时候,产生的拥挤踩踏,抢的上公交车呀,为什么呢?它一天就这几班,你看着办吧?你上不去你那个上班也完了,你要办个什么事情也完了。什么都没有了。就是说大家什么仁义礼智信,没有了,最丑陋的都出来了,火车,厕所里都站满人了。一站16个小时,没有地方解手,什么状态都会出来的。所以说贫穷很可怕的,我们不要摆清高,能把贫富看开了,能超越了,这种境界绝对是让我们崇拜的,一旦我们设身处地考虑贫穷的时候,就知道把贫穷看开有多高尚。讲道德,道德不是每个人心里必须的,它不是个必须的,我没有道德我也能生存我也能活,道德,要是从心理需求上来讲,是一部分人有需求,内心的需求,大部分人内心不需求道德,那么为什么要提道德?它是一个社会能够正常运转的必须。它是个硬件的需要,你想一想,这个社会如果没有道德,不讲道德,这个社会没法正常运转,没法正常运转,谁都倒霉,谁都逃不过去,谁也躲不过去的。所以说,光靠道德教化,它不是万能的,如果没有经济给它成比例,你怎么教育呀,大家都在拥挤,都挤出人命来了,说不要挤,大家讲道德,人家会把你一个巴掌打得远远的,讲道德,你给我解决?你解决不了的。它不是个人修养的问题,它叫社会问题,它是个社会问题,那像弘一法师这样讲,那好了,我心中有道,像佛陀也这样说,我心中有道,我为道而死,关键是,真的有没有,各位?所以在当初,在中学弘一法师和夏丏尊两位做老师的时候,弘一法师做教学,夏丏尊老师做监学,中间发生一些问题,一个学生的东西被偷了,监学要抓这个事情了,查到最后查不出来,他就很头疼,他就找弘一法师,那个时候弘一法师还是老师,李叔同,他说叔同先生呀,这个事情我用了很多招,都不承认,怎么这么无耻的呢?同学的东西都偷啊?老师这么苦口婆心的劝说就不出来自首不还呢?弘一法师说,你真想解决问题吗?他说我真想解决问题,我很苦闷。那你贴个告示好了,三天之内如果偷东西的不来自首,我夏丏尊自杀谢罪,我没教好学生,夏丏尊一听我的天哪,舌头伸出来三寸没收回去,为什么?这样的话也只有弘一法师能说出来,能做出来,后来事实证明弘一法师真敢这样做。他的身体之所以这样亏下去,饿的。我的学生出问题了,我没教好,我教不好他,我怎么办?我只有惩罚我自己,我修理我自己,所以他经常这样,本来就是过午不食,然后好不容易赶一顿中午饭,他不吃了,他身体垮得很厉害。才六十三岁就去世了。他就真正处于大无畏的状态了,他不怕的,我饿死怕什么?我在道上我一点不亏,对一部分高明人士、精英、有道之士,不成问题。我为道而死、为道而生,何其乐哉?何其大气呀,那么不能要求所有大家,普罗大众他在生存考验面前是不行的,不允许的,他必须要冲,要闹,要抢,要干,这是个正常的事情。所以作为有道之士,道能行,尽量的行,道不行,就往后退一步,只好这样的,那个大气是养出来的,真正的不怕,真是大无畏了,死算什么呢?尧在选接班人的时候选择了很多人,他看一个人觉得不错,你道德人品这么好呀,你看我老了呀,教给你了,你来接班吧,那人说你不是侮辱我吗?他跳河了,我是为道活着的,我不是为这个东西活着的,这样的人很多,不是他一个人,你看《尚书》上都有记载的,我是为道活着的,我们不鼓励大家啊。自利利他,刚一开始一定是要给自己充电,一直强调做人,说人话做人事,先从实实在在的做起,就是在修学上的时候,走正常的途径,不偏,不要太偏弄得不伦不类。很明白的一个道理,但做起来实行起来是非常非常不容易,事非经过不知难呀。




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miyoy 发表于 2015-6-5 22:15:44 |显示全部楼层

1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”



“不患人之不己知,患不知人也。”以前有个说法关于知和智,是有这个说法,但不能代表人不智而不愠,或者说等等这一类的意思呀,它没有显示出功夫,就是我们很多人都能做到,人不智,他这个人不明智他这个人很糊涂,我不跟他一般见识不跟他生气,这个很容易做到,这个不算功夫,真正算功夫是人不知,不知它当中的含义就是什么意思?就是这个最轻的讲,不了解我,不理解我,重的讲,误会我,诽谤我,这都是不知的这个表现,真正在这个方面若不愠的话,这是功夫,这是功夫了,这个在日常生活中,这样的事情,我们会经常感觉到,不被人知的那种感觉,对吧?这个会感觉到一种委屈呀,或者是一种无奈呀,等等,而且后来孔子在四人侍座的时候,就问了,就是将来,如果要有人知你,这很清楚,一定是知,了解你,你怎么答,你怎么让人家知道你,是吧?这个可以印证这句话,一定是知人,它不是智,智还不够,还有点浅。还有就是说,这个患,忧也,我们说忧心忡忡,这个忧啊,它很长远,就是老放不下,叫忧,一直放不下。这是很传神的,一串心嘛,一个心跟着一个心,一个心跟着一个心,它是个串习,念念相续放不下,所以说藏传佛教讲串习非常非常准确,串嘛,这个心呀一直放不下,一个连着一个一个连着一个,串起来了,这个很煎熬人的呀。为什么?没有安全感。只要说一个人依赖别人的理解,依赖别人的了知,一定是没有安全感的,真正有安全感的,最牛的最踏实的,我自己知道我自己,我不依赖别人知道我,这就是圣贤讲的自己的修为、造诣,就是说学位君子,有道而人不知,如果真是有道人不知的话,道不能行的话,这属于天命,属于天命我有什么忧和不忧的问题呢?没有什么需要担忧的,只要知道自己,知道自己就足够了。另外一个不知人呀,这个是我自己来说,理解的三个层次,为什么要值得忧患?第一个不知人呀,可能是不如人,他比我高我当然不知道他了,这个呢还有点自知之明,但是呢,明知道自己不如人了,这个属于说要可忧,就是说人家比我强我不如人家,我应该可忧,应该奋起直追呀。那第二个来说,不知人,被人知,这是什么感觉?就感觉到被人掌控了,是不是?很被动呀,这是更可忧。不知人被人知了,这很吓人的呀,你一举一动都被人家算好了,这个情况可怕不可怕?这个更可忧。这是第三个,既不知人,又不知己,最可忧,这是最可怕的了,最可忧的了。



我们在日常生活工作学习等等,就是我们人生路途上来讲吧,若不知人,也是一个大患,什么大患呢?值得大忧的呢?就是你与人之贤者,一个贤人,不知道亲之,用之,不知道亲近他,不知道用他,人之不贤者,对于一个不贤的人,我不知远之,退之,这个就是懵懵懂懂的,贤与不贤,糊里糊涂的,所以说,若为人贤愚莫辨,如果连贤的愚的都分不清楚的话,作为这个领袖,肯定不能得到贤才,作为一个求学者,很难得到良师益友,那么这是我们最现实的,讲世间法上的东西来说,这个损失就值得大大的可忧,那么人要是没有智慧的话,第一步肯定不知道自己,不知道自己的人,一定不知道别人,那怎么样才算知人?我们说画虎画皮难画骨,知人知面难知心,这有多难,非常非常的难,能够知人,不是一件容易的事情,在世间层面上讲,孔子说,要知人了,你能对一个人有个认识,就已经不简单了,怎么说呢?“视其所以、观其所由、察其所安,人焉叟哉”,这就不得了了,就是说最起码你知道一个尺寸了。这个知人从自利求学上讲,自利则亲师取友。利他,我怎么利益别人呢,因病予药,尤要知人。不知人,下错了药,要命了。



我们马上第二篇里面开始讲孝了,孔子对孝非常重视的,孝悌是本,是仁之本,从孝悌入手,所以说行动上从孝悌入手,智慧上从反观入手,返观内照,这是个内功了,先知道自己,通过学习圣贤,来对照自己,来认识自己,来反省自己,找一找自己具备哪些,哪些还不足,对自己有一个认识了以后,推己及人,再对别人有一个认识,这个认识就比较深刻一些,推己及人,这就是说心中有所悟,有所心得,我们达不到真正的完全的知人,但是我们慢慢的来一遍遍呀,一定是渐修顿悟的呀,渐修顿悟的,这是内在的功夫。外在的功夫我们说,行万里路,读万卷书。一般先有思辨逻辑,下面就是增加的是阅历,多经事,多认识人,从中找到一些规律。我们从开始学《论语》,从读诵《论语》的时候,要求大家想一想,琢磨琢磨,我跟父母有没有很好的沟通?我有没有很好的关心关心父母?我们有没有很好的为父母着想一下?这些开始从这些着手,这是最好的着手,为什么呢?孝、悌,它是人本有的一个良心,一个良知,我们把这个通过孝悌的实践、体悟,把我们这个良心、这个良知呀,把它开发出来,彰显出来,当然有的呢天生就是孝悌非常强,有的可能就弱一些,但是呢,这是最近的了,这是最容易下手的了他有个割不断的血缘关系,血浓于水,这个是客观现实。下学而上达,下学,就这些具体的操作呀,次第就出来了。让这些良心、良知启用变为良能,变为良能,他自然这个阅历广,知人深,这就开始有所证了,原来是有所悟,现在有所证,与人相处的技巧、技能都具备了,就是说,有一颗爱的心,我们说“大德曰生”,生,就是利益,也就是说仁者爱人。



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miyoy 发表于 2015-6-5 22:17:18 |显示全部楼层
第一篇  学而第一 整理完,休息一阵,整理下面的。

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miyoy 发表于 2015-6-14 21:39:33 |显示全部楼层
本帖最后由 miyoy 于 2015-6-14 21:45 编辑

为政第二

2.1子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。“

“為政以德” 为政,包含两个含义,一个含义是管理国家事务,另外一个含义是人主施教于民,这两个和在一起,它才能真正的表述政的含义。孔子说“政者,正也”,是吧,政者正也,其身正不令而从,其身不正虽令不从,如果一个国家,仅仅是发展经济,富民强国,而没有教育,道德失衡,是失败的一个国家,一定治理失败了。虽然让很多人富了,但是有个现象是端起碗来吃肉,放下筷子骂娘,这是什么问题?要害,教育是个失败,光给老百姓好过日子,能行吗?管子发现这个问题了,不行,特别是后来韩非子,都发现这个问题,不对,为什么呢?让老百姓富起来,富的标准是什么?没有标准的,没有标准,脱贫了叫富,小康了叫富,大富大贵了,还叫富,共同富裕了,还是富,它没有原则的,叫欲壑难填,物质上满足老百姓,放心好了,永远不能满足,永远有意见的,如果没有一个正确的价值观念的引导,没有一个价值观念的引导,是永远不能够满足的,所以精神文明物质文明两个不能缺的,现在我们理解了为政的含义,一个是管理国家的事务,一个是施教化于民,施教化于民,这两个缺一不可,缺一不可,这是为政的意思。德,说文里面这个德是这样写的,说文里面,从直从心,直心是道场,心、直,直在哪个地方呢?我们讲德,离不开道,不讲通道,不把道搞通了,德是没法讲明白讲通的,道,有四个含义,是吧?第一个含义,本源。第二个含义,大自然的、万事万物的规律,规律,也叫道理,真理;第三个呢,道生万物,道,整个的它的规律下,任何万物都逃不脱它的规律这个范围之内啊,它含有主宰意,主宰;第四个含义呢,认识道的门径、方法、途径,也叫方法,道路,当然这个还可以引申到引导、导引、治理之类。它可以归在第二个含义里面去,如果细分的话,可以分七个呀,九个呀,都可以,可以分出来,把它归在一个里面去,万事万物的总规律,最高极则,就行了,它就统摄住了,这是道。道呢,它的第一义,是我们本体论上理解的,本源、本体,这个不管是释迦牟尼佛,还是老子,还是庄子,还是孔子,都面临着这样一个问题,这个本源、本体无法用语言来表述、来认识,叫道可道非常道,名可名非常名,他是个什么状态?惟恍惟惚,恍兮惚兮,其中有形,惚兮恍兮,其中有物,就是说,这个东西实在是没法说,没法表述它,它一定是真正的通过修为,证得了、悟得的东西,它是超过我们的第六意识层面,老子说,我知道这个东西,清清楚楚感受到这个东西,但是我无法告诉大家,我说不出来,释迦牟尼佛也说不出来,释迦牟尼佛没办法了,总结一句话,不可思议,用脑子想,想疯了也想不通,用嘴巴说,说三大阿僧祇劫说不清楚,就是它是个最高的极则,一个本体本源,只可悟得,不可说得,不可思得,那么德呢,老子在这里有个辩论的,它这个道和这个德,到底有什么关系?老子说,因为我为什么要引用老子呢?管子呢?因为孔子在《论语》里面,对道对德没有太多的解释,他认为这玩意解释多了也没啥用,这都废话,没有费这些心思,但是我们后学,要想对它有所了解的话,借助于老子和管子,他们这些思想,还是有助于,为什么我选这两人?他们两人是最早的,都比孔子早,但是早的不太多,一直说老子和孔子是同时代的人,但老子比孔子大个几十岁,管子呢,管仲啊,孔子把他推为仁人,这个是,孔子很难轻许谁是仁人,但是他认为管仲做到了,管子又比孔子大个一百来岁,几乎都是同时代的人,他们对道和德理解的非常非常的棒,非常好,我们可以借鉴他这个思想,老子说,孔德之容,惟道是从。孔德,不要理解为孔夫子的道德,孔,孔武有力,指的大的意思,就是大德呀,伟大的德呀,它只遵循大道,我们知道,大道的本体刚刚说了半天,我也说不清楚,它就是个客观存在吧,既非物质的,亦非精神的,叫非唯物非唯心,我们很多思路上辨别,讲清楚它,我们都喜欢,我们生活在物质世界里面,总喜欢用物质上的,用有形的角度来理解道,一理解就偏,一理解就出事,就是极端,它是一种若有若无而又真实存在的、虚无无形的一个状态,但是呢,它又决定了万物存在的方式,本体、本源,所以说下面产生一个德,在这个时候,管子的理解发挥作用了,管子说,德者,道之舍。很多简体字,会很容易把问题搞复杂搞糊涂,混淆,在古代,舍(舍弃)和舍(宿舍,住的地方),很清楚的。德者,道之舍。德,道德,道的屋,当然不能这样理解啊,我这样翻译但别这样理解,道的屋,那弄了半天,德比道还大,把道给装起来了,不是啊,不是。驻的意思,道所驻,就是说,道,既然是宇宙人生的本源,就是它产生了宇宙人生万物,宇宙人生万物分身变现呀,从至大到至微,无不包含着道,包含,驻,就是说,它既然是道生出来的,所有的都是道,说人,作为一个人,从道中生的,那么,人他天生的就具备着道的性质、本质,人天生具备的道的本质,就叫德(从道而得的)。千江有水千江月,万里无云万里天。每个人身上都有大道的成分,这些成分就是德,其实这样说了以后我们知道,道与德,它是一回事了,区别开来,道的本质指的是宇宙存在的道,德的本体呢,指的是人身具有的道,有点绕啊,分开来讲,慢慢理解,这很有意思,把这个理解透了,将来看很多书,你都会豁然贯通,不会打架,不会打官司。道的本质是本体,德的本质是人身上具备的道。道的本体指的是宇宙存在的道,存在就是指的所有一切应该是,存在,在哲学上用的,存在。西方哲学叫BE,是吧?实在没办法讲了,他也没办法讲,他只好说个BE,你自己想去吧,西方哲学也是说不清楚的,是吧?实在说不清楚了,BE,自己想吧。实际上我们今天讲的这个德呢,偏重于人德,其实,万事万物都具备道,既然是道生的,都具备道,都具备德,同样道理。如说,我们说这个人他有与生俱来的一种道德、品质,叫什么?与生俱来的,他这个人他天生就是好人,他就善根好,善根深厚,他就好,有道德,这叫德性,没修,没人教,他自己就会,叫德性。那在伦理道德知道下的行为叫什么?叫德行。有道德行为。具有道德的本性叫德性,有道德行为叫德行。我们说这个人具备道德,我们不知道他具备道德,道德体现出来的时候我们知道它叫道德,这叫什么?道德外在的体现,叫品德。我们从不同的角度,这些用词,来往上靠一靠,慢慢的理会啊,不一定要求大家都明白,都知道,慢慢的深深的思考,这些问题真不是一小时两小时一天两天能想通想透,大家慢慢的琢磨,慢慢的会一下,碰一碰,这是道与德的含义。现在我们抓住德的本质以后,理解它了以后,刚才我们上课的时候,大家都在讲这个德,他没有抓到要害本质的时候,讲的德的一些特点,一种特点,一种形象,外在的东西,这样你永远也讲不完,因为道和德是一块的,是一样的,道你讲不完,德你怎么讲得完呢?当我们抓住这个要害的时候,提纲挈领,那剩下的就好办了,就是填空的问题了,否则的话,你怎么讲你也讲不完,怎么把它聚拢起来,形而上的东西,这个就累了,抓住这个纲,纲举目张,那么下面我们讲德有什么样的特性、特点,另外还牵扯刚才还有个无为的问题,刚才我们很多人用了无为,老古人发现了,也理解了,真正理解了,为政以德譬如北辰,居其所众星共之,很多人发现,这是无为而治的思想,但后来产生了很多的争论,有人说孔子不是无为而治的呀,刚才我们同学中有两位用无为这个词,但是还没有真正理解无为什么含义,把无为往往理解成无所作为,没有作为,这还有问题的,德,我把它变了一下话,不用老子原话,我把他的原话,他是个特性,我也四个特性,来变成我们自己的话好理解,第一不辞劳,就是不辞劳的意思;第二个,不居功;第三个,不争利,不居功是针对名吧,不争利,老子用水打个比喻,上善若水,利益一切而不居功,把大家喜欢的我都给你们,大家不喜欢的我只好来担着好了;第四个,不做主,我们说它生了万物,但是它不自居主宰,祸福无门惟人自召,它不做主宰,它不掌握谁的命运,这四条,是德的特性,这四个最大的特性抓住以后,我们可以再拢一拢,拢成什么呢?一个特点,一个特征,无私。无为的含义,不主观自私,不私心自用,这样说可能更好理解,不私心自用,不主观刻意,人没有私心的时候,往往不会主观刻意了,这个时候才知道,德最高的状态,真正的状态是什么?直心了。直心什么含义?与道完全相通,没有任何的障碍,没有任何的障碍。那孔子为什么不讲为政以道?不能这样讲。因为道它有很多的歧义,第二个来说,真正能够明白道的,认识道的,少之又少,你要是说跟帝王,跟国家的管理人员、统治者,为政以道,对他们的要求也太不现实了,而德呢,我尽量的往道上靠,尽量往道上靠,我尽量把我的心取直它,你对道有多深的认识,对德就有多高的提升,上德不德,是以有德(原文“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无不为也。”),这是老子的原话,最无间顶相的德,不以德自居,没有德的感觉,这叫真正的有德,所以我们明白了当初梁武帝问达摩大师那句话了,大师呀,我年年斋僧弘道,兴建寺庙,把佛法在中国大大的弘扬,振兴起来了,有无功德?有无功德?这句话我们明白了,这不是上德,所以达摩大师毫不客气,无有功德,没有。那不叫,真的,因为达摩大师说这句话,大家认为达摩大师很无礼很鲁莽呀,不是的,正是这句话,是对梁武帝最大的尊敬,那不是藐视他看不起他,为什么呢?真人面前不说假话。我们看历史的时候,有了这个道,有了这个德的感觉,都不会曲解、误解很多问题,就看得清清楚楚明明白白,发现这些圣人这么清晰啊,没有人搞玄虚,全部都是说的非常非常平实的话,所以说,道生之,德畜之,道生之,德畜之,这个畜和那个储蓄的蓄,是通的,养育,生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。刚才我讲到四个德的特性,在这里有三个出来了,道生之,道产生了万物,德畜之,德养育了万物,一个生,一个养,生之畜之,生了呀养了呀,生而不有,生了不占有它,不据为己有,不居功,不争利,为而不恃,我干了我没有感觉我干了,还是不居功啊,长而不宰,虽然是万物的本源,万物之长,但是我不做主宰,是谓玄德,玄,玄之又玄,众妙之门,玄,是最难理解的这个德,德,只有圣人才能理解,所以叫玄德,而且是万德具备了,才能称为玄德,万德具备了是为玄德,无法说,我永远说不完呀,不能说的呀德有大德有小德,圣贤大德那大德,也有小德,小小的发心小小的善事,因为什么呢?道也是这样的,我们说道最高处,它是本体,它是终极的一个理则,但是它又无所不在一切万法当中,那么我们万法呀,根据层次的不同,它在各个层次有一个道,可以在不同的类别里面,有一个道,爸爸有爸爸之道,为父之道,妈妈有为母之道,儿子有为子之道,女儿有闺女之道,有姑娘之道,等等等等,道不一样呀,我们说干各行各业的,篆刻有篆刻之道,会计有会计之道,是吧?还有,无所不在,你发现什么都可以找个道出来,不同的层次都有道,还可以分出不同层次的道出来,那么还说道生万法,这个和释迦牟尼佛讲的不一样呀,释迦牟尼佛没有一个始呀,没有一个产生呀,都是因缘聚会而生成的呀,缘聚则生,缘尽则散,其实啊,老子在这里说的生,他没有那种创造论,这个生成论,他又说了,它这个道我都没法讲,我说了这么多话转了这么多圈,强名之为道,勉强说这玩意是道,那更不要说它如何如何了,这些表述都是方便之语,如果真的说是创造,那它一定是主宰,他用的是什么?产生,就是说我万德具备,我因缘和合了,就产生了,他不是创造啊,也不是创造的含义,这跟佛教不冲突的,下面我们引申到这个为人处事和治国上去,老子说呀,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国,有国之母可以长久,后面我省略一下,加最后一句,长生久视(是谓深根,长生久视之道)。中间几句话不是我要讲的重点,我只能取而用,不能全讲。重视积德,则无不克,什么叫无不克呀?无不为呀。无为无不为,无不为实际上是说没有你不能干的事了,没有你行不通的事情了,叫无不为,因为什么呢?前提是无为。无为是什么意思?无私呀。无私通达天地,行于四海,任何事想成功,想长久,一定是要用无私的,佛陀讲无我,达到无我的状态,这都是相通的,无不克则莫知其极,它就没有什么极限,莫知其极可以有国,你可以治国了,你治国肯定是没问题的了,有国之母可以长久,有国之母就是道德,就是德,这是治理国家的根源,根本,我们现在明白了,为政以德,为政要以德为根本,纲举目张,下面所有的政策,法令,教化,等等等等,它全都是以德作为最高的准则,作为一个根本原则来制定,不违于德,无为,那么,这些政策,法令,教化,它一定是惠及万邦的,对自己的国家,对其他的国家,都有好处,惠及万邦,而且惠及万代,那么说,这算不算一个理想?算不算一个美好的理念?我们说这个世间呀,没有最好,只有更好,孔子说,让我来做,让我来当家做主,一年有点成果,人心是最难弄的,佛说一切法,为治一切心,佛陀发现,有人说释迦牟尼佛没有担当,自己的国家不敢治理,王位不敢继承,跑到深山老林里,水边林下,去做自了汉去了,抛家弃子,这是很多人来批评佛教,批评佛陀的一个理由,实际上来说呀,佛陀选的是世界上最难弄的事情,最难做的事情,来做的,世间最难的事情再难的事情没有超过跟心干架了,我们知道人心呀,积累的各种各样的能量,各种各样的想法,妄念,我们说山难改,性难移,山还有愚公移山移的机会,性难移,这个心呀,非常非常难教化,又多又硬,非常难对治,所以孔子来说,要想把这个国家治理好,那一定是理念的问题,这是根本呀,德呀,德绝对不是你三天五天喊个口号就能解决的,所以他说能达到治理效果,要三年,三年,也可能指的就是实实在在的三年,也可能是相当于这个虚指,我一年有成果,见效果,所以他在中牟做中牟宰的时候,一年下来,就干了一年,中牟大治,整个的经济法发展起来,整个的这个养生送死的这个伦理道德理念,贯彻下来,一年时间贯彻下来,令周围很多很多的长官呀,领导,都来参观,参学,所以说这个事情影响很大,直接影响到鲁国的国君和三桓,说让他治理中牟实在太委屈他了,大材小用了,回来吧,回来治治鲁国吧,所以说这不是一个理想,也不是说孔子在那里琢磨,猜出来的,可以做的,有这个国之本,治理国家的根本,之母,德,可以长久,这个国家可以长久了,可以长久了,所以说孟子见梁惠王的时候,梁惠王问他,我怎么富国强兵呀,怎么把周围这些国家干掉呀,孟子说,你算了吧,你滚吧,我不跟你谈了,尽问这些下作的事,都是利上的事,就没问我一点关于德上的事,怎么治国?根本上的事情你不问,孟子感觉到很伤感。他说你在这些事情上能让国家繁荣富强永远存在下去吗?不是。你费了很多的劲,没用,功亏一篑,一夜之间可以给你翻船,没有德,长生久视是什么意思?讲到我们个人的修为,长生、久视,这是道家修行的一个思路,我们知道,孔子还说,仁者寿,长生久视,就是寿的含义,仁者寿,那我们又到了仁,孔子又提道,又提德,又提仁,又提智,又提义,等等等等,那么仁和道和德,我们怎么来融化它一下。仁,真正的明白了道,真正的明白了道,也就是说德的极致,我们的德完全跟道通达无碍的状态,就是仁,也叫玄德,也叫至德,也叫大德,也叫仁德,仁德,所以这个仁,一个人通达了道,证悟到了道,他一定同时具备两个德性,一个是仁,偏重在慈悲上叫仁,偏重在智慧上叫智,但是孔子他提倡的是仁,他不敢提倡智,因为一提倡智呀,往往带着一些负面的作用,提倡仁,让仁在前面领着的话,大家不容易出现一些误差,所以老子就说绝圣弃智嘛,这也是孔子给它的含义,实际上你只要到了仁的状态,一定是仁和智是一样的,是一样的,同时具备的,但是他不鼓励智,你在那个年代,在那个时候,大家都把智和小聪明混在一起讲,都在用计,用智,狡诈,这是仁、道、德,我们贯通,所以它很难很难说,他怎么轻许一个人是仁呢?对吧,没法轻许呀,他连他自己也不敢说我是仁,最多说我欲仁斯仁至矣。仁与智不可偏废的,不可偏废的,他一定是同时具备的,荀子他在这方面也说了一句话,关于这个怎么修德的问题,他说积善成德,而神明自得,圣心循焉。德怎么来?进入方法论上面的问题了,方法论的层面,积善成德,而神明自得,什么叫神明?不是说我们现在指的神仙啊,神灵啊,三界的,不是的,是自己的智慧通神了,叫神明。就是大智慧,大智慧自然就得了,圣心循焉,圣心,圣人之心,循,好几位老前辈注的,应该是这个字,備,是有依据的,因为我们前面讲了,玄德就是万德具备呀,圣心循焉,圣心备焉,圣心具备了,往往我们就是在追求道德的过程当中,一般的来讲,是知行合一的,就是说,你不明白这个道理,你就无法去做去,但是要是不去做去,又无法明白这个道理,无法明白这个道理,所以说,刚一开始呀,一般的来讲,这个次序,还是说,先让知道一些,我们老祖先用个词非常好,叫启蒙,启蒙,点一盏心灯,点一盏灯,照一照,跟你讲世界上有什么道理,然后要求去做,接着他去做,这个呢,叫知,不叫悟,做完以后,知道怎么回事了,再反过来真正明白这个道理,这叫悟,这叫悟,这一个简单的次第,就是说知不行,不是真知,行不知,也不是真行。积善成德,积善成德而神明自得,智慧就这样来的,因为积善成德嘛,它是个无私的状态,人越无私,人的执着妄想困惑越少,越清明,他的智慧就显现出来了。


“譬如北辰,居其所,而眾星共之。”,北辰它是有这几个含义的,它既有北极星的含义,也有北斗星的含义,有人说就是北方的那个亮星嘛,它往往既指北极星,也指北斗星,尤其是专指紫微星,我们在这里讲的北辰呀,是专指的紫微星,有时我们叫紫薇金星,有金色的颜色,发金色的光,我们说北方上空,有勺子星,我们叫勺子啊,很形象的,也叫斗,它有两个,一个是大斗,一个是小斗,小斗叫小熊星座,大斗叫大熊星座,西方人用星座来命名的,中国人蛮形象的用斗、勺子,那么大斗很好找,小斗还在它北上方,一般来说你第一眼看到大斗的时候,有个窍门,你往大斗斗口的方向呀,往上延长五倍的距离,就能找到一个非常亮的星,叫紫薇星,它在小斗的斗柄。因为这个星的位置是在我们这个地球北极极线往上延长的时候,在延长线比较近的地方,所以我们地球无论如何旋转,它都是显得不转,实际上大家都在动,但是它因为在地球轴心上的方向,所以地球怎么转,它显得不动。所以大家认为这是个恒星不动的,它永远不动的话就作为大家辨识方向的一个最标准的一个星,迷路了找不到方向了,只要找到它,就知道方向在哪里了,在正北的方向,所以它带有一种标准,是个最高指导,有这个最高指导的。但是我们知道,实际上在天文学上来讲,这个星还会变化的,整个大的变化中它还会变,大概两千年以后就不是它了,过两千年后可能换成另外一个星靠近北极了,但这个星不管换谁,只要在这个地方的,就是紫薇星,它是变的实际上,这个位置不变,但是会有其他的星轮换的,所以说它这个星啊,给我们的感觉一直是地球在转、所有的星都在转,唯独它不转,所以说众星共之,拱,向着,围着,所有星都向着它,把它作为中心,大家都围着它,这个证明什么?它是最尊贵的星,叫紫薇星,最尊贵的星,最高的了,那么它是星中之王,所以说作为国主呀,是百姓之王呀,用它来比喻,就是说这个德是恒长的,这个德是恒长的,唯有以德做人做事治国家,唯有以德才能真正的有凝聚力,感召力,才能够长久。所以说我们国家领导人,很多的管理人员,明白了这个道理,会让国家治理的更长治久安,这才能真正的叫长治久安,现在就是一个教育失衡这个状态,有点乱。所以现在有识之士提出来,核心价值体系,这也是喊了几年了,核心价值体系,大家要找一个核心价值,否则的话,各自为政,如果没有以德为核心,而以利为核心,现在大部分都以利为核心,用利害来讲,中国很多的历代的谋士呀,也是用这个角度,先用利。一个同学在外地做生意,跟我谈到这个问题,做的很辛苦,我说先做人,做生意没有什么技巧,但有窍诀,人脉,你人脉好了,你就叫一个圈子进去了,没有人脉你进不去那个圈子,什么信息什么技巧东西没有,都是免谈的,先做人,跟人交朋友呀,而且请人吃饭送礼交朋友还有个原则叫德,自己做正,说的话,做的事情,考虑问题,要利他为出发点,然后生意就好做了,德为本,财为末,就这六个字,六字真言,你记住就好办了,德为本,纲举目张,财为末,财不是自己拼命、勾心斗角、算计得来的,不是的啊,财是一个人的福报,有多大的德,有多大的福报,没有德,没有福报,命里没有莫强求,如果强求,它是灾,强求跟着一定是灾,你想想,没有德的人,挣了很多很多的钱,拥有很大的财富,他没有德,他身边的人什么样子?方以类聚物以群分,没有德的人聚在一起开会,它的财能会有好去处吗?他的财能够给他带来吉祥、平安、幸福吗?要行善成德。有德了,它这个恒常、根本,制定的法规有稳定性,主席说的可持续性发展的,老百姓在长远稳定的环境里面,才有安全感,现在为什么很多的当官的,自己办绿卡,给子女办绿卡,让孩子上外面去,很多大富豪,拼命的把家人转移到国外去,把财产转移到国外去,为什么呢?他自己都否定国家了,他没有安全感,他在这个地方没有安全感,没有公道,没有公平,没有公正,他们本身自己当了官、发了财,也不是用德来的,所以它更没有安全感,更怕,太知道这中间内幕了,而且说有说不得,没法说,不知道从哪方面说起,但心里都明明白白的,所以说,有钱的,没钱的,有势的、没势的,过好日子的,过苦日子的,都骂,都埋怨,我们讨论到这个地方,要说下什么叫泛道德主义?



泛道德主义,它不能算上从宗教、从儒释道角度来评判的一个词,它是个哲学名词,不是宗教上的。不一定就是完全正确,一家之言,我给大家沟通交流一下,它以道德为本位,衡量世间千人万事,人事,人与事,我们知道,管仲认为,一味的对老百姓惠,发展经济,叫老百姓富起来,不会有好处的,会越弄胃口越大,到最后你控制不住了,他从感恩载道到最后怨声载道,它必须有什么?法。法,包含着什么?法律,刑罚,包括礼仪,包括义,等等。他考这些强制性的措施,或者是叫预防性的措施,来阻挡大家恶的一面,但这个法制定的时候,管仲非常谨慎,他说法是有依据的,什么依据?道。一定是按照道这个精神制定法,否则的话,他会失偏,会失衡,会不公正,会不公平,所以说我们中国古代呀,我们中国传统文化里面就说,叫法律的文化传统,因为道德是法律的最高价值取向了,在古代,道德是法律的最高价值取向,而法律,只不过道德规范的载体与补充,法律是道德的补充。所以说在古代,违背了法律一定违背了道德,只要违法一定违背道德,到现在来说,还是这样的,因为我们学法律学的时候,也讲这个问题,道德是更宽泛的。比如说,不孝敬父母,犯上作乱,他那个时候就违背了法律,不允许,违背了也就违背了道德,但是我们知道,止恶行善,有善业,有恶业,还有什么业?无记业。它有些不是简单的用善,简单的用恶来框它的。但你一旦以道德为本位的时候,框一切的时候,就存在问题了,用道德的口号来破坏道德。这是个悖论,这个叫泛道德主义。以心定罪。以你的心,存心作恶,就定罪。如果不是存心的,做了恶了,这不叫罪,叫过。所以这个事情就非常难弄了,我们对孝,对政,怎么理解的问题,论心不论迹,论迹贫家无孝子,同样道理,心里想了没干,论迹不论心,另外一个衡量标准,论心世上少完人。法在判的时候,标准取舍的问题,他是个很大的困惑,那怎么办?有迹,有心,放在一起论,尽量的争取公正心,所以人心的好坏,他是将儒家的伦理道德标准来衡量的,到了宋朝最牛,提出来一个口号,存天理灭人欲,这口号是个恐怖分子口号,很极端的口号,存天理灭人欲,不考虑人正常的需求,一味的一切以天理作为标准,所以后来出现很多问题呀,饿死事小失节事大,很缺德的事情啊,这是没有人性的问题,天下无不是的君主,无不是的父母,这是朱熹的老师李延平说的一句话,李延平当时在南方影响很大的,一个大儒,但是他提这个口号,天下无不是的君主,无不是的父母,君主父母都是绝对对的,这理念很害人的,孔子不这样讲,事父母几谏,父母可能不是完人,可能不是圣贤,有了问题有了错误,还要几谏啊,佛陀也是这样的啊,怎么报父母恩啊?最根本的报父母恩,让父母明善恶,知因果,这都是这个道理。他来这句话,谁敢再跟君主提建议啊?找死呀,不找死了,我自己碰死吧,一般的最后碰死的,我没法说了,我往墙上撞死吧,我死在你面前吧,叫死谏。那很可怜的,很惨的事情。所以说,又如狠批私字一闪念,谁说不对,抄家,结果他们最讲道德的人,实际上是最不道德的人,最破坏道德的人,你看很多老专家学者,他们的文物书籍古董,被没收,到后来返还的时候,很多变成收藏,都跑到他们手里去了,这是擦不掉的,就是他把一个天理伦常呀与人世间的饮食男女,这些日常琐碎之事,他全部对立起来,原本只有一部分人能够达到的道德标准、水平,来要求普罗大众都要达到,那不行的呀,孔子也说因人施教,因材施教,这就是很强硬的一刀切的简单粗暴的一个贯彻道德方法,而且这种方法到了这个泛道德主义的时候,是不计成本的,上战场,人在阵地在,杀身成仁,不成功便成仁,这些都是灭绝人性的东西的,都是泛道德主义,都是拿着道德的旗号,来做不道德的事情,所以他毁灭道德毁灭得最彻底,所以到后来大家一提道德都笑话,一说这家伙有道德,一说他老实,是骂他的,你看,他成一个颠倒的观念了,说谁有道德是骂人了,说谁老实是侮辱谁了,叫谁一声小姐都往歪的地方想,这一样的道理呀,鲁迅就说了,吃人的礼教呀,这玩意变成吃人的了,全部变质变形了,特别是宋朝的理学,很多人都说儒释道的融合啊大成啊,不是的,理学跟佛教跟道教,都是格格不入的,他是自成一个体系的,所以他们命名叫新儒学,要分清楚,跟道教跟佛道根本不搭噶,是他们自己东拼西凑的,发挥出来的东西,不是太理想的成就,他的后遗症非常多,往往他带有泛道德主义,所以说,法制的社会呢,往往他就是比较人性化一些,他考虑到不同人层次的需求,他允许一般来说,提倡多元化,这个多元化的才符合真实,符合现实,大家有个群策群力建言献策,是吧,这一定是多元化的,然后大家从民主到集中,拿出来一个最好的,集思广益,而不是说一个声音,一个出口,来衡量一个东西,这个呢就是泛道德主义他有些地方,跟我们今天讲的道德呀,概念理念,还是有出入的,他还是相对来说他这个德还是低一些,我们讲了道是遍存于万物之间的,为什么不能用呢?是我们用的时候理念用错了,没有分出来次第,没有分出来根性,而是一刀切,是革命的,是反革命的,就这两条,没有中间,没有过渡,要么就是革命,要么就是反革命,但是很多事情他不是能用革命或反革命来衡量的,很多事情他不是用道德、不道德来定性的,就是说我们在这里喝茶,你多喝一口就贪吗?就不道德吗?我一口不喝就清廉吗?就道德吗?他这个没法用道德衡量的。泛道德主义,什么东西他都用伦理道德来衡量来说教,说的人不厌其烦,所以这个问题,理没错,是错在方法上,这是我们现实生活中出现的一个现象,一定是要允许不同的声音,不同的现象,比如说现在我们提出来包容,不包容叫道德本位,只有我一家之言,不包容的,剩下的全干掉消灭,结果自己给自己掘了坟墓,所以说百花齐放百家争鸣,在春秋末战国时代,真正完全的贯彻了,所以中国的文化发扬最兴旺,境界层次最高的,就是在春秋战国诸子百家上,到现在这几千年了,我们没有超过它,因为他真正达到多元文化状态,大家百花齐放百家争鸣,这也是要包容的,要越发现自己缺德,缺了很多德,在这个时候,是不好意思吹牛的,也不好意思指责别人,为什么呢?我自己都缺德,我有什么资格说人家缺德呢?一定是内化的,所以我们说,不光有知识,还要有文化,不能做有知识没文化的,一定要内化,有个内功,往里内视,来化成自己的,在思想上,在行为上,在语言上,变成自己的,把自己提升起来,百舸争流,这个兴盛的局面。这个兼容并蓄呀,也并不是说乡愿、和事老,不是好好先生,为政以德,他有个价值核心体系,他有个德的标准不要忘了。






只是一点个人想法

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miyoy 发表于 2015-6-15 22:17:12 |显示全部楼层

2.2子曰:“诗三百篇,一言以蔽之,曰:思无邪。”


“诗三百篇”《诗经》我们知道诗的三部分叫风雅颂,风,国风,反应广大民间老百姓的心情、事情、愿望的,雅,介绍公共事务、事情的,从朝廷到衙门,公务上的事情,颂,祭祀上的东西,祭祀上用的往往就是对君王歌功颂德的。子曰:诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪。”,孔子说我怎么来评论《诗》呢?我怎么能用高度的概括来概括它呢?我借用《诗经》里面的一句话吧,借用大概意思的一句话来评论《诗》吧,叫“思无邪”,这个诗,根据司马迁《孔子世家》里面的介绍,当时先孔子时代《诗》是三千多首,非常多的,孔子从国外周游十五年回到鲁国以后,从事教育工作编订教材的时候,他把这些事统统理了一下,删了又删,减了又减,去芜存精,就真正能够对国王、对大臣有封建作用,对老百姓有教育启发作用的这些好的诗,对世道人心有好的作用的诗,而且每一首诗都给它用弦歌配起来,都能弹都能唱,非常优美,和乐结合在一起,当时大概是三百二十多篇,经过秦始皇秦火以后呀,剩了三百零五篇,诗在古代,在汉以前,它就叫《诗》,孔子时代三百二十多篇,基本上简称诗三百,到了汉朝以后呀,到儒家独尊的时候,把《诗》也作为经固定下来的时候,称《诗经》,对孔子讲《诗经》他可能不知道怎么回事,他只知道一个《诗》,诗三百,他没听说过《诗经》,列为经是汉朝以后的事情,我们把它的演变过程有个常识性的了解。



“一言以蔽之”,言,在上古时代,秦汉以前呀,就是“句”,一句的意思,到了秦汉以后,分得细了,句就是句,言就是言,言的工作转为字,比如说我们五言诗,七言诗,秦汉以后的言就代表的字了,五言诗,五个字的诗,在先秦时代一言代表的是一句话,一言是一句,很多人说孔子用词不当,一言以蔽之,怎么有三个字啊?我们理解一言就是一个字嘛,实际上孔子没错,是那个时代字的意思变化了,一言以蔽之就是用一句话来概括,一言,一句话的意思。蔽,小草长高了,挡着地皮了,叫蔽。这是它的原意,它引申下来呢就是概括,总结。


“曰:思无邪”思,是语气词,在《诗经》中非常多,不可求思,不可泳思,等等,它不是思虑、思想的意思,无邪,大家的注释也很多,有的注释呢说邪是虚,有的解释牙,代表地高低不平像牙齿一样不平,还有呢,这个邪呀,跑偏了,马呀鼓了再大的劲,跑得再快,如果乱跑,是没有用的,一定是直达目标勇往直前才起用,这个含义是“中正”的含义了,那么对马来讲,中正,那么刚才我翻译的时候,我把它灵活的过度一下,我替孔子说,我借《诗经》中的一句话来概括,那不一定非要用形容马的状态来形容《诗》,太窄了,我们理解一下它在这里表达的什么呢?还是借我们后起的意思,思想感情上的直抒胸臆。我们在毛诗序里面,提到诗的作用,它的特点和性质什么,毛诗序里面说诗者志之所知也,诗言志嘛,诗呀来表达人的志向的,在心为志,在心里琢磨心里想,我的思想感情我的志向在心里面,叫志,发言为诗,一旦表达出来,形成语言了,就叫诗,言之不足故嗟叹之;嗟叹之不足故咏歌之;咏歌之不足;不知手之舞之足之蹈之也,完全高兴的不知不觉的连跳带唱,整个的淋漓尽致的表达出来了,自己的理性稍微有点小失控,不拘着的时候,它就是这种状态,人在这个时候唱歌,可能都是麦霸,都要抢这个麦克风的,跳舞的时候不会觉得害羞或不雅,他就是那种无拘无束的状态,那么这个诗,不管它是风、雅、颂,它实际上都是表达心志的,所以这里有个评论说“风,发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。”,发自内心的思想感情,他的本性他的本能。我想说就说,我想骂就骂,我想撒泼就撒泼,他不叫无邪,他有个度,那么止乎礼仪,先王之德也,历代的贤圣先王他们的德化教育,对大家的滋养,那就是一言以蔽之,曰,礼也。就是说整个的诗三百,无论它嬉笑怒骂,无论他怎么表述,内在的情感志向,它都不超过礼仪,它有个度,他说的一定是自己的愿望,我的想法,我的合乎礼仪合乎正义的我的诉求,正当的诉求,我都可以表述,我维权我也可以,但是我说话我不过分,我只要能把我的意思表达出来,我哪怕是表达自己的愿望或对现实的不满批评,我都是言之有理,不能单凭自己的喜好过分的谄媚或过分的诽谤,我都没有,这真正的合乎礼仪的,那么它的含义我们把它合在一起了,这就是真正的无邪的意思,就是一言以蔽之,无邪,不过分,就这样。它显的是个德,中,再说一句话,一步之遥,就是中庸,中庸,至德也,最高的德了,实际上孔子说这句话的言外之意,不仅仅说诗无邪,为人处事,为学为道,为政,全都是思无邪,好办了,我们把第一章为政以德这个含义把握住了,孔子在下面为我们下一章政刑和德礼之辨,我们打下了伏笔,如果用这个来把握的话,有个恰当的更接近他原义的一种理解,为什么这样说呢?第三章,下一章,关于孔子这句话以后,大部分注家都注的是孔子是德治的代表,然后产生了两千多年的德法之辨的公案,一直到现在没辨清,方兴未艾,特别是东方在现在的哲学思辨的环境下,大家划分的是东方以孔子为代表的以德治天下,以商鞅、韩非、李斯为代表的以法治天下,但以法治天下非常非常短,秦朝没过了二世就摧枯拉朽完蛋了,到了汉代变了,这个是我们下一章要谈的问题,所以在这里我们可以引申出来,中庸的理念,在第六篇第二十九章里面,孔子就说,中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。中庸是至德,德之顶了,它追求的是恰到好处,它是一种非常理想的状态,非常理想的一种思维和形式的准则,这个实在是妙不可言的状态,叫中庸,我曾经上节课对这个总结一下,这次思无邪可以直接挂靠到中庸上去,就是中庸好了,那么我怎么把这几个大的概念,把它贯穿起来呢?我们上节课讲了道,道是抽象的本源、本体,是无法来描摹的,那么上节课我说,你对道的悟,悟了道的本,悟了道德的本意后,到了体那种境界,我把它称之为仁,悟了道的相,或者为了显示它的相,我称之为德,悟道不悟道我们很难说清楚,但这个人缺德不缺德好像老百姓的眼睛很雪亮,为什么?它是个相,我们通过这个相就显示出来了。那么悟道之用,中庸了,庸就是用,否则你这个中庸没有来头,没有根源,没有一个动力,你凭什么中庸就能恰到好处?悟道之用,这是我一家之言。这个诗对孔子来讲,好几处讲到了对诗的评价,不止七处,还多,而且他说的很清楚,不学诗无以言,你不学诗经,你不会说话,你说话说不到点子上去,这是最基础的,会说话,所以他很重视弟子们对诗经的学习,所以各位要是想说话辩才无碍的话,要学诗,哪怕你选一些学一下,不要全部学,现在是三百零五篇,你要是都学完也是蛮耗时间蛮吃力的,而且这个诗,仁者见仁智者见智,它有很多地方大家都是争议很大,因为它言简意赅,就是很难很难找它原诗的背景,你看汉朝的毛诗,应该说离那个年代近一点吧,相当于五百年,他就已经没法掌握它的背景、原义了,很多都在猜,到朱熹老先生就更猜得离谱了,现在治诗经的多少家我们查不清了。



第三篇第二十章,子曰关雎,乐而不淫哀而不伤,对吧?说白了就是不过分,我们提升一下高度,中庸呀,它就是中庸了,它并不是不乐,并不是不哀,作为一个有血有肉的活生生的人,一定是有乐有哀,这叫人,否则的话,不要在人间生活,圣人之所以为圣人,不被乐和哀所俘虏,但是又人挑孔子的刺呀,夫子在齐闻韶,三月不知肉味,说夫子乐而淫了,三个月都不知道肉味,失恋了,没有保持正念,生活中吃肉流口水的味,他尽然吃肉不知道肉味了,实际上我对孔子的感觉呀,我还是有点点体会的,我在研读本篇下一章的时候,第三章啊,我突然就卡住了,用正常的解释很好解释,你一旦进入哲学思辨的状态来思考德法之辨的时候,发现是个问题,我感觉就像蛇咬尾巴的状态,它是非常熬人的东西,没法辨到头的,所以说现在,从柏拉图、亚里斯多德,到卢梭、康德,黑格尔、叔本华以及现代伟大的哲学家,熬一生的心血,最后弄不出来,没有定论,到现在来说还是这样,所以我这两个礼拜在研读这个的时候,我体会到孔子那个感觉,其他任何事情没有真心再考虑顾及它,这真是感觉到不知道肉味的感觉,你吃肉的时候感觉不到肉的味道,那个心不在肉上,但你失念了吗?没有,你心中抱着一个最大的念头,绝对不是失念,反而觉得是至刚至大至美至柔的状态,我这个状态只是小毛毛雨的小角,通过这个小角体会一下孔子那个状态,绝对不是失念,绝对不是说乐而淫的状态,同样的道理,子路去世,颜渊去世,孔子说天丧予天丧予,我好痛呀我好痛呀,我最喜爱的徒弟去世了,说恸矣,是不是伤了,过了,我想没有,如果伤了如果过了,孔子当场就爬不起来了,孔子会马上就绝望了,事实上没有,孔子既没有绝望也没有肝肠寸断爬不起来,他继续处理子路颜渊的后事一样处理,很冷静很理智的来处理,只要一句话无邪,不过,这才是真正的活生生的人,到任何一个地方去,才能跟人打成一片,民乐我乐、民忧我忧,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,这种忧、这种乐,不过度。那把孔子对诗经的评论说一下就行了,来证明思无邪的状态,这种境界,还有第十七篇的第十章,周南召南,是诗经国风里面开篇的,不学周南召南,一个人活在世上像傻子一样,什么都不懂,不懂人情事理,学诗为什么能言能说?是通过诗经的学习,明白了人情事理,整个的三百篇就是表达大家的心志呀,三百篇都明白了,所有人的心志基本上就懂了,可以找一个普遍的规律出来,你可以知人了,你知人了通达人情事理你说话做事肯定是游刃有余的,所以孔子进一步要求说,诵诗三百,你光念的倒背如流,授之以政不达,叫你去管理国家公共事务的时候,你人情事理不通达,这个不可以的,你会背有什么用?这是对诗的很重要的看法,叫我们好好的来理解它。好,我就说到这里。




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