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净慧法师弘法系列 《醒悟心语》连载 [31] [复制链接]

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慈然9981 发表于 2016-12-21 15:25:37 |显示全部楼层
2059、可快速去除身障
值佛住世,闻佛说法,若是菩萨所示现众生身,可快速去除身障、智障,智能生起;若是有因缘善根的众生能发菩提心,可快速去除身障、智障、业障,获得善利得尽生死,得离生死得住菩萨品位。现代若是有因缘善根的众生,能入正法道场听闻佛法,十方诸佛菩萨都亲临拥护,护念加持发菩提心的正念之人,可同样快速去除身障、智障、业障,获得善利得尽生死,得离生死得住菩萨品位。对如此讲法请勿生疑,应坚信果真能如此,千真万确能如此神奇;只是一些人用肉眼观、思维想、差别心,百障门开,无法观知证悟罢了。于正法道场听闻佛法,即生获得善利得尽生死的人大有存在,只是众生末法于心,身以末法修行,无法与之明说实相,恐生谤毁增新罪业,故而隐实说权,随缘方便,甚至故卖破绽,装愚显拙等。

2060、第二导师演绎佛法
诸婆罗门、尼干子、龙王、国王、恶魔与其眷属等,闻佛说法皆得无生法忍,住于菩萨十地品位;显示皆为菩萨所示现众生身,皆是往昔所具因缘、所修善根,以身口意演绎佛法化度众生的过程;即由说一句善语,与因地菩萨行人结善因缘,受教化培植善根增益德本,再为第二导师演绎佛法。

2061、法本如是
无生法忍,修行人证悟一切法不生不灭,身心安住出世实相,于世间能忍诸法,于所行菩萨道不动不退。修行人若遇悲欢、离合、荣辱、得失时,身心不动情、持常态、用理智、耐得住;修行人若遇苦难、伤痛、绝望、惊恐时,身心不退初愿、护戒法体、生智转境、禅行念佛;才是得无生法忍的表现;如几位出家人,在一起交流知见,畅谈各自出家因缘经历,当说到生死攸关时,大家有时欢声笑语,有时又痛哭流涕;只有一位出家人无动于衷,几位同修认为太过冷血。事后有人问及为何毫无表情,这位出家人只淡言一句,法本如是。

2062、假如佛与父母同时跌倒在地先扶起谁呢
善于请法是智慧,方便请法为随缘。药上菩萨随顺因缘,又善于向佛请法,功德无量。而有的人,在日常交谈中,也会提出一些奇特问题,如你们信佛人,假如佛与父母同时跌倒在地,先扶起谁呢?很多人围绕这一问题展开讨论,二种观点各执一词,各有道理,很难统一;其一是先将佛扶起,理由是佛恩胜于父母恩。其二是先将父母扶起,理由是佛慈悲教化众生孝顺父母。有人让我二选其一,我毫不犹豫的选择后者;理由是人若不能将孝顺父母放在首位,其它难以真常,近恩若不能报,何谈报远恩。同时,佛法在世间,若信佛人不能随顺世间法,将孝顺父母放在首位,世人要误解为信佛人不能孝顺父母。这时,又有人辩称,若按你所说,现在世中一些家庭都是独生子女,他们都不应出家为僧了!若出家为僧则不能孝顺父母,若孝顺父母则不能出家为僧。对于这种观点,我认为与上述所问是二回事,在家修学佛法是因缘,出家修学佛法是依因缘;在家孝顺父母为行小孝,出家孝顺父母为行大孝。大孝,为孝顺一切众生的父母及报答七世父母之恩。

2063、佛安立法门为教主
佛安立法门为教主,于法界自在化度众生,随心所愿皆令得道,故尊超众圣称法王。《妙法莲华经》中云,“我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世。”此外,菩萨也称法王;如《大宝积经》中云,“菩萨有四事名曰法王。何谓为四?一曰不舍道心;二曰亦复劝化他人发意;三曰以诸德本劝助道心,所可闻者意广无极;四曰一切释梵及四天王,其诸声闻并缘觉地,至于无极无坏,弘广无穷之业。”

2064、所坐座位称为法座
佛于法会上说法放光或加趺入三昧时,所坐座位称为法座,也称七宝座。佛与菩萨所坐法座名称相同,法义有别;在于菩萨法座是入如来室、着如来衣、坐如来座,得十方诸佛所护念加持。

2065、自忏罪业是自我功德
诸闻法大众,闻法受教、自忏罪业是自我功德,佛未说一字也不见世间过;供养佛、赞叹佛是自我庄严,佛具足功德也早已庄严。修行人若无自我功德,何来自我庄严。在世间一切众生所行善恶,在法则作用下,皆是平等得报,自善为自因,当得自缘果;自恶为自因,当得自果报。只有个因共因与个缘共缘不同,当得个果共果与个报共报相同。故见善报时,应知种善因结善缘多么可贵;故见恶报时,应知种恶因结恶缘多么可惧。人在所结善恶共因缘时,有个人善恶业习为前导,才有所结共因缘;故见善报时,应知感恩。故见恶报时,应知自恨。

2066、应从当下端正心态
同样问题,不同人以不同心态所问,所收效应为什么不同呢?由出发点不同,所到达终点完全相互背离;即出发点从责难开始,所到达终点是业习;出发点从决疑开始,所到达终点是功德。若出发点从责难开始,所到达终点是功德,须中途自我调整初衷,改弦更张后归入正途;故一切善行,应从当下端正心态,自结善因法缘。

2067、恶习累积增加
善根渐次增长,速证菩提源于百千亿劫善行,精勤不疲,受诲不厌,道心不退,自当成就。恶习累积增加,堕于恶道缘于百千亿劫恶行,习惯思维,固执我相,贪求强取,不知惭愧。

2068、其不知欲速则不达
初发意菩萨,是凡夫与二乘人证入品位菩萨的必经阶段,不可逾越;若有速超,皆为菩萨示现;如是法则定制,明了法义自知。我知道如此讲法有的人不愿意接受,读了一本佛经自认是佛者有之,受了菩萨戒自认是菩萨者有之,得了一修行法门便自认能成佛者有之,念了几天佛便自认能往生净土者有之,都在我法二执的妄想中以因为果,只能如同望梅止渴;就是不能行入发菩提心因缘,不能证入发菩提心功德,不能成就初发意菩萨道行;其不知欲速则不达,如同画饼充饥。当然,菩萨往来示现者除外。

2069、堕于恶道的恶行看似偶然
堕于恶道的恶行,看似偶然,实则习惯,非常可怕,常人不觉;如人与人相争时,有人脱口而出,灭了他!家与家相争时,有人还是脱口而出,灭了他全家!族与族相争时,有人还是脱口而出,灭了他全族!国与国相争时,有人还是脱口而出,灭了他全国!若长此下去,以恶制恶何时了,以暴制暴几时休;道德自律息争斗,公评法论定是非。和睦相处好邻居,往来交善为和平;节制贪欲避强取,共同兴业求发展。这种口杀来自于心杀,从大乘法实相义等于同等杀业,远比亲手杀一至百千人业报重的多;因杀习太重,又根深蒂固。若从声闻法权宜义上解未造杀业,但业习之根未除,固不能出离三界;待定力消失堕落后,再入轮回自有因缘和合时。再从世间义上解,也应从习惯思维的定式中走出来,从狂躁情感的盲动中静下来,从贪婪无厌的强取中停下来,从高慢霸道的极端中放下来,在平等协商中,找出解决办法,留有回旋余地,戒急用忍,忍则缓之;忌暴宜善,善则双赢。否则,恶习累积,害人害己。

2070、用其怖畏境界去其业习之根
初发意菩萨得诸佛护念,得诸菩萨护佑,常于睡眠化入梦中,用其怖畏境界去其业习之根,了其当受余业,防其生起退心,促其精进禅行,教其依法持戒,度其早成道业。对修行人而言,是好事,应身受业报改为梦中受,待道心坚固时善境界自然生起。对如此境界千万不要害怕、生疑、乱想,不要放下西瓜去找芝麻,不知感恩而自伤菩提。

2071、经常于睡梦中出现怖畏景象
有的修行人,禅行密修十几年,突然经常于睡梦中出现怖畏景象;有时梦见身处悬崖边攀不上去而坠入山谷,有时梦见乘船漏水而惊呼,有时梦见坐车到处乱碰,有时梦见房子坍塌崩坏,有时梦见众人执杖追杀等。连续几年如此,心中害怕求问于我。我告诉他,这是日夜精进、发心猛烈所致。若在梦醒后不去想它,禅行时将诸相空掉,行住坐卧时以一念佛号摄持身心,保持住精进心、大愿心不退,过一段时间自然改变这种状况;同时,应特别注意持戒净行,梦见身坠入山谷是心中偶有染念生灭,梦见乘船漏水是身有漏习未尽,梦见坐车乱碰是身心劳累不得清静,梦见房子坍塌是业报身体将有疾病,梦见众人追杀是往昔业习因缘相缠等。有的人经几日、几个月、几年,时间长短根据个人因缘而定;但都是重罪轻罚,警示不要放逸、懈怠、退转等。

2072、怎么这还有解梦呢
受持具足戒的人,是不为人占卜相面,解梦吉凶。怎么这还有解梦呢?容易引起初学人、特别是修学净土法门人的误解误判。这的解梦与为人占卜相面、解梦吉凶,从法义法理上存在着本质区别;其一所依法理不同;一为所依佛法定观因缘,另一为所依易理推论吉凶。其二说法对象不同;一为发菩提心的初发意菩萨,另一为世俗凡夫之人。其三释解内含不同;一为以梦境方便化导修行除障,另一为以占卜信息避祸得福。其四各自目的不同;一为坚固道心六度万行至彼岸,另一为占者与卜者双方各谋利益。

2073、试一试有无如此诸多吉祥感应
初发意菩萨于睡梦能见各种景象,平常人于睡梦也能常见,如何认知得诸佛护念加持呢?正确区分的方法很简单;其一为自我是否皈依过三宝得入法门受持戒律;其二为自我是否精进禅行并发过菩提心;其三为自我在说法、闻法、读经时身感凉、热、香气、有力等;如有人问,语言、曲调、文字中也不见火风水香等,如此诸多吉祥感应是从哪里来的呢?答案只有一个,得诸佛护念,得诸菩萨护佑;否则,你听世俗说话、歌曲与阅读世俗文字时,试一试有无如此诸多吉祥感应。

2074、得诸佛护念加持为时得
修行人于闻法道场得诸佛护念加持为时得,初发意菩萨于梦中得诸佛护念加持为常得。时得功德为增长善根,与善知识结法缘。常得功德为善根成熟,快速证得菩萨品位。有时得才能渐证常得,时得与常得往往同时存在;二者的区别,时得为因缘,常得即善根。

2075、灭道不同人有不同义
灭道,不同人有不同义;若于声闻乘为所证涅槃境界;若于菩萨则为具足智慧藏,如实知于色受想行识处,苦、集、灭、道法义,一切法无作无作者、无言说无处所、不生不起不予不取、无动转无作用;若于佛乘则为常、乐、我、净,真如境界。

2076、与世间法相对应的出世间法
第一道,为第一义谛,是与世间法相对应的出世间法。若于菩萨则为了知世间法,明了俗谛可通达出世间法一实相,知第一义谛觉法自相共相,知一切有为法虚妄诈伪诳惑世间愚夫。

2077、忍辱功德是修得
于末法时代,常得众中多人毁辱打骂,而不生嗔恚之心,反而欣乐为其说法的人,是菩萨境界,不是初发意菩萨所能为之。初发意菩萨若遇诸恶因缘,易生退转心;往往是依文解义头头是道,实行见硬就回;慈悲心常发,享乐心也常有;说法师是非而不闻义理真谛,见世间过随意评判而不能保持净行;长期安逸成习,见苦易生怨言;不能经常诵持大乘经典,仅凭己见臆断他人知见;无明烦恼生起时,不能转化反而胡乱猜忌因缘;一切以我修道为中心,执着诸法空相为道;以小乘之心度大乘人之腹,不知惭愧反为得意;遇一切事时顾虑重重不能代他受过,不敢承担责任履行义务;自认我智高明,道业成就,无人能胜。初发意菩萨若遇善知识,及时导化,开启智慧,转化境界,遭毁辱打骂知感助道恩,了去前世业;遇诸恶因缘知谢助缘法,值遇助道大恩人;如一位僧人上殿时,与另一位僧人一言不顺则遭当众毁辱打骂,这位僧人一笑了之;众僧各个心感不平,不理解这位僧人的作法,指责这位僧人为什么这样窝囊?为什么不还击?我们是出家来了,不是受谁气来了!这位僧人说,“大家的好意我领了;但是,忍辱功德是修得,不是说得”。

2078、法处灭义
法处灭义,为菩萨既知诸法无常、空相、无我,又知诸法无常中佛性常住、空相中佛性妙有、无我中性为真实。

2079、法处为法性无一切相
法处,为法性无一切相,又显一切相。无一切相,为自性本空,无自然法,无因缘法。显一切相,为空中妙有,慧命愿力,安立法界,和合因缘。

2080、超越界限则六根散坏
法,于凡夫人未证慧命身,不能通达智慧,一切皆受自然法与因缘法控制支配,不能超越根尘界限;超越界限则六根散坏,尘不入识,识入另道。于二乘人证得色界慧命身,能通达三界智慧,一切皆脱离欲界自然法与因缘法控制支配,不能超越色界根尘界限;超越界限则慧命身定力消失,识依功德力转入他趣。于菩萨已证出世慧命身,能通达世与出世智慧,不受一切自然法与因缘法控制支配,超越根尘界限;入世则六度万行示现诸法相,出世则十度随缘方便供养诸佛。

2081、善解佛所说法义
善解佛所说法义,为菩萨依所证悟的通达智慧,解说佛法义理的无尽法藏,以身心示范依法持戒无量功德,弘法利生,自利利他。

2082、将佛法深义的潜台词讲出来
释解佛经,就是将佛法深义的潜台词讲出来,使闻者更加明白、理解真实义。在世间学问中,也常思考一些纠结的问题;如人初生时就意味着面临死亡,那还生人干什么呢?其实在人生与死过程中,除须尽因缘上的责任外,还须尽物质与文化上包含人类本身传承的义务,绝不是简单的一生一死。每个人在家庭和社会的各自因缘角色及其作用,都存在着不可替代的价值合理性。同时,包含自然界一切动植物及生物等,也都存在着不可替代的价值合理性。

2083、须依世间法修行
世间众生,须依世间法修行,才能证悟世间智;再依世间智观察世间法不了义,再依世间法修行出世间法,才能证悟出世间智为究竟。

2084、今生有因缘值遇佛法者
今生有因缘值遇佛法者,都是于过去世中与佛结有善法因缘,曾种善根。以此应知,不能闻信佛法者,为因缘尚不具足,为善根尚不成熟,一点也不足为怪。

2085、净行与染行同在
世间法,是佛法与魔法并存,净行与染行同在;修行人如何择法净行是一大难题,理论上能分的一清二楚,而实际上又难解难分,二者交织在一起,与身心业习、生死利益等攸关。一切法以世间法为基础,出世间法蕴藏在世间法中;修行人若离开世间法,则无出世间法,更无世间智与出世间智。修行人在未得证悟智慧状况下,唯有多闻佛法,才能开启世间智,理悟出世间智。

2086、得世间第一利益
若有众生闻如来出世,修行供养,信受法义,得世间第一利益。世间第一利益,为解脱生死绑缚,获得常乐我净。与此相反,若有众生闻如来出世,不能修行供养,不能信受法义,佛用二种比喻寓其法义;其一纵情放逸自损损他德本,既害父母又害己身;其二亲近恶知识信受邪法,自毁福资,造作恶业,于事无补,杀他自杀。

2087、人本位时受魔法摄
不能信受佛法者,人本位时受魔法摄,纵情放逸;临命终时大声叫喊,谁能救济我,为时已晚。受魔法统摄而不能知,为愚痴无智;纵情放逸而不自省,为贪欲无厌;堕于何趣而不自主,为业习因果;谁能救我而无依止,为生死轮回。

2088、法光明以电磁波光流的形态存在
佛法妙义在于证悟,不在言说。佛法妙义在哪里呢?十方诸佛与大菩萨法光明尽虚空遍法界,以电磁波光流的形态存在,显高能量、高清晰、高分辨、高识别、高智能的无相功用,于一毛端可见十方诸佛,于方寸间可观十方世界,为一真如法界实相。众生思维念佛的脑电磁波光太弱,所发信号不强,又多被魔王所发电磁波光流干扰流屏蔽,还干扰念佛众生身心使之不能安稳,不能与十方诸佛及大菩萨法光明流交汇融通,反而念佛众生业习成流与魔法流交汇融通。众生心识清净念佛的心电磁波光可形成流,所发信号抗魔王所发电磁波光干扰流能力强,与十方诸佛与大菩萨法光明流交汇融通,故念佛成片。念佛成片,为心识清净念佛与意根觉知念佛一体,由一化十,十化一百,如此N次方递增;既如头罩大圆球,一圈一圈向外扩展入无尽虚空;又如静水投石,一石激起千层浪。十方诸佛接引的念佛人,是心识清净念佛的心电磁波光形成流,与十方诸佛及大菩萨法光明流交汇融通者。十方诸佛与大菩萨的无相功用,能尽观一切众生心行,明辨一切众生个体善根,了知一切众生业习因缘,故不误不舍一净行众生。欲求往生佛净土的人,只有静坐禅行一心不乱,增强清净念佛所发信号,抗掉魔王干扰而入十方诸佛与大菩萨法光明流;否则,近在眼前不得入,受魔法掌控而不知。我将证悟所知,用现代人最能领会的普遍接受的语言词汇,加以形容描述;若到经典中寻找出处,恐难找到。本来佛法不在语言文字上,也无一法可说,更无一字可立;众生身心被根尘所障,无法用心灵沟通而交流知见,只能如此画蛇添足。

2089、佛说最好不要问这样的事
不能信受佛法者,心无正知正见,身随欲望走,心随妄想行,在自然法则中执着自然法放不下,在因缘法则中执着因缘法想不开。为达到满足需求的目的,恣情放逸跟着感觉走,追逐名闻拼尽全力,谋取利养使尽解术,杀盗淫妄无所不作,吃喝嫖赌无所不贪,养成业习自为高大,造作不善感觉良好等。人生百态各种各样,许我做不许你说,谁说实话道出真相,就跟谁急,是与我过不去,必须斗争到底而后快。以此缘故,佛说最好不要问这样的事,一些众生不乐听闻,若生谤毁又增堕落。但为救度众生慧命,又不得不说;否则,一个也不能出离生死苦海。

2090、于恶知识则生畏惧之心
守天庙人,为恶知识,又作恶友恶师;即说恶法与邪法,使人增长恶心、播种恶因、培植恶德、造作恶事、结下恶果,堕于恶道或陷于魔道。菩萨行人,对舍离恶知识而亲近善友之人,方可为其说法。菩萨行人,于其恶象心无怖惧,而于恶知识则生畏惧之心。恶知识有六恶处;一是方便生欺,用尽种种欺诈手段;二是好喜屏处,说话办事喜好藏着掖着不正大光明;三是诱他家人,明说好话暗地下毒手;四是图谋他物,假仁假义而真盗真取财产;五是财利自向,行事万般只占便宜不吃亏;六是好发他过,不能宽容于人或把人往坏处想、往死璈。恶知识常以四事为友,即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。恶知识常以十法欺人;即异学、异见、别解、别行、妄语、妄知、假仁、假义、图名、图利。

2091、再入轮回随因缘应报复仇
枉死,为不是寿终正寝之人,而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等,含冤而死亡的人。枉死之人中,自杀者业重,要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人,随业习受报。谋杀、被害冤屈而死的人,要到枉死城等待平反昭雪,再入轮回随因缘应报复仇;或中阴身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到阴间审案之时,亲眼看到凶手受到苦刑,心中的忿恨才可消除。

2092、探求摸索佛法运转的法理轨则
事物不合常理,则让人生疑。缘故可使常理发生变故,使事物发展进入另外一种常理,也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故,摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心,探求摸索佛法运转的法理轨则;平常人是在用自己的身心,探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相,可摸索出解脱生死之道,可获得自在往来一切世界的神通力,可进入常乐我净的涅盘境界,还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则,还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相,可摸索出主客观内在运动规律之路,可获得改变世界的知识力,可进入物质的精神的崭新世界,还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚,还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。

2093、遇恶因缘能及时转境
这种枉死之人,通常是不能直接往生于诸天中,应受心中的忿恨之念牵引入枉死城。心中忿恨之念消除后,再能入轮回往生于各道中。而这种枉死之人面临死亡时,明知必死,顿时身心一切放下,心中生起一清净念,相续不断称念南无佛。能心生清净念者,既有往昔因缘,又有今世善根,善根因缘和合,才有遇恶因缘能及时转境,改恶报应为善生诸天。佛如此比喻,显示平常人,若临命终时能遇善友开示及时转境,或自心中能清净念佛,也能改恶堕入为善生诸天。

2094、自我闭塞多闻智门
亲近恶知识者,即便修行也受逸习熏染,间杂业生不得清净行;从而修而不精,行而不进,影响道业,故应远离。但在实际生活中,却是物以类聚,人以群分,啥人找啥人;亲近恶知识者,本身具足恶因缘,往昔善根间杂。同时,恶知识者常以伪善面目出现,假似真情动人,鱼目混珠难辨,故常有追名相、顺风走、随众心,善知识从而远离,自我闭塞多闻智门。

2095、佛事当然兴盛
现在一些寺庙比较冷清,香客与访禅问道者逐渐减少。究其缘由,除假僧尼、高价香、诸染行外,还有得道高僧少,缺少有证悟智慧的僧人;还有一座寺庙十几名或几十名僧人,相互指责,相互贬低,上下不和,是非不断;还有一些僧人轻慢在家二众,若遇参访者不好答解惑,甚至起码的礼貌尊重都不能做到,粗言高声吆喝强令等;若遇在家人讲法,不分青红皂白心先反感,喧嚣白衣讲法不能听闻等。在家人不敢上庙,怕受骗上当白花钱,怕烧香供佛不慎引出鬼;在家人不敢讲法,怕给戴上邪师的帽子,怕弘法不成反遭殃。诸多现象混淆在一起,如闻惊雷听巨响,在家二众由此而渐离僧众,是一些魔子魔民穿着袈裟在活动灭佛;弱化在家二众弘法功用,使之失拥护者,是在折毁寺庙。如此现象,不应顺其发展而熟视无睹,应引起诸山丛林重视,加强导化自律,塑造良好形像,促进四众和合相敬,佛事当然兴盛。就如当下有些寺庙,法事兴隆,正法住世,四众和合,香火旺盛。

2096、须代代僧众身心付出
现代与后世,将佛教经典流传保存,在家人得法受戒等,须代代僧众身心付出,须各座寺庙承担责任义务。千百年来,无数大德僧众艰辛努力,默默地承载着佛陀家业,为当世与后代支撑着佛教一片天地,使佛教经典躲过无数劫难,才有今天听闻受教与保存流传;也为在家二众起到了身行的典范,树起了心中的丰碑。各座寺庙是四众和合演唱梵音的舞台,也是佛事、法事、僧事的活动场所,院墙的人与院墙外的人虽相上有别,而同心向佛彼岸无别,佛法义理普润众生受益无别。

2097、一切唯有佛证明
能证得不同道果是修行人的精进处;不同道果,不是修行人追求的目标与目的,而是心识相应证得,身有觉知不同道果的不同应验。精进处,不是修行人为不同道果而精进,是证得不同道果的修行人精进修行处。证得不同道果的修行人,不为名相诸有而精进,而是一切皆无为无作、无求无心而精进,是一切皆自然而然的精进,是一切皆普通平凡的精进,一切唯有佛证明。

2098、此道果是次第证得一切圣道的开始
修行人能证得逆流果非常重要,此道果是次第证得一切圣道的开始;修行人若不能证得此道果,次第证得一切圣道免谈,包含往生诸佛净土都是不可的。试想一下,哪一尊佛不是由逆流果开始,次第证得不同道果,才成就佛道的;无有一佛是由凡夫一下子超超所有次第而直接成佛的。修行次第谁都离不开,是由凡夫证得声闻缘觉果位,发菩提心证得菩萨品位,行菩萨道而成就如来道果。

2099、仔细权衡事物发生发展的前因后果
御使微服而去;比喻执行者,在执行国王颁布法令时,心侈惧善恶因果报应殃及自身,而采取的变通措施,在既不违背国王法令,又避免造成人身财产损害的状况下,减缓行政暴力手段产生的不良后果,为自我良心留下了一条天路。这样的人与事,在史记与众口传流中更为广泛。在这须要特别说明的是,佛教不是教唆国王法令执行者私自变通,或阳奉阴违;而是仔细权衡事物发生发展的前因后果,具体事物,具体分析,具体对待,获得最佳效果。与此相反的人与事,或借题发挥弄权,或于中谋取私利,或挟私诬陷报复等,其下场如何,可想而知。

2100、言行境界与其所具福德正等
证得不同道果的修行人,以清净心念佛,言行境界与其所具福德正等;如其即日生芽长叶,又开华结果,果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染杂心念佛,言行境界则无如是福德;如其不得种树要领,见有风吹动,不见生长便移置另处者;相遇善知识而不识,教其修行要领时,心生抵触而诤论,不能接受呵责而生诽谤。当证得不同道果的修行人弘法利生时,因知见不同遭到凡夫之人抵毁诽谤,旁观者如云,以己知见谬误评判,生嗔怒心打压不同知见;如其国王大臣,居高临下妄行己断,不问自我福德。当旁观者见其弘法奇妙时,当生惭愧心,当下行改正。对其净行人,遭受争议、抵毁、诽谤的过程,就是弘法利生时得其助缘。对其异见者、旁观者,是其弘法的参与者,在争议、抵毁、诽谤的过程中,逐渐受化惭愧,改其逆助缘为正助道;若不知惭愧,其罪业极重,当自堕入恶道时,何人都无缘相救度。

2101、境界何等广博深厚
当修行人弘法利生时,因其知见不同遭到他人抵毁诽谤及入狱打杀,是其往昔作不善业,今日因缘会合罪报已尽除。这就是修行人转境而生其心,对抵毁诽谤及入狱打杀等,不但不生嗔恚心,反而自忏悔了其业,境界何等广博深厚,一定是发菩提心行菩萨道的人。若遭到抵毁诽谤及入狱打杀的人,不能转境忏悔,只能是变换手段、变本加利的报复他人、报复社会;命终后也是恶因缘缠绕,相食相杀轮回不息。

2102、千万别拿豆包不当干粮
恶因缘无善根之人,难修清净行,表面在修行,实不能证道;如栽树不能成活,菩提树必深植善根,才能成活。往昔与因地行菩萨道的人结恶因缘,为自断善根之人,就算于未来世中值佛住世,也不受其教化,反生抵毁诽谤再结恶因缘而堕入恶道。于现代世中,对周围的老实人,应结善法缘,千万别拿豆包不当干粮;否则,因不能识人,结下恶因缘,又自断善根,遭后世苦报。

2103、比喻可方便打
比喻可方便打,如给人讲故事;可内含应符合法理,与闻法大众所知法义相吻合。这比喻的内含,是佛为无上士,可随闻法大众因缘化现一切众生;如现代电视剧中演绎过去时代的各种人物,随剧情节需要而确定,往往超出观众想象,可又不违背常理。

2104、多数人为什么难以相信佛法
现代社会中,多数人为什么难以相信佛法,就是在法理上听起来有点玄乎,一会三十亿大臣与国王皆能证得菩萨十地品位,一会又放光遍照无量世界等,故古代人将佛学称为玄学。而其它宗教,法义简单明快,法理近乎人情,只须如何行作,不必多种法门修行,故而多数人相信。其实则不然,佛法在世间,在一切人身边,也在一切人心,修行起来有点难,可获得成果必然大;如佛教四众中高僧辈出,大德不穷,所成就大智能者其它宗教信众无法比拟;还有,其它宗教善行天堂等,在佛教中只是欲界天人境界,连色界与无色界诸天都去不了,更谈不上出离世间不生不灭等。现代人听佛放光遍照无量世界等有点玄乎,而值佛住世时,世间人可知可见,又知见不同世界的不同众生等,才有当世国王与民众信仰,乃至形成经典流传后世;况且现代也有修行证悟的人,信众中灵应之事也常有显现,例子特别多,不胜枚举;否则,光有空洞的文字理论,哪里会有信众呢!早都跑光了!教早就失传了!况且代代各国国王早就禁教了,何有今日与后世相信佛法之说。

2105、闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗
于佛说法道场,十方闻法大众顷刻间皆能证得菩萨十地品位;而于当下现实中,闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗?恐怕没有,或说不可能有。同样讲佛法道场,相互反差怎么这么大呢?其实,是不明了法义所至。就是在值佛住世时,世尊的弟子也是如此,各个尽是闻法启修,渐次证得不同道果。而速证得菩萨十地品位者,不是此世界的人,是十方世界的菩萨来此示现往昔因缘善根。一些人不明如此义理,听闻、书写、读诵本经后,就认为自己是十地菩萨了。凡此种种,笑端百出。其不知听闻、书写、读诵本经后,能速证得菩萨十地品位,是未来世因缘善根。

2106、正面回答所问不能信受
佛对药上菩萨所问因缘,没有正面回答,而是旁证佐引反问。这不是佛不能正面回答,而是闻法众生善根不足,正面回答所问不能信受;或说不是道场闻法大众善根不足,而是当世未亲诣道场及后世闻法众生善根不足。众生愚迷,遇事想不开解不了时,先从客观找原因,怨天尤人;如民间有一句俗话,“肚子疼赖灶王爷”。很少从主观上分析缘由,不是我听不懂,而是佛法义理太深奥了;不是我不能行,而是行起来这个不能说那个不能做,太难太苦太多约束了。

2107、诸位能相信吗
众人来此道场集会,药上菩萨为什么不见呢?如现在的讲法道场中,有十方诸佛菩萨亲临护佑加持,还有无量众生也在听经闻法,诸位能相信吗?若说没有,身心感觉发热、清凉、舒畅,或见光、见花、见祥瑞等,是从哪里来的呢?若说有,还没有眼见。只能说从法理上可能有,从所见法相上可能没有,至于各种感应只能说是玄妙。而佛所说众人来此道场集会一定有,即随闻法大众因缘化现一切众生,只是众人如何登场而已。

2108、如何依佛嘱累教化众生出离世间呢
现代人类科技如此发展,可连地球外的星球是否存在生命现象,都无法见知证知。只能用仪器观测星空宇宙,用电波遥测太空天体。而佛却让菩萨观十方一切世界及其一切众生,其中智慧差距何止千万倍。有的修行人,在定空中观十方一切世界及其一切众生,或神能离体往来十方一切世界及其一切众生中,这也是真实存在的无法否认的实相,从而验证佛法绝对无上正等正觉。如此讲实相法,反而一些人不能信受,还认为是讲神通,是外道邪法,不符合人间佛教思想;这样的人真是愚昧至极,让人哭笑不得,还学佛干什么呀?修行不就是为了证悟智慧,了知宇宙生命存在存活实相吗!自己不能禅行证悟智慧,还阻碍、干扰他人实修实证,如何依佛嘱累教化众生出离世间呢!

2109、相互比较后应知耻而后勇
诸众生不语不食不行,默然而住;不语为身安心静,又保持道场清净;不食为以禅悦为食,身心清净无染;不行为无为无作,法会庄严有序。即显示共来集会诸众生身心清净、定力十足、禅乐法喜,还显示道场庄严、氛围欣庆、正法久住。是佛用菩萨所观众生言行教化我等,激发精进,学有榜样;相互比较后应知耻而后勇,不要光听热闹,不联系自己实际。

2110、真诚尊重慈悲广被众生
从药上菩萨与佛相互问答中,可见菩萨对佛何等礼敬尊重;菩萨是至心礼敬功德至高无上,是真诚尊重慈悲广被众生。而在世间人与人之间,只有相同利益,少有情义长久,是礼敬权势,尊重富贵;表面上歌功颂德至崇拜献媚,背地谋取篡夺至杀伐强占等。有的宗教内部,因教派不同、教义辩论相互伐谋,流血冲突不断,给人民带来动荡灾难。有的宗教与宗教之间,因教义不同、教理差别,也是如此。在佛教信众内部及与其它宗教之间,从历史至现代,因教义不同、教理差别发生战争的很少,发生战争的也多因利益争夺。但佛教义理本身,倡导世界和平,人民和睦相处,人与动物相怜,人与自然和谐等。

2111、凡夫之人自是业力
菩萨自力是神力,凡夫之人自是业力。神力聚而无形,散而不失。业力因缘散而不失,因缘和合显现。神力由身心修行功德成就而证得,是自性福慧妙用。业力由身心造作染习而成,是自心蕴识随业应用。神力因菩萨品位不同、功德差别而妙用不同,自力因众生身心不同、业习差别而功用不同。

2112、加持力可感应道交知
菩萨说法可仗佛神力,于冥冥中加持。于佛境界以威神有加持力,修行人可通过身体毛孔、呼吸、睡梦等形式,赐予超乎常态的能量,使体力倍增,处于旺盛状态乐而不疲;又使心量倍增,思维敏捷专注,智慧丰富不穷,无一言可说又滔滔不绝。在人与人之间只有支持力,可通过物质的精神的支持,能最大限度的发挥能力,坚定勇往直前的信心。加持力可感应道交知,支持力可相互作用知。

2113、地大之性无言无说
地大之性无言无说,法聚无知无觉。地大之性无言无说,为主持大地依法则运转,常不变之法性,离言说相又能生万象,真实存在又不以相见;若用来比喻人时,义则为人体功用具全,虽什么都不说,但有人说什么心箈明白。法聚无知无觉,法聚处于自然法与因缘法和合初始状态,虽可成为生命,但还未成生命;知觉为成为生命后,身体各器官的功能作用,以及各种生活经历感受,汇聚在一体又能加以辨别区分;若用来比喻人时,义则为人虽具有生命,但未有各种生活经历感受,未能掌握辨别区分各种复杂事物常识的能力。为什么六道众生,唯人学佛修行最快;即三恶道众生极苦,又无因缘善根;修罗道众生受身障、业障、智障所阻,又斗争坚固;天道众生享乐天福,又不受一切苦痛烦恼;唯人道众生见生老病死,又受忧悲苦恼。

2114、佛将化身示现身自喻为烧火木棍
众生之类生时谁生,灭时谁灭;为依自然法与因缘法和合而生,又为依自然法与因缘法和合而灭。虽然众生之类形体不同,生灭方式不同;但是不论是自生自灭、自生他灭、他生自灭、幻生幻灭等,皆依法则客观运行,不依意志主观变化。在生与灭过程中,又不离自然法与因缘法和合造作善恶,因而产生形体不同、生灭方式不同,故有四圣道与六道差别。众生之类如佛之生,如佛之灭;为佛为一大因缘故示现世间,佛化身示现身也如所示现众生身一样,如幻如化而示生灭。众生之类随佛愿力与自业习力,生于世间,灭于世间,如佛化身示现身一样有生有灭。虽同有生有灭,可众生身常变形态而自性无生无灭,而佛真身常住又无来无去,故佛将化身示现身自喻为烧火木棍,救度众生时,自示现身也须处于生灭法中,当光明照亮他人,去除他人苦恼时,自示现身也须处于然烧中,身心示现众生苦恼。

2115、有外道受佛教化
在本经义理中,有外道受佛教化,也有诸天子以偈赞佛。而在现实中,学佛人不能与信仰其它宗教的人接触,不能平等交流知见或讲法;否则,即是邪师。还有,于国学文化中,儒学、道学书籍有赞叹佛教的内容,学佛人不读是本份,却反对提倡不同信仰的人读,不知方便教化法义,将佛教法义传播人为的加以封闭;如在山西省某一地区,于中老年人中,若说佛经知者甚少,若说善书宝卷《灶王经》,谁都能背诵几句;而能背诵几句《灶王经》的人,又多信仰佛教,民风淳朴善良。这种现象,特别是在农村非常普遍;如一位农村中年妇女,能诵唱《灶王经》,她说,“以前不懂什么是佛教,《灶王经》中说信佛好,才开始信仰佛教,成为居士。”

2116、佛陀准许女子出家
在佛经中,对正法时代有五百年与一千年之说。五百年之说中,是因佛陀准许女子出家,佛教正法少住世五百岁,故一千年减为五百年。一千年之说,佛教正法虽在佛教诞生地为五百岁,但在中土复兴五百岁,故仍为一千年。对此说法不一,这种说法比较合理。为何女子出家佛教正法减少住世五百岁呢?正法时代,正法住世与精进禅行有关。正法时代的修行人,多住山林树下、坟冢之间,行头陀行,托钵乞食,穿粪扫衣等,多精进禅行而少安逸;而女子出家多住寺庙,寮房床座,集体伙食,袈裟整洁等,少精进禅行而多安逸。

2117、还是正法传承的法幢
现代出家人中,仍有住茅棚、闭关、夜不倒单、日中一食等精进禅行者,仍为于末法时代有正法住世。有精进禅行者,就有修行证悟成道人,就能继承如来家业,具有择法眼为世间灯,成为正法久住的菩提种,还是正法传承的法幢,引领四众弟子共扶杆固立,实为佛门之幸、众生之幸!

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