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净慧法师弘法系列 《醒悟心语》连载 [32] [复制链接]

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慈然9981 发表于 2016-12-21 15:31:32 |显示全部楼层
2118、不给魔法染习生起留有空间
药上菩萨所见此道场中诸众生,与日月土佛前所见少众生相互等同;如此众生不是人制作的,也不是金师、铁师、木师、陶师制作的,也不是官府制作的,更不是男女和合恶业而生的。那是怎么生的呢?是佛慈悲愿力与如此众生因缘善根和合化现。这样的人虽不知供养佛,不知礼敬如来,不知向佛请法受化,不知诸苦因缘,不知善恶,不知生灭;说明业习清净如童贞行,更容易接受佛法教化,更可快速修证成道;与此相反,这样的人如同一张白纸,若受恶知识用染习洗脑,将受无量苦报。现代世间有这样的人吗?若是没有,诸佛不说此法。那么在哪里呢?若无实修证悟,当然无法知在哪里,因无法辨认,故有一天自己成为这样的人而不知。于修行人中,得入枯木禅境界者是;如何对治,定中净心不舍念佛!不给魔法染习生起留有空间。

2119、修行人得入枯木禅境界时
修行人得入枯木禅境界时,是身心恢复童贞状态,身如婴儿般柔软,心如婴儿般天真幼稚无邪,不愿与任何人交往交流,经常默然独自发呆,不思食,不思衣,不思住,不思行,不思供养佛,不思礼敬佛,不思向谁请法,不思诸苦因缘,不思善恶,不思生灭。此时,身边若无善友护佑提醒念佛,以善心送上一程,很难成就道业;若反遭恶友辱厍杀等恶因缘,蕴心魔法染习生起,容易毁掉道业;若长期保持枯木禅境界,则随定力往生相应色界天道。而一些凡夫之人,身心从失去童贞开始,逐渐被世俗世论所染,学上了假斯文,带上了假面具,装上了假正经,说上了假仁义,迷上了假躯壳,失去了童贞心、真善本、正知见、殊胜行、性自我,在业习力的作用下,不能修行戒定慧法,不能恢复童贞状态,不能得入菩提大道。

2120、所得功德同讲法法师
有缘又具善根众生俱来集会,如此行作功德无量;如世间哪里有法师讲大乘经典,能广泛传播消息者,所得功德同讲法法师。

2121、不具闻菩萨法音因缘善根
地狱众生闻此声者尽得解脱,为地狱中鬼王神卒类与佛有缘又具善根众生,尽闻菩萨法音得解脱;而不是地狱中苦受恶报众生。地狱中苦受恶报众生,不具闻菩萨法音因缘善根。

2122、法聚与法聚者之间的关系
法聚者,为净行一切善法的人。法聚与法聚者之间的关系,是如此净行一切善法的少众生,依法门与净行一体;由法聚才有法聚者,有法聚者才净行法聚。

2123、行一切善法中带有不善
于法聚者中,有净行者,也有净染杂行者,这是现代修行人的实际状况;而能净行一切善法者少,净染杂行一切法者多。行一切善法中带有不善,行一切不善法中带有善,根据不同因缘存在多种层次,只能自我对号入座,是净行者,还是净染杂行者。

2124、总持一切自然法与因缘法
法聚,为诸法总持;总持一切自然法与因缘法,又超越一切自然法与因缘法。诸净行少众生,因能离邪淫的缘故,必得诸法总持,必得具足净行一切善法,为童贞入道。有的修行人,“一罐子煤气”用的差不多了,才想起出家修行,或在家着急不知如何修行;却不知如何把用掉的“煤气”补充上,恢复童身;恢复童身的过程,就是修行童贞入道的过程。若修行人继续漏失“煤气”,或随身体自然衰老,则无法恢复童身,如何能童贞入道呢?“一罐子煤气”没用过的修行人,有的又不知如何转烦恼为菩提。

2125、虚空大地尽是清净身
佛具足方便智慧,时时处处以多种方式演说正法,山河万象无非广长舌,虚空大地尽是清净身;而众生愚痴颠倒,无法明了正法音声义理,只有恶行苦受与无明烦恼;其不知正法音声义理尽在其中,苦集苦苦忧悲而不醒,生老病死无情而不离,怨憎爱别残酷而不厌,蕴习炽盛坏灭而不倦。灭道声闻善行而不修,十二因缘觉悟而不学,六度万行彼岸而不登,一乘圆教法船而不上。只待因缘和合,补足善根业尽,再能闻佛说正法音声。

2126、于佛法中能救众生苦厄
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子,于佛法中能救众生苦厄;为四众弟子荷载佛法重任,可依法门修行成就法体,可严持戒律成就戒体,在众生中行一切善法,诠解身命无常慧命常住真谛;在众生遭遇灾难苦厄时,慈悲喜舍施一切无畏,化无助为皈依三宝,化戾气为祥和法云;在鲜活生命逝去时,举办诵经法会,追福亡人安心。

2127、受佛嘱累行菩萨道
工作在各种道场的服务义工、网络传媒、印刷发行、制造音像、献艺梵音、捐款出力、法物流通、修建塔寺、弘法利生等,无量在家信众,受佛嘱累行菩萨道,以法施利益一切众生,也以身心财物等供养、拥护、赞叹出家二众,还以国法、国策、国力等维护着塔寺与出家二众的一片安宁。

2128、警示亲人眷属与后人
这位将死的凡夫之人,是受圣贤开示后弥留之际,自见自业将受业报境界,回光返照之时或增寿还阳后,向他人描述所见所闻;一般世人半信半疑,当做胡言乱语而不在意;只有信佛人知所说真实,是临终时世人的自白,警示亲人眷属与后人。对于这种现象,现代科学解释为心理暗示作用出现的幻觉。若是心理暗示作用能出现如此幻觉,平时为什么不暗示一下,出现几次幻觉玩一玩刺激嘛?问题是心理无法如此暗示,如此幻觉也不可能出现。我从童时就见闻过这类人和事,当时只觉得特别害怕;青年时再见闻这样的人和事,也半信半疑不在意;至信佛修行定观实见有地狱苦报后,才真信不疑。

2129、却不知人也空来物也空
人生共同心理,大都渴望如此生活方式,追求幸福享乐,眼贪美好诸色,耳悦优雅音声,鼻嗅香气不厌,口贪众味滋补,身愿软触无穷;还有,穿金戴银配玉,妆饰首足全身,香水香脂香膏,熏衣涂脸抹身;还有,豪华舍宅家具,宝车名器古董,嬉戏宠物逗鸟,钓鱼狩猎诸等,贪心不足蛇吞象,当了宰相望王侯。却不知人也空来物也空,享乐如同三更梦,聪明用尽千般算,反误了卿卿性命,不知苦堕何年出。追求人生幸福享乐,怎么追到地狱中去了呢?一般人弄不明白,还自认有道理,反是信佛人多事,因果报应谁见了,坚持生命不息吃肉不止等。其不知从起心动念至言行造作,都在十不善业中,又积业成习,隐藏于蕴识,命终后中阴身随业习自感召轮回受报,除罪大恶极者外无人强迫。

2130、恶行众生命终之后
恶行众生命终之后,受诸苦恼无救济者;对于这样众生,不是诸佛菩萨不慈悲救济,是法则不依人;如世人常说的一句话,对牛弹琴。佛语善法听不进,固执己见业迷心;障碍隔心万重山,如风马牛不相及。

2131、必作如来无上尊
听闻此经法门者,必作如来无上尊;是佛为听闻此经法门者,授无余记,授有余记。得佛授菩提记者,必然有因缘成就善根,终归得成佛道。成就佛道速与缓、快与慢,完全在于自己如何行作;特别是于人道中,只要肯于正心正行精进,可以由凡夫证声闻果,再由一果阿罗汉速超至四果阿罗汉,再由四果阿罗汉发菩提心速证菩萨品位,再由菩萨速超诸地。就怕精进禅行三年五载,在恢复童贞阶段不见动静就退转,属于不能正心正行。还有遇到障碍险阻就缩头,怕这怕那,“一个屁”就能吹过江,自毁菩提道,还是属于不能正心正行。

2132、超乎人之常理想象
佛法奇妙,才有奇妙不测事件发生,超乎人之常理想象。佛法中的大地震动,不对一切环境与动植物造成破坏,于道场中身心略有感知。与现在的地震相比,理性相通,概念不同;佛法中的大地震动,是祥瑞吉兆;现在的地震是自然灾害,是险恶凶兆,对一切环境与动植物造成的破坏无法弥补,给人类世界造成的生命与财产损失无法估量。

2133、菩萨可观察缘故知
佛法中的大地震动,菩萨可观察缘故知;观其缘故,知其奇妙,坚固信念,教化众生。现在的地震,震后可测震级、震源、深度、广度、时间、地点,可见对一切环境与动植物造成破坏的程度,科学结论是地壳变迁的规律运动等。若依佛法也可观察缘故;即地震带裂口处与火山口处,有鬼道修罗兵居住隐匿;若人共同善业增益天道众生,天将天兵镇守强胜不退;若人共同恶业损害天道众生,天将天兵不守而退,震后再逐渐恢复强胜镇守。其实在大灾大难来临前,七日至百日,还有一至三年,时间根椐灾难程度造成各道众生死亡数量而确定,将面临灾难的各道众生,由天道与地府及本地神执,共同逐一核对善恶罪业,再确定死亡数量;上报忉利天王、地藏王、各道神主批准后,再确定地震的震级、震源、深度、广度、时间、地点等;不该死的人与动物有惊无险,业报伤残依个业而定;只是人愚痴无智,无法测知而已;如局部将要发生重大水灾,七日前即可观知;再如日本海啸引发的核泄露,百日前即可观知;再如汶川大地震,一年前即可观知。有的修行人虽能观知却不能说,其中缘故,一是天机不可泄露,一旦泄露,个人即接受惩罚,又会丧失观察能力;二是与世无补,若私泄于世即可发生民众不必要的恐慌,又无法更改各道众生命运。就是修行人观知本人损财、伤身、灾难、骂辱、杀害等,不躲避、不惊慌、不怨恨、不更改,坦然面对事件发生,欣然接受各种惩罚,免去后世利息增大,还去往昔所欠业债。

2134、为什么起大精进禅行
从上下方怎么化生众生,属于佛境界,可不必探讨。而必须应知的是为什么起大精进禅行,能解脱生死流转大苦呢?这才是经中含藏法义的关键所在。起大精进禅行,从三乘法中突显出来,又不离道场闻法大众根基。于修行人而言,三乘法中最珍贵的就是起大精进禅行;起大精进禅行是正法所行,是修行人的基本功。若能起大精进禅行,于声闻、缘觉法中,灭生死流转大苦、发起菩提愿心,根本不再是问题,所行所遇一切障碍迎刃而解;乃至超越各种次第品位,根本不在话下。但是,起大精进禅行可不是心想的,也不是嘴上说的,而是须依法持戒身体力行的。于现代修行人中,凡是有修证道果的人、有把握往生诸佛净土的人、发菩提心不退菩萨行的人,及有证悟智慧的人等,都是能起大精进禅行的人,绝对无一例外,也绝不可能有例外。正法时代的修行人,十人修行十人成道,万人修行万人往生,就是能起大精进禅行。现代有的修行人,心想的比谁都好,嘴上说的天下第一;而能身体力行起大精进禅行的却在九宵云外,什么静坐念佛的是行外道法,什么禅行密修的不是佛法,就是一句佛号是正法。最可惜的是,就是一句佛号不能精进禅行的,是末法中的末法,别说修证道果、有把握往生、不退菩提心等,根本没有这种可能,连色界天都去不了,只种善根,在欲界天享天福罢了。不能精进禅行,仅靠一句佛号打保票有把握往生的,谁说的你找谁去。佛有愿力接引往生的,是能靠自力精进禅行修证道果不退菩提心的人,不是练假把式的人。修行人禅行不精进,等于工人干活瞎胡混,如同农民种地不上粪。有的修行人,宁愿自欺欺人,也不愿听真话,也不愿见实相法;因为如此既省身力苦行,又能得大果报响应,所以最对根基。当然,多数寺庙都保持着打七的传统,提倡静坐禅行,行持夜不倒单,坚持头陀行日中一食等,都是在起大精进禅行。

2135、唯精进禅行至高至尚
药上菩萨及五百眷属,身出师子、猛虎、白象;为菩萨显现勇猛精进相,显现禅行无畏相,显现自在神通相。结跏趺坐,身体高大;为菩萨能起大精进禅行,唯精进禅行至高至尚,如居高山顶一览众山小。现作日月,为众生说法;为精进禅行法光明,胜超世间一切光,如日月过日月。因缘,则是菩萨能依教奉行,起大精进不放逸,勇猛禅行不懈怠;即行动是无声的言辞,此时无声胜有声。

2136、也算凤毛麟角啦
有一位六十多岁农民,坚持静坐念佛多年后,开始过午不食二年,现在又日中一食。如此精进禅行,完全是根椐身心调适而行,无人要求他如此行作,他人也无法如此要求。六十多岁的农民,忙于农活很累,起早贪黑劳作,能如此精进禅行,真的很了不起。有人问他,“日中一食,农活又累,身体能行吗?”他说,“一开始自己也担心身体受不了,打算试试看;家人也怕身体出现状况;结果半年过去了,身体越来越好,走路身轻快捷,好象恢复年轻时一样。每日省去二顿饭时间,又省去了上厕所的时间,增加了四个小时的静坐念佛时间,每日静坐念佛时间达九小时左右。念佛的效果声声清净入心,与一句佛号不静坐时相比,所出现的善境界不知差多少重天。若不让我静坐念佛,觉得活着都没劲,尝到甜头了,割舍不下了。”这位在家人虽无法与出家人相比,无法与几十年如此精进禅行的在家人相比,但与修行净土法门的在家人相比,也算凤毛麟角啦!

2137、将心态放平
凡有所疑,才有所问,表示人对事物关心或感兴趣,既为自己明白,又为他人解惑。弘法人应对一切有疑有问者,欢喜赞叹,耐心酬答。首先有个好态度,将心态放平,让疑问者高兴,放下各种戒备猜想,从人格上平等无敌意,愿意接近与交流等。然后尊重对方,让人把话说完全,从中发现疑之所据,问之所理。其次认真解答,以实相告,知之不以为慢,不知不以为耻,交流相互增益,受让共同提高。最后礼仪待客,结友存谊,法缘言笑于表,义理融化于心。佛与菩萨之间的问答,示范教化功用已立。儒教中有一句名言,“来说是非者,必是是非人。”于佛教而言,若对佛法义理不感兴趣,闲着喊天也不疑不问佛教法理之事;故遇有疑有问者酬答时,即便不为自己着想,也应照顾信佛人形像,增辉僧相在大众面前的庄严。

2138、一切众生集会道场的缘故
一切众生集会道场的缘故,皆是为闻佛法而来;只有闻法受教,才能解脱成道。修行人游走于寺庙之间,遍访善友于人群之中,也皆为闻法理受戒益,培德解惑修行,求得解脱成道。虽然求法者多得法者少,求戒者多得戒者少;但是得法得戒者,必是游走遍访愿求精进的禅行人。在我的心,一切愿求闻法受教者,喜乐正法皆是未来佛。必须理解愿求闻法者,于游走遍访中的千辛万苦,耗财费时损力,遭多少冷遇白眼;虽因缘有别,善根不同;但凿凿之心,可昭日月。

2139、不可同日而语
闻佛说法与听人讲法,存在着悬殊差别,不可同日而语;因佛身有直接的加持力,人依佛法有间接的加持力;故存在直接受益与间接感受的差别。世间人无论如何依佛法间接加持,与佛身直接加持力相比,存在的根本差别都无法改变。现代经常有人流通某大师开光的或加持过的各种法物,无论怎么宣说,其加持力都是间接加持,不是佛身直接加持。

2140、净染业习两分立见
净化众生所染业习,若闻佛说法,直接得佛身加持,身心有立改顿除效应,当收立竿见影的效果;如快刀斩乱麻,净染业习两分立见;又如一竿子插到底,直接越过心疑层而发生根本变化。若听人讲法,间接得依佛法加持,身心名相效应难除,辨别对错效果缓慢;如钝刀割肉,净染业习因缘纠缠不清;又如装浆糊的瓶子外发搔,心旧疑未尽又添新闻思惑而难得彻底改变。

2141、淫嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢
慧命得住菩萨十地品位,而不是身命证得菩萨十地身相,故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、干达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名,则使众生生疑,淫嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢?势必造成法相秩序大乱;如修行人无论证悟何种境界,除佛示现身外,皆现凡夫相,皆称凡夫名,不违法则,不坏次第,虽有称肉身菩萨者,也有行菩萨道的人,仍不能称菩萨名。

2142、此身为重担大可怖畏
此身为重担大可怖畏,为身藏蕴识,识藏业习;业习感召其身,其身增长业习。重担为身心欲望大而多,满足欲望须担当责任义务,有获得就须有付出,获得与付出成正比。大可怖畏为满足欲望获得过程中,时时处处暗藏凶险,天秤公正永不藏奸,稍有不善则易沦堕。

2143、心远离一切道相
道以非道,道为一切法生成、发展、终结的全过程中,应完全符合运转变化轨则。佛教依福德与慧德的圆满为道,即缘起性空、自性本空、无我圆满,具足福德慧德,成就佛道。菩萨以大我圆满为道,即慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐,大施一切内财外财与无畏力,发菩提心行菩萨道。但是,菩萨道无自我圆满相,不以圆满诸相为道;既圆满一切相,又远离一切相,故为非道。非道为离我法执着,以慈悲喜舍生其心,心远离一切道相。

2144、求善知识而不识真正善知识
诸年少众生对药上菩萨说,我等不认识你,你是谁呀?从其实相上认知,众生着相生心,求善知识而不识真正善知识,不受善知识教化,不知感善知识恩。人皆易犯如此过失,注重一切终极目标结果,轻视一切发展变化过程;不知无发展变化过程,则无终极目标结果。若举例说明,如人生病去医院,院长一人再医术精湛、管理有方等,也需有科室主治医师协助,才能救治千万众人病患;再如人去求学读书,校长一人再学术高明、贤名远播等,也需有贤达圣伟的各门类教师协助,才能办学培养出成千上万的优秀人才。否则,一人包揽不了,也做不好应完成的事业。佛教事业也是如此,佛既出于菩萨,又教化于菩萨成佛;佛既护念菩萨修行,又嘱累菩萨护佑众生;佛既当医院院长、学校校长,又须菩萨当好医师、教师治化众生顽愚重疾。

2145、法食能治众生生死大病
诸年少众生不须饮食,不须一切细软衣服,不须臂印、金钏、真珠、璎珞等妆饰;显示诸年少众生发起勇猛精进心,只须法食,只须法衣,只须法宝庄严。法食能治众生生死大病,法衣能护众生法体清净,法宝能济众生慧命庄严。一些人开始信修佛法时,也有这种勇猛精进的劲头,只不过有人没能坚持多久,又恢复以往稀松平常,到最后只种点善根无果而终;而勇猛精进坚持不懈的人,一年一层天的证悟境界的飞跃,定入四禅境界的有之,证得各果阿罗汉的有之,发菩提心有把握往生佛净土的有之,超越菩萨诸品位的有之。谁修行证得什么谁知道,也有明眼人观之印证。

2146、听闻正法后而法会此时尚未结束
诸年少众生听闻正法后,今日当背离生死,当得住于菩萨十地品位;怎么会如此无智慧呢?让人听后难以置信。其实听闻正法后而法会此时尚未结束,今日当背离生死而此时尚未背离生死,今日当得住于菩萨十地品位而此时尚未悟入。还可理解为从今日起当背离生死,从今日起当得住于菩萨十地品位。如果这样理解经文法义,诸年少众生所言所行符合法理,也稳合道场实际。

2147、应解知为众生善根不足
对诸多疑问,应解知为众生善根不足,而攀缘心过重、期望值过高,遇见佛就一切赖上啦!虽为善求,仍为有贪;故佛不答诸年少众生所问,是止贪习,放下相求,去除染心,激励自醒。由此因缘,佛于道场中隐身不现,诸年少众生目不见佛,语不向佛,迫切愿求,难顾其它;故不能自见自说。不能自见自说,还迫切求见求说,只有一切又赖上药上菩萨;故反复恳求仁者引领见佛,转答知见,表露心态,求得怜愍,获得解脱。诸年少众生心外驰逸,以不见如来身像不得佛度脱为欲求,佛相好庄严说法才度人,执着我法,追逐名相,难求甚解,不明自性;故貌似迫切不知内求迫切,求佛怜愍不知自我怜愍,语言求法不知法离言说相,胜心修道不知以平常心行无上法。

2148、依法转化恶魔眷属心态
恶魔眷属佛已经调伏,为佛调伏,不是人人自调伏。佛调伏为佛依法转化恶魔眷属心态,转变恶行破坏善法为拥护善法;也为佛自调伏身心无魔蕴,慈悲行一切善法。于修行人而言,仍须自调伏身心净行去除魔蕴,慈悲喜舍一切善法去除染习。有的修行人不解其中义理,认为不勤修精进禅行时,甚至破戒恶行时,身心一切感觉良好,不见恶魔眷属也无魔事;反而稍有勤修精进禅行,或严持戒律善行时,身心一切感觉不顺,常见恶魔眷属恼乱于心,也常有魔事干扰于行。其实是修行人放逸懈怠及破戒恶行时,本身即为恶魔眷属,不但一切感觉良好,还得魔法魔力助持呢!若稍有勤修精进禅行及严持戒律善行时,魔王发现子民中有叛徒,想要逃离三界魔法魔力控制,还敢与我三界主对着干,那还了得,百般恼乱破坏其净行,阻止叛逃或重新拉回恶魔阵营;故内有蕴魔恼乱于心,外有魔事干扰于行,修行唯勇猛无畏大丈夫所不能为。

2149、皈依佛者获新生而不再入死门
如来不求香华供养,只为众生离生死作福因慧缘,不与恶魔眷属共相诤论,皈依佛者获新生而不再入死门,速得一切法总持,发净行心愿即得见佛。如来无处不在,于本处礼敬即见如来。

2150、实相者即相非相
修行人应知,如此绝非言语一说,既是实相,又是真法。实相者即相非相,即见如来;实见如来者,不以相好见。真法者从当下一念一行常不变,菩提誓愿常,行菩萨道不变,极乐世界虽隔十万八千土,阿弥陀佛近在眼前。

2151、佛子禅行净心无染争时间。
不与恶魔眷属共相诤论,为恶魔眷属诤而不止,论而不休,魔法使然,诡辩伪诈。勤修精进禅行佛法者知,斗心生邪,空谈误道,福因在善,慧缘于德。恶魔眷属闲来无事喜诤论,佛子禅行净心无染争时间。

2152、有因缘入正法道场者与常得佛护念的证道人可遇其光
佛出世、所说法、般涅槃,所放光明遍照时,光中有佛,佛身有光,三恶道众生有因缘遇斯光照触身者,可转人天道中皆得安乐;无因缘者难遇斯光,其光遍照不照其身,如阳光遍照有乌云荫处暗地。唯有佛示现身所放光明遍照时,才有一切众生遇斯光照触身者皆得安乐;诸佛法身、报身、化身所放光明遍照时,一般众生皆无功德相遇,唯一有因缘入正法道场者与常得佛护念的证道人可遇其光,故有因缘听经闻法、参与水陆法会、塔寺开光供养等功德不可思议。

2153、终归找到了自我解脱路径
初行人找不到自我解脱路径,东奔西走遍访高人不容易,口袋的钱花的差不多了,身体也疲惫了,三年五年的十年八载的也过去了,心觉得高人不高人的都差不多,身心才稍微的能消停下来,有的开始静坐念佛吧!有的念佛还不能静坐。开始静坐念佛的人,总算没有白参访,终归找到了自我解脱路径,身心进入了修行状态。念佛还不能静坐的人,方便说为修行,超近说为修善,身心只有念力而没有定力。念力是慧德,定力是福德;只有慧德无福德为空慧,只有福德无慧德为福报,二者合一才为功德,证道果出世间全凭功德。修行一段后,逐渐发现修行路上不平坦,岔路也特别多,还有家贼外鬼常误导,稍有不慎又被境界因缘转,整天活在自我烦恼的阴影;上经书找对治方法不明含藏义理,弄不好又被文字相转;上外边寻善知识指点一下吧,又不知善知识在哪里,即便听了一些知见,是正是误心没底。修行人处于如此状态时,当知一切烦恼皆属见思二惑,是庸人自扰;当记一句话,以平常心修无上道,自己找乐于禅乐法喜中。

2154、是顺闻法大众习惯力的劲
此是药上菩萨方便顺劲向佛请法;是顺闻法大众习惯力的劲,是顺一切听经闻法者习惯思维的劲。顺众生,除顺因缘、习俗、文化、实际等外,还须顺劲。若不知顺劲,在某一细节上生起见思二惑,前面努力所行全部白费劲,往往事物发展变化的某一细节决定成败,讲法也是如此;如这我不讲药上菩萨方便顺劲,有人会想药上菩萨还在向佛请法呢,他讲佛于此处无说已说、无答已答,难道药上菩萨还不如你吗?如此一见疑,思惑相继而起,接着就放不下,这人讲法可信吗?这人若是外道可怎么办呀!等等而论,不一而足,我所讲法付出的努力全部白费劲啦!听闻者未受法益,反增惑业,故讲一讲顺劲。

2155、差距怎么这样大呢
听经闻法,是听闻如来深广妙法,一切众生也应具足相应的一切功德;即有多大的功德,就能获得多大的法益,觉悟到多么深广的诸法性相义理。获得法益为增福德,觉悟诸法性相义理为增慧德。增其福德在慧命中,增其慧德在道果上。凡夫之人,凡知俗见解其义理,觉悟在世智聪明、谋略深广、思想成家、宗派领袖等;法益转化为人天福报,表现在身体健康、幸福享乐、财宝富贵、权势一方等。证得不同道果之人,殊知胜见解其义理,觉悟在苦集灭道、十二因缘、六度万行、常乐我净等;法益转化为诸漏已尽、梵行已立、为佛眷属、常坐道场等。同样是人同样闻法,差距怎么这样大呢?差在相应功德上,距在觉悟认知上。

2156、修行人起心动念皆为佛事
佛与药上菩萨一问一答在作什么?谁都能回答,在作佛事。如何认知佛事呢?不同人有不同想法、不同观点、不同见解等,但很少有人与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起,佛事与我有何相干吗?谁怎么认知的谁自己心清楚,但谁能与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起,谁的觉悟知见非同一般。谁若将佛事于人一生一世唯此为大,于一家一寺一国一世界众生中唯此为大,于一欲界、一色界、一无色界、一佛国土至无量宇宙虚空众生中唯此为大,其道业已经成就,一切皆已空掉放下,唯所发菩提心愿舍不去,唯自性真空妙有放不下。修行人起心动念皆为佛事,一言一行皆为佛事。唯此为大,为起心动念处与一言一行处的主业要务,其它一切一切的一皆为余业杂务。

2157、随顺善根演说正法
击大法鼓;击非世解敲打碰撞意,而是无击而击。菩萨击大法鼓,为感应因缘自然出声,随顺善根演说正法。法鼓,为诸天设有大法鼓,常出觉悟法音;如世间广播、电视、网络等,传递信息媒体所出音像,人皆见闻受益。若诸天子行放逸时,于虚空中出声告言,你等当知一切欲乐皆无常,虚妄颠倒须臾变坏,只有诳愚之夫恋着;你等莫放逸,若放逸者堕诸恶趣后悔不及,放逸诸天子闻音生大忧怖,舍自宫中所有欲乐,诣天王所求法行道。

2158、显示其邪恶气质与不善用心
佛法中的黑色,象征严肃、镇静、威猛、畏惧,给人以力量的感觉;其反面,则表示凶恶勇猛,阴森恐怖,使人望而生畏,心生暗想。佛法中的黄色,象征知识、光明、吉祥、和睦等,给人以正确的感觉;其反面,则表示杀气腾空、古怪妖邪,使人见而迷惑,疑窦丛生。恶魔及眷属所发光色中,黑而暗钝不纯,黄而混浊不清,显示其邪恶气质与不善用心;如密宗行人,通过观察人体所发气罩光色,判断认证其心善恶与修行次第。

2159、增强闻法大众于佛向心
药上菩萨明知故问,又知而不说,非故弄玄虚,也不是做作;是突显于道场中教主地位,突显佛智通达无碍了知尽知一切,增强闻法大众于佛向心,坚定受持佛法金刚信心。同时,突显了药上菩萨尊师重教的形像,表明了虚怀若谷的无相心境。否则,如世间人的小聪明。

2160、佛说正法道场都有恶魔及眷属干扰恼害
有人会想,佛说正法道场都有恶魔及眷属干扰恼害,难道你释解本经正法就没有恶魔及眷属干扰恼害吗?我准确的讲,有!千真万确的有!可惜恶魔及眷属隐其形态,人无法用肉眼观知,也不会对闻法众人造成任何伤害。我于定观中,见于释解本经道场上空,约百米高空处,有一朵五彩祥云,圆约百平方米,如天盖大伞一样屏蔽。虚空中有毒汁如黑雨般降下,皆被五彩祥云挡去,有些微细水滴从云边溅起,被妙风吹散。同时,虚空中有妙音出,“弘法人莫惊,吾乃观世音菩萨,代替你等接受恶魔恼害,护佑你等安心”。故有幸见闻释解本经义理的人,在感佛恩谢法时,应感观世音菩萨护佑恩。于此所观境界真实不虚,切莫生谤!

2161、恶魔及眷属干扰恼害着谁了呢
有人要问,恶魔及眷属干扰恼害不着说法者与闻法者,那么干扰恼害着谁了呢?干扰恼害了不具善根者的闻法因缘,使之失去闻法机遇。

2162、常见恶魔及眷属显形现态
修行人于定观中,常见恶魔及眷属显形现态,相貌极其凶狠暴恶;或常于夜暗风高时、子时等,隐其形态以魔力干扰恼害,使人头根发怵,心极畏惧恐怖,坐卧不安,闭眼惊厥;或常于白日平时,也隐其形态以魔力干扰恼害,使人心惊肉跳,精神恍惚,头晕目眩,不知所措。如此等等,不细详述。修行人若遇如此境界时,首先净心念佛,放下一切,切忌慌乱;然后坐立于灯光下、阳光下,稳神定心,切忌萎靡;其次可诵降魔咒,以功德回向令生欢喜,切忌怨恨;最后保持定力,相信佛法,魔来魔斩,切忌疑惑。应知恶魔及眷属法力极强,诵经诵咒念佛等,一切人为思念手段措施,皆不起作用,越是慌乱、萎靡、怨恨、疑惑等,其魔法魔力就越强,人的身心无法承受。若不能如此行作,再无善知识护持,非常容易着魔毁道;当如此魔考过后,诸境界现象再来时无惧,坦然淡定,如同平常,自然消退。这样人的经历和事例太多了,种种境界差别,种种表现不同,不加详解。但是,修行人应知魔考是好事,而不是坏事,只须学会临危转境。讲其魔考是好事,一能证明所行正法;二能验证因缘善根;三能认证不同境界,四能证悟诸法智慧。对于凡夫之人,用思维是难以想象的,唯有临命终时,有的人才能感应知,无法说出畏惧感受,表现为遗容惶恐状。

2163、有魔及眷属扰乱道场法师
凡是正法道场,释解大乘经典,都程度不同的有魔及眷属扰乱道场法座,恼害弘法法师。有的法师功德不具,定力不足,在释解大乘经典时,法座自然翻倒,法师从法座上自然掉下;有的闻法大众因缘不具,善根不足,在听经闻法时,心神不安,紧张易怒,障碍不顺,中途退场等,都是魔及眷属来至道场扰乱恼害的效果。就是于众人中,有依正法修行的人时,魔子魔民及染行的人,怎么看这净行人怎么不顺眼,唯打杀骂辱驱离而后快;如水火不容一理。在佛说法道场,魔及眷属既无法扰乱法座,又无法恼害听众;只是显示逆助道因缘,增益闻法大众无畏智慧,彰显印证佛法至高无上。同此一理,正法道场中,弘法法师与闻法大众也是如此获得法益;故修行人遇其状况时,应知感恩其助道功德。

2164、说话适宜场合
佛用转答的方式,告诉闻法大众各方诸大菩萨是自在、自觉、自愿而至,不专为有相诸事而来;但又不离世间法,随顺世间法因缘。若用世人的说法,说话适宜场合,把握分寸尺度;有的话不能说的太直白,太过直白则与气氛不合。

2165、留在众人心的记忆烙印无法抹去
有时一种具体的实际行动,胜似口说千言万语,所表法义更直接了当,具有确定的不可更改性。具体的实际行动一旦成立,即以真实的事件成为历史,留在众人心的记忆烙印无法抹去。

2166、愿将我的人生格言与诸位分享
人生格言即,平淡一生,一生平淡。

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