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净慧法师弘法系列 《醒悟心语》连载 [34] [复制链接]

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慈然9981 发表于 2016-12-21 15:46:21 |显示全部楼层
2193、父母的业习随和合因缘
父母的业习随和合因缘,以基因遗传的方式,冥中注入并形成新的生命体,婴儿出生后体征连相、秉性相随;用老百姓的话说,“做的什么胎”,素质因缘已在其中。儿童时又受父母的业习熏染,小到各种生活喜好,大到身心品德修养,言传身教则耳闻目睹入脑,品质素养则潜移默化入心;还用老百姓的话说,“长的什么苗”,人生格调已经形成。从少年至成年后,接受学校及社会教育,虽然可以改变心灵,但是万变不离本质;还用老百姓的话说,“结的什么果”,生活品味酸甜自尝。

2194、学佛人对蚊虫叮咬如何如戒处理
学佛人对蚊虫叮咬如何如戒处理。于受戒、守戒、持戒的四众而言,根据各自愿行不同,主要的作法有预防、驱离、供养三种。预防,随顺世俗各种作法即可。驱离,除世俗各种作法外,见蚊虫叮咬身体时,轻动或口吹惊走,以不伤及生命为目的。供养,是发起菩提心同时践行大愿的人,对待一切众生心行平等;了知一切众生虽形体不同,皆是佛悲力与众生业力和合而成;佛悯众生,行人要报佛恩,就应以身命财供养众生;同时念佛、诵经、持咒,誓愿求得诸佛加持,转身命财为法供养,使受供养众生离苦得乐生人天;故于夜间蚊虫多集处,脱光上衣专供蚊虫叮咬,日日如此,终生不改。

2195、学佛人只吃植物是否如法平等
学佛人只吃植物是否如法平等。这里应先明了法义,即佛说众生平等不包含植物在内;一切植物属器世间物体,虽有生命,却无识性,只有生灭循环,没有识体轮回。虽然如此,于戒律中也有不得随意践踏损坏一切植物,或随意毁坏暴殄一切天物,爱护自然,惜缘惜福。佛教四众倡导素食文化,也是素食的践行者,不但如法,也不违众生平等心行。

2196、学佛人为救多人可否以杀止杀
学佛人为救多人可否以杀止杀。这里应先明确几个主要前提;一为是否诚心护法,属于护教护国;二为是否怜悯众生,属于见义勇为;三为是否分清善恶,属于惩恶扬善;四为是否正当防卫,属于公心无私。若符合如此前提条件之一者,应慎之正确无误后,方可以杀止杀;为防止误判,应敢于承担责任而自负因果。若违背如此前提条件之一者,不可以杀止杀;杀死一人,为助纣为虐,滥杀无辜,杀业成矣,必召因果。学佛人应以慈悲为怀,走路不伤蝼蚁命,飞蛾扑火纱罩灯,乃至动念应怜悯救护众生;受持菩萨戒的人,即使父母及国王被杀,仇恨不可加报。

2197、以愿求弘法利生为崇高目标
古往今来,无量四众弟子,都以愿求弘法利生为崇高目标,将其与兴盛佛教大业联系在一起,为法忘躯乃至六度万行,一生一世乃至生生世世,终生无悔乃至永世无悔,救度众生乃至回向法界,世出世法乃至成就菩提;如世法有说“不愿当将军的士兵,就不是好士兵”一样,不愿求弘法利生兴盛佛教大业的佛弟子,就不是好弟子。不论出家在家,弘法利生的方式多种多样;如布施礼佛、精进禅行、持戒典范、拥护道场、举办法会、译印经典、塑画佛像、修塔造庙、创建论坛、解经说法等。若将其崇高目标量化到个人身心实施上,路从脚下起步,应有具体的近期、中期、长期目标,才能达到愿求目标。

2198、参学多闻禅语校量法理
以俗家弟子身相,到各地寺庙访问交流知见,参学多闻禅语校量法理;同时,亲身体验一下僧人生活,了解明白僧人修行状况,避免以后“墙里的人想出来,墙外的人想进去”。

2199、明师不以名相取之
根据自己根基择选法门,再以择法眼寻求明师;明师不以名相取之,能真修实干具证悟智慧;避免出现“懵懂传懵懂, 一问两不懂, 师父进地狱,徒弟往里拱”。

2200、明了出家与在家修行的利弊
明了出家与在家修行的利弊,佛赞出家离欲清净,利于守戒持戒修行,益于增福增慧证道,更有助于弘法利生等;但也有布施难,在当下也受僧人职业化、寺庙商业化等思潮干扰。佛说在家诸多恶因缘缠绕,难以具足守持戒律禅行,修行如同灶台前倒栽垂荫柳,沙漠旱岗植育白莲花;但在家人布施易,若夫妻双修也可离染清净,还可自主掌握禅行时间,若能发菩提心坚固不退,色究竟天王亲临赞叹,不久又多了一位天人师。

2201、先应救度自己
修行人若发心利益他人,先应救度自己;如自己未学会游泳,大喊下水救人只是空话。只有依法持戒精进禅行,自破五蕴识中魔事,证悟定空智慧,解脱于根尘束缚,达三界内诸法无我,明了世与出世第一义真谛,才能以究竟智慧弘了义法;否则,只弘人天善法、声闻缘觉权宜法。

2202、永世践行不绝
发菩提心,行菩萨道,自利利他,济度众生;既是今生应当发起,又是永世践行不绝。这一目标,对修行人而言,一生一世无法达到,百生千世也不具足,无量生不可知世还在继续;但当弘传正法时,随时遭受打杀骂辱,古今常有命悬一线事例。

2203、不能将外道的存在与佛教对立起来
佛对外道法的结论是不了义、不究竟,却未否定外道存在世间的合理性,是不同众生不同因缘所致;但今日世间仍然存在外道,不能将外道的存在与佛教对立起来,或用外道法的长期存在去否定佛法正大性。佛经中对此世界火车、飞机、电视、网络等未具体详述过,人们依然享受着社会发展进步带来的文明;但也不能用今日世界的科技知识,去否定佛教存在的合法地位,用相对法两边性推翻佛法出世间的唯一性。

2204、渐(聻)是什么呢
渐(聻)是什么呢?是妖魔鬼怪类,造作极恶获重罪,再重返地狱难惩其过,有的被天王按天律用法器斩杀,有的被护法用法器震碎蕴识体性,形成片片残灵而失去知觉功用状态,能量分散而不能再聚而成形,蕴破识坏似灰飞烟灭;如电子物件的消磁,将蕴识中含藏的恶毒强制净化。故在一些外道典籍中,有妖魔鬼怪类畏渐之说;是用惧死心理,告诫妖魔鬼怪类勿作罪恶。渐入器世间后,依附到草木上,有生命之体,无心理之识。待贤劫后器世间劫火生起而毁灭,又待星宿劫器世间成住时有佛出世依愿而重合,再恢复蕴识体性而入轮回。

2205、怎么还有蕴破识坏似灰飞烟灭呢
佛法中有众生皆有自性,自性不生不灭,怎么还有蕴破识坏似灰飞烟灭呢?佛于《大般涅槃经》中说,“善男子。是故如來於是經中說如是言。一切眾生定有佛性。是名為著。若無佛性是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無”。“善男子。若有說言一切眾生定有佛性定無佛性。是人亦名謗佛法僧”。众生自性于蕴识中非内非外,有如虚空,无如不见。由于六道众生蕴识,分别于三分组成,一分存于忉利天为法性,一分存于地府为应识,一分存于世间为报身。被震碎的是报身一分蕴识,而天地二分依然存在,天地坏时寄往他方;故有未来佛劫佛依愿力安立法界时,将分散能量与片片残灵重新聚拢,与天地二分重新组合,故众生自性不生不灭。

2206、若是没有不同知见就不正常
对我如何品评,对我所释解的佛经如何认知,是每位读者的权利;存有不同知见正常,若是没有不同知见就不正常。且我非常感恩如此善知识,诚至顶礼助缘功德。其一,帮助了去释经解法中伴生之过;我不是佛,也不是菩萨,证悟智慧又有限,释经解法中难以圆融无碍,功过伴生在所难免,谁能助道增益,唯善知识才具功德。其二,提醒见闻者具择法眼;凡见闻我释经解法者,应广学多闻,深入经藏,明了教义,明辨法理,参学各宗之长,补己乏法之短,谁设路标示警,唯善知识而无能者。其三,激励四众弟子精勤禅行;每位修行人,若不能依法持戒精勤禅行,证悟定空智慧,只在语言文字等名相上打转转,再去妄谈佛法深义,因果非常具大,谁肯涉身犯险,唯善知识无怨无悔。当然,还有其他,须慢慢自我享用。

2207、佛法中有方便智慧
对经名与经文如何理解,各有个人知见,不可能千篇一律,只要不违教义法理即可,佛法中有方便智慧。对净土宗念六字佛号如法,念四字洪名只结法缘,以及只有次第成就阿罗汉道才能往生极乐世界,这是依经而解,也是根据证悟所讲,字字真实,句句无误;还是那句话,若有谬误,入拔舌地狱是我的事,见闻者的一切业报由我一人承担,功德是大众的,都去往生极乐世界;如世人所说,“炒豆大家吃,砸锅是一个人的事”。

2208、只愿以心滴之血供众生饮浆
借用鲁迅先生的一句名言赠予,即“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”;但须改动四个字,为“和颜笑容千夫指,俯首甘为孺子牛”;将我今生领会的教义、认知的法理、证悟的境界、修行定空过程中破魔除障等体会感受,如法真实的表述出来,奉献给同行人参详;没有与人争夺名闻利养的欲望,也没有教诲征服于人的企图,更没有哗众取宠的时间,只愿以心滴之血供众生饮浆。

2209、明眼看仔细了
对于看惯了白天鹅翩翩舞姿,听惯了白天鹅美妙歌喉,望惯了白天鹅展翅飞天的人,明眼看仔细了;一只被赶上架的鸭子,只会歪歪扭扭的走几步,呱呱咧咧的叫几声,产卵不知何处去,席餐肉味任品评,羽毛为衣很暖人;鉴别千万别走眼,上架的鸭子解放不了它的命运,不用担心会干些什么,怎么也成不了白天鹅。

2210、其中滋味只有个人品尝
通过参修佛法,了知时光迅速,身心生灭无常,逐渐放下人法执着,愿求证悟涅槃寂灭为乐的境界。修行人的一生中,始终不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那(观出入息)、念身(观身不净而精勤道业)、念休息(禅乐法喜),又归于念死。如此行作,无非为了不虚此生,求个心安理得于世,来去匆匆空空如也,其中滋味只有个人品尝。

2211、愿四众和合
事尚未做好,血肉已经干朽,只剩残年一副躯壳,自愿将身骨敲碎吸出髓质,能为佛教大业兴盛,利乐有情众生,福慧益于世间,贡献最后的点滴微力。愿四众和合,永离乖诤法。

2212、存疑也是参学的动力
我非为问而答,也非有问必答。因问义无边,故答理无尽。存疑也是参学的动力,无语也为自悟留有空间。既不是轻人,也不是吝法。有时冗法求全,欲美反而不美,浪费自他时间,就是损害寿命。

2213、我知所问言辞比较委惋
我知所问,言辞比较委惋。若直达了义,就是修行人受他人打杀骂辱时不动容,还对其低三下四,是不是有点怕人家呀?受他人毁谤攻击时不反应,还对其热心相待,是不是有点好坏不分呀?反过来当他人尊重赞叹时不兴奋,还对其态度平淡,是不是有点善恶不辨呀?当他人亲近供养时不在乎,还对其呵责过失,是不是有点是非不明呀?用世人通俗的话说,这样人的脑袋有点二,平常受欺负,办事尽吃亏,纯粹是山货;不知从哪里憋出几句像是有哲理的话,装一下斯文,撑一点门面,根本看不出有什么智慧。

2214、则为身心具足慧德
在世间法中,修行人与平常人,所遇生产劳作、生活事物、思想文化、喜好欲乐、悦意欣庆、忧悲苦恼、惊慌恐惧、愤怒怨恨等,基本相同,只是如何认知的观念、对待的心态、处理的方法不同,当然使事物发展轨迹、变化过程、最终结果产生差别。若用荣辱得失、强弱进退等相对法比较,评判标准当然差异巨大,有时还会截然相反。若用心法自律、顺逆因缘等三乘法校量,在观念上众生平等、怜悯无智、慈悲感化、喜舍利乐、救危济苦、和合敬法。在心态上见善行而不生执著,不思善;见恶行而不生嗔痴,不思恶;于美丑诸相不生贪欲,不思法。在方法上方便善巧、礼仪宽容,具体的应忍让一步、转化一把、平和一时、理智一下、装傻一会,不采取对立、激化、冲动、极端、暴力。如此会使事物发展轨迹避免剧烈起伏,变化过程趋向和缓吉祥,最终结果多得增益避害。这只是修行人普遍应具足的智慧,若如法、如戒、如是认知、对待、处理身边发生的各种事项,则为身心具足慧德。

2215、说话实义如语尽直心
身心具足慧德的修行人,才能成为真修实证的人。只有这样的人,平常无念于分别,止观于善恶,畏因惧果,才能实实在在做人。只有这样的人,念佛名号功德于心,信愿实践于行,法不空过,才能傻乎乎办事。只有这样的人,了知精进于道果处,遇事清净离染,放下人法执著,道场梵行,才能直巴巴说话。若是发菩提心、行菩萨道的人,明了世与出世法第一义谛,更是做人真实诚信不虚伪,办事不苟私念无乖诤,说话实义如语尽直心。

2216、欲界染习业重的平常人
欲界染习业重的平常人,如何能理解具足色界禅行境界人的智慧呢?又如何能理解具足出世间禅行境界人的智慧呢?只能发出悠悠万事转头空的感叹,唱出曲曲悲欢离合的壮歌。更是不能领会具足三乘人各自智慧运用中的慧德,无法想象其各自证悟的身心禅悦法喜,早已超越了人间欲乐所谓幸福的百千万倍;如同人不与猴比美,鹏不与雀斗志。故才会世智聪明生疑惑,坐井观天有谤毁;才有遇真人藏相不露人不识,见真人显拙装愚还轻慢相欺,自行远离了大善因缘,又徒增了因果业习。

2217、见闻问答法义有疑很好
见闻问答法义有疑很好,说明认真读过。但在不明教义法理的状况下,仅以个人见思二惑所生知见,便下结论“严重违背了依法不依人的传法规制”,是否过急过早、准确无误,值得商榷,让闻法大众去评判,才不失公允。若有人依教义法理证明,问答内容离经叛道、义理荒谬误人,地狱等一切极重苦果我皆承受,还愿代受见闻信受者由此而生的一切极重苦果,还会顶礼谢恩善知识的助道功德。

2218、达到除疑解惑的目的
用什么依据来证明义理,在不违佛法义理的状况下,完全可据闻法对象不同随缘方便,达到除疑解惑的目的。整日里参访的人很多,与人交流时总不能捧着佛经去照本宣科。若不捧着佛经,就不能与人交流知见;当佛经大义大理所宣,细微义理处不能依证悟知见讲解,既无参访者,又无人做得到,将无人再能弘法利生,也无人听闻亲近善知识,更无人依法持戒禅行证悟智慧,只须死啃书本背诵经文则可。

2219、随缘方便交流证悟知见
修行人依法持戒,证悟定空境界,可入无相、无作、无愿一体三昧,生起三乘不同智慧,遍观法界众生各自因缘;乃至灵能离体可化入十方净土礼佛闻法,属于自性通,无人也无法能阻止。再依闻法对象不同,随缘方便交流证悟知见,化解心中疑惑迷团,去以清净心精进禅行,明了世法与出世法义理,只能让吃不到葡萄的人去说酸吧!而巫婆神汉的神通,是符人体的邪魔鬼秽妖通。

2220、搭建展示修行人法躯形像的平台
这位善知识,尽用高端题目为我创造弘法利生的机缘,搭建展示修行人法躯形像的平台,慈悲之心真是感人至深,有学继续顶礼谢恩助缘功德。

2221、以儒学知识来认知佛法义理是标准颠倒
以儒学知识来认知佛法义理是标准颠倒。《论语》中“人能弘道,非道弘人”,是文人雅士一种道德信仰的境界;其意是人保护道,道不保护人;即热爱真理与正义的人,并不能从真理和正义里面得到庇护,而是热爱真理与正义的人,须用自己的身心能力去捍卫真理与正义。若有人道貌岸然,藉此作为装点门面、哗众取宠、升官发财的工具,则是以道弘人。若达以道弘人,须具备三个要件之一;一是有所拥势力、能欺骗公论、占据话语权;二是有所依财力、可利用权势、领舆论高点;三是长期受打压、被证明冤枉、骗取公信力。否则,无大道之行,何来以道弘人;如一穷人,维持生济困难,在身无分文财产抵押的状况下,去银行贷亿元现款,其愿望能实现吗?况且,这是儒学知识,表述世间哲理;而佛法义理是经过人依法持戒修行证悟的世与出世智慧,随顺世间哲理又超越世间哲理,依语言文字相又离语言文字相,乃至随顺世间法则又超越世间法则。若用如此世间哲理,去认知所宣佛法义理,其标准岂不颠倒。

2222、用人的思维路数来认证修行人证悟境界是理念颠倒
用人的思维路数来认证修行人证悟境界是理念颠倒。修行人也是人,具有常人理念,也具有常人修养境界;但经过依法持戒修行,在常人理念上成就了止观,脱离思维又不离识觉,在证悟定空的境界中觉知世与出世因缘;即觉观地、水、火、风、空五大自然法,又觉观识、性二大因缘法。在修行人证悟境界中,既可理入佛法义理,意知实相法;又可行入佛法义理,觉知实相法。如此修行人证悟境界,对于常人的思维路数来说,就是不可思议;如同隔山说路,又如望洋叹舟。若用如此常人的思维路数,去认证修行人证悟境界是否真实及存在谬误,其理念岂不颠倒。

2223、所谓“借用佛法弘扬自己的神通”是缘由颠倒
所谓“借用佛法弘扬自己的神通”是缘由颠倒。于《僧伽吒经》中,有谁若谬说邪解经文一句一偈者,将堕入八大地狱各一大劫。何况我释解了十五部佛经,还有戒经札记一部,洒洒百万语句;若“借用佛法弘扬自己的神通”,谬说邪解经文,将堕入大地狱无量劫。若无千真万确的把握,谁“吃饱了饭撑的”没事找事干,将自己推向万劫不复的境地呢!此举不仅神通未显,反而愚不可极。再有隐世不求何人传名,不图一钱供养,“借用佛法弘扬自己的神通”没有目的,从而失去了以目的为支撑的论据说服力,又使以论据为支撑的观点显得无法立足。若用几句空无实义口号式的言辞,去判定他人犯有罪责,如此缘由岂不颠倒。

2224、将修行人定空观察境界误判
将修行人定空观察境界,误判为身心神通自在力;如观众席上吹口哨,发令有点不专业。将修行人随缘开示,定性为信口雌黄;如在楼道里贴广告,方式有点太随便。将修行人所用方便智慧,结论为违背经教;如《水浒传》中武大郎服毒,手段有点太强制。

2225、三心了于当下而不可得
修行人处于生灭法则中,生命在于呼吸之间,前念生、后念灭五蕴片刻不停,三心了于当下而不可得。

2226、有自性法性二种真常
修行人身心虽处于生灭法则,但有自性、法性二种真常。自性为内有,法性为外入。内有,为六道众生皆有自性,自性随蕴识轮转,被无明遮蔽,又结业生习,欲望生烦恼。外入,为自然法与因缘法七大法性,无时无刻不在发挥作用,形成主观意识与客观意识,意识又通过潜意识传导作用于心识,形成净染自性。修行人身心依法持戒,是明了生灭法则中有不生不灭,又明了利用法性外入作用于内有自性;即借假修真,去染纯净。故佛隐真常法性报化身,显化身示现身;即为教化众生,随顺生灭法则,广宣因果法则,明了无常法则;说法三藏十二部,传承八万四千法门。

2227、出世法不坏世法
随顺生灭法则,出世法不坏世法,出世智不坏世智;世法中含出世法一体二用,世智中藏出世智无二同功。在此世界的修行人,身心若离世法则无出世法,若离世智则无出世智;即无为法隐于有为法之中,有为法显于无为法之外;中道藏于两边智之中,显两边智又无中道可言。故一曰,修行人必依生灭法修行,供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等,不但功用十足,而且不可舍离;还应加倍精勤,一日不可懈怠。

2228、世与出世法离因无果
广宣因果法则,世与出世法离因无果;即无无果之因,又无无因之果。善恶因缘,如影随形,一刻不得分离;苦乐受报,丝毫不爽,只是来早与来迟。在此世界的修行人,身心受因果律调控着命运,住世与出世必依因果法则;若离因果律的调控,则达诸法无我;否则为六道轮回众生。只有众生畏因惧果,对身所行善恶生起敬畏心,才能止恶向善,由善行向慈悲,由止恶向喜舍,再依次第三乘法成道而出离世间。故二曰,修行人必依生灭法修行,供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等,不但功用十足,而且不可舍离;还应加倍精勤,一日不可懈怠。

2229、显常态相而无常住体
明了无常法则,世法相对无常,显常态相而无常住体;即山河更迭,沧桑巨变,人物朝露,新陈代谢。在此世界的修行人,深知得人身难,难于盲龟遇浮孔;更知遇佛闻法难,难于掌中树叶比量十方世界土。故真修实证的人,与人生时间赛跑,与住世命运争夺,借一念清净可乘菩提愿往生净土,入一时定境则观十方法界唯佛至尊;哪有时间与人说长论短,玉宇澄清无埃离是非,还是留给可怜悯者去忙碌吧。故三曰,修行人必依生灭法修行,供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等,不但功用十足,而且不可舍离;还应加倍精勤,一日不可懈怠。

2230、游戏世间弘法利生
菩萨以法性报化身,游戏世间弘法利生,是依苦乐法修行;缘故是菩萨化身,早已解脱于生灭法则,示现于因果法则,远离于无常法则。菩萨化身依苦乐法修行,是依共愿上报佛恩、下化众生,又依别愿不舍因地修菩萨行。故不是在此世界的修行人可以比较;就是来此世界示现的菩萨行人,身心所证悟境界,也不是在此世界的修行人可以比较;前后二者皆不可同日而语,超出平常人通过感官见闻觉知的思维范畴。示现众生相而无四相心,身似受众生苦而身实受三禅乐,唯以心性知见觉,才觉实相妙法妙一分;如我等不与迦叶尊者同负累嘱传钵,又不与达摩初祖平分论辈传法等。故在此世界的修行人,若言离生灭法修行尚早,须依生灭法又远离生灭法,才能证入依苦乐法修行境界。

2231、不可同心两立
在网络论坛上,这样内容的帖子最好敬而远之,不闻、不见、不理、不传、不论、不议,预防沾染业缘;如人见路中狗屎,须绕行足不可踏,须掩鼻以防熏染。若见闻疑而不惑,则为绕行掩鼻,再请法除疑则为不受熏染。不是身心分别垢染,而是身心清净不受;如佛与魔可同世两存,但不可同心两立。

2232、邪师说法谁自认最有份
至于邪师说法谁自认最有份,他人无法解答,谁自己言行造作了什么善恶因缘,他人无法知晓。但对“尤其是喜欢‘讲经说法’的人最有份”,却不能不解答。缘故是不分青红皂白,一杆子打翻了一船人,涉及到从大迦叶尊者至现代与后世无量讲经说法人,都与邪师最有份,或谁不能排除不是邪师。那么,试想一下,除佛一人外,其四众弟子中讲经说法人都是邪师,其邪师所教化大众岂不都是邪人;再由邪师邪人组成的佛教四众,还是佛教四众吗?现代若无人讲经说法,众生菩提善根岂不断除吗?后世若无人讲经说法,佛法义理岂不终止传承吗?面对如此言论,我等对事不对人,只认知义理无害恼其心,可辨明法理而不容毁佛灭教。如此言论,在借邪师之名,说“讲经说法”人的是非,其目的我等不去推论,其发挥的作用,虽说不能撼动佛教住世存在,但对其危害不得不明;佛教四众谁都有责任、有义务站出来护教护法,不能听之任之,高高挂起于佛门之外;尽管我等解答的不圆融,但须表明心迹醒示世人。

2233、皆以能亲近供养为荣
古往今来,悠悠华夏,四众弟子,皆以见闻释经解法,为往昔世大因缘、大善根;又为今后世大福报、大功德。对释经解法人,皆以能亲近供养为荣,能得受教化善导为幸,能续结法缘传承为尚,能获益法体戒体为殊。

2234、三乘人证有不同涅槃境界
涅槃境界,是禅行人证悟得,三乘人证有不同涅槃境界。佛在《大般涅槃经》及其他经典中,都有详说。涅槃境界,离言说相,言语道断;但能用语言表述出来,佛解其义理,教化其四众。

2235、含藏深意重于言表
从佛法义理中,我等应知“凡是回答涅槃境界的人”,不但不“都是贡高我慢者”;而且是有禅行证悟的人。此疑回答似乎可以结束,其实则不然;惑意不仅于此,绝不是说句谁“贡高我慢者”那么简单,含藏深意重于言表;其一,是涅槃境界唯佛祖证悟得,禅行人则不能证悟得;若不能解其疑意,势必阻断初行人的禅行路,不能解脱生死,不见自心佛性等,将佛法义理停留在语言文字相上,任由世人争来辩去,再以人间思想替换教义,使其改良适应世俗世论需要而生存,将佛法体权留其躯壳,掩其佛性常乐我净法实相。其二,是涅槃境界不能解其义理,教化四众;若禅行证悟的人皆作哑羊,则不能显示法理人人可修可行,必将佛教法藏束之高阁,成为世人观赏而不可及之体,久而久之势必失去信众,促其从末法走向灭亡。对惑意之人,不加评判测度,只对其作用见思明辨,达到四众明教义、知法理则可。

2236、在选择真理与谬误中
在选择真理与谬误中,我等只能付出身心、命运、财富,追求正大、捍卫正义、维护正理,从中心得安稳、身得力量、愿得满足;而不能侵吞公正、占有真理、毁灭良知。

2237、皆有不接受攀缘供养
在修行人中,不分出家在家,皆有不接受攀缘供养,从而主动离去事项,只是在佛家公案中记述僧人较多而已。至于具体什么人,什么因缘如此,不去揣度推论,各依意愿而行。但从事项发展轨迹中,不难发现有因缘可寻,主要是遇十种状况之一时,即应主动离去。十种状况,为于周围人中,有毁法、犯戒、破僧、邪见、外道、贪欲、放逸、乖诤、失德、不善。

2238、不能以人判教
我等后学,不能以人判教、以相定法、以今断古;也不应以现代化的观点,去证明史实存在的不可能;以学术化的理念,去推论典记经文的不真实;以模式化的概框,去锁套衡量事项的不发生。即人用感官见闻觉知世间一切事物,皆有可能;但因时间的不逆转,又有个体与群体的不同,还有局部与全局的差别等,古今事项发展有规律可循但不可错位,地域文化局限与全部有关联但不可替代,佛教信众活动有特殊方式但不可僭越。怎样才能答疑解惑呢?依经判教,主要应依《大般涅槃经》遗教为准绳;依经定法,主要应依《大佛顶首楞严经》法理为依据;依经断古,主要应依《大日经》通义为定盘等。若离经判教、定法、断古,则失去准绳、依据、定盘,既为佛教信众所不能容受,又为因果巨大无人承担得了,还为正法音声广大共鸣术术不可阻拦。

2239、不疑惑佛教大乘法藏真实
佛教弟子记述佛经时,众僧聚集,如语真实;后世弟子,遵教守制,不改一字,保持原义。我宁可相信,有一蚊以口吸干大海水,也不相信佛经义理有欺;我宁可相信,天有把柄、地有抓环,也不疑惑佛教大乘法藏真实;我宁可相信,虚空可用尺量、绳索系住狂风,也不认为佛法一偈一句虚幻。

2240、皆可正戒不招群邪
依《大佛顶首楞严经》法理,证悟世与出世间智慧,不分出家与在家修行,皆可正戒不招群邪,正定胜境不作圣解,依三乘法破我执法执,中道菩提入六十品级菩萨行,直至成就无上正等正觉。在修行证悟智慧过程中,身心精进大禅行须善知识指导功用,净行离染自破五十种五蕴魔事,逐一去除见思二惑扰动,以根尘识入因缘解脱于五浊恶世法障碍,自我生死搏杀时时不可懈怠,自见胜境美妙处处不可留心;“难!难!难!十担芝麻树上摊”;“易!易!易!百草头上西来意”。在现实生活中,在家修行证悟智慧,其难度远可超乎想象,故世人有疑也在常理之中;可是超乎想象还可有,常理之中还有特殊例外,不可一概而论,也不可否定一切。

2241、证悟境界中还有出家与在家相吗
修行人的证悟境界不同,当面对同一禅机法理时,所表示智慧知见也不同。证悟境界中还有出家与在家相吗?当然没有!智慧知见中还有出家与在家差别吗?当然也没有!证悟境界,只能是谁修谁得,不修不得。智慧知见,只能是谁行谁证,不行不证。二者一体妙用,皆不可相得相证,只能身行入心妙圆。故在家修行人,切勿妄自菲薄,着相自轻身心,错过禅行因缘,只种善根理入,空过世间一场。

2242、由见闻者自主认知
于随缘问答中,有对我疑惑的内容,本人态度一是不回避、不沉默,坦然应对,智慧方便,穷尽究竟,理达了义;二是答疑解惑不自辩理、不求己白、不伸我屈、不为人过,明了教义法理,由见闻者自主认知;三是直心交流知见,不为答而答,不为解而解,有发菩提心者欲从中观察慧德而受教;四是大我无私可虑,不怕丢面子,不畏掉架子,凡指责过失者皆良师善友,顶礼谢恩助缘功德。

2243、将所表教义展现于平台
古往今来,一些高僧大德因弘扬正法,而受诋毁攻击者屡见不鲜;诸高僧大德为保四众和合,多依佛法默然,不辩不应;再以慧德忍之,不闻不理;使之口唾吐天,自消自灭而离乖诤。而今末法时代,社会发展状况改变,网络平台全球关注,信息传播人类共享,不再是封闭式的诋毁自消无害他人,也不再是简单化攻击自灭无损大众;而且有的良师善友,将事项推向绝处,不应视为默认,随缘问答又“错把问题当了答案”,大有裤裆抹黄泥不是屎也是屎之势;还不如将所表教义展现于平台,在关注中止恶扬善;将所示法理开入传播,在共享中避害趋利;同时,也将各自德行曝光于大众面前,是人是鬼立剥伪装显出原形,仍然不碍于四众和合。

2244、是此世界难遇难求喜舍法
凡指责过失者,是对我的真慈悲。若在释经解法中,有谬说邪解处,自己尚未觉察,有良师善友匡正,及时忏悔更正,使其所负因果降至最小,报在当世,以免后世重报,故我顶礼谢恩助缘功德。还有,凡对我诋毁攻击者,皆以逆缘助我成就道业,是此世界难遇难求喜舍法;如考场中主考官与监考官,若考场中没有了这二位,还是考场吗?没经历考场考取成绩,就是没有通过验收的水平,没有被他人承认的资格,不能跃上新的高度起点等,我尊重道场中主考官与监考官,故我顶礼谢恩助缘功德。这绝不是世俗的虚言假套,而是发自深心境界的真实写照,助缘功德万世求之难得,有求恐生贪念染法;如世俗有压力才有动力,与高手对决方显英雄本色。只是如此良师善友,仅停留在口号式的指责过失,或用戴帽子式的诋毁攻击不明其的,就是不举人赃俱获的证据,不摆捉奸捉双的事实,难免让人大失所望;如一警察对一伙歹徒说,“是因犯罪才有了警察行当,又是因犯罪才有了工资奖金,还是因犯罪才有了功勋奖章;但警察不欢迎歹徒,也不希望犯罪”。

2245、理应为人类道德文明精勤奉献
佛教四众,既是社会成员一分子,又是道德文明的倡导者与践行者,当然不能独善其身,置身事外,理应为人类道德文明精勤奉献。

2246、从自身为人处世做起
佛教四众应人人自承责任、自担义务,从自身为人处世做起,自身表现学佛人的风格,此地无声胜有声,就是广宣教义。人的欲望犹如深壑,永远无法满足,只能自我身心节制,如法勤行劳作获得衣食,禁用一切非法谋求私利。有人问我,人生有什么欲望?我告诉他说,我来时光着身子,走时穿着衣服,足啦!人生过程中,衣食住行,赶上什么条件都是捡来的,得而不贪,失而不怨,安稳快乐过好每一天。看一看周围总跟自己较劲的人,有人有钱有人有势,最后身体垮了、后院起火了等,生活得幸福吗?虽然说起来容易做起来难,方方面面有牵制,还须德行当先,莫亏欠了良心,留下业债篇篇。

2247、畏惧贪嗔痴慢疑恶行之果
因果的轮子,在功利驱使下,无时无处不在转动,无有敬畏的争夺者,一会是获益者,一会又成受害人,在得失荣辱中互为高下,难以幸免;只有人心淡化者,以敬畏之心面对一切、处理一切,尽以善念善言善行为因,畏惧贪嗔痴慢疑恶行之果,才能避免人生迭荡起伏的精神困惑,才会避免极端强暴产生的心理反差。

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