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净慧法师弘法系列 《醒悟心语》连载 [35] [复制链接]

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慈然9981 发表于 2016-12-21 15:48:27 |显示全部楼层
2248、与人为善修养身心
与人为善,修养身心;首先心存善念,身行善事;然后再提高身心修养境界,提高道德水准;再有善待一切人,善待一切众生,善待一切环境;最后相互促进,言行一致,诚实做人,诚信大众。其实,这只是道德文明的一种理念,个人身心修养的一种节操;在现实生活中,有多少人自觉的行持这一理念,自愿的恪守这一节操呢?又有没有营造出行持这一理念,恪守这一节操所需的各种氛围呢?还有民族传统美德是继承发展下去,还是丢失中断呢?再有处于世界民族之林中,信仰与利益交流能否截然分开呢?如此种种,都与人的整体素质息息相关;既相关在当下,又相关在未来;即相关在个体,又相关在民族。

2249、国家兴盛则佛教昌明
从历史以来,佛教不干世事,佛法不与世争;但国家兴盛则佛教昌明,世间和平则佛法远播。故四众爱国爱教是尽其本分,维护国泰民安是尽其义务。

2250、佛教教义将被其他宗教逐渐认同
相信有那一天,佛教教义将被其他宗教逐渐认同,佛法法理将被不同民族逐渐信受;佛教教义不排斥其他宗教教义,相互融合又保持宗教教义原貌;佛法法理不否定民族信仰理念,相互贯通又维护民族信仰理念不变;只增益其他宗教信众大义,只彰显各民族不同信仰大理,共同维护世界和平,共同造福世界人民。

2251、修行人与平常人有病的苦受
修行人与平常人有病的苦受,有三同三不同;三同,为发病起因、治疗过程、康复状况相同。三不同,为发病起因的认知、治疗过程的境界、康复状况的功用不同。

2252、依善知识传法授戒修行
佛教四众,不论出家在家,依善知识传法授戒修行,见闻善知识开示,都非常重要,乃至不可或缺。当然,处于不同阶段的信佛人,求见善知识的愿心不同,其功用也不同;若是愚夫愚妇,见同不见,闻同未闻,无法领受法义,无法接受法理,无法感受法光明,无法应受加持力。善知识以不同身相住于世间,又多隐修于平凡人中,不声不响不露脸,无作无相无名闻,平常人很难辨认相知,只能随因缘相遇。

2253、在不同次第中升华境界
具有修行证悟智慧,即生成就道业的修行人,须依善知识印证菩提,确立身心清净梵行,舍小向大自利利他,六度万行慈悲喜舍,开权显实弘法济生;还须接受真善知识的逆助缘,打杀骂辱为题目,诋毁攻击是考验,在不同次第中升华境界。

2254、能说一句真言实话须付很大的代价
其实,在实际生活中,能说一句真言实话、直言心语,不但需要智慧,还需要勇气、正义、担当、责任,有时存在很高的风险,须付很大的代价;特别是对不相干的人,或有利益与矛盾相争的人等,能给予无畏施,或证明其清白等,非常难能可贵。能听得进、听得懂一句真言实话、直言心语者,分得清、辨得明一句真言实话、直言心语曲直者,不但需要智慧,还需要胸襟、气度、雅量、见识等;特别是在大是大非面前,听惯了阿谀奉承,能接受反面意见的人,也非常难能可贵。故行菩萨道恒顺众生难,如语者、实语者更难;对初行人应善语、呵责、善语,小草经不住大雨;对修行渐有成就者应呵责、善语、呵责,古有严师出高徒。

2255、万万不可以道示人
毁辱不惊,赞颂不喜,不以言表于形,觉了暗明于心;依然说平常话、干平常事、做平常人,万万不可以道示人,切记再难不退所发菩提心。

2256、不可以相貌取人
我讲法时,经常提醒闻法人,不应轻慢身边人。于周围人中及所见人中,不可以相貌取人,特别是老实人、勤行人、弘法人,更应尊重善待、赞叹拥护,善结法缘,今世获益,后世得福。否则,一旦毁辱圣人,染法污僧,不但自误,还教他人,察查记录在案,难逃因果报应。

2257、用正等智慧观察
正见,是人对内心世界与外部世界,诸法因缘、一切事物的存在、变化、发展、终结、循环、功用,用正等智慧观察其过程、原理、意义等,通过剖析、校量、判定,所作出的决定解、明了知、究竟觉。

2258、邪见之人为行外道法
邪见之人为行外道法,外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取;由五见生六十二见,见见以触为缘而生,见见以断常无见为根本。,外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取;由五见生六十二见,见见以触为缘而生,见见以断常无见为根本。

2259、学会适应
学会适应,适者生存;需要改变、调整、理顺、提高的是自己,使之适应社会、单位、家庭、亲友等环境;在适应中找准位置、看好角度、把握分寸、做好事情。

2260、人的性格与后天饮食习惯有关
人的性格除先天因素外,与后天饮食习惯有关;暴躁的人一是多吃肉食类,二是多吃葱蒜类。食用过多时,易引人发怒,情绪不稳定,急躁、烦恼、爱动等。应多喝一点牛奶,多吃一点素食,少食一点辛辣;并保持经常,合理饮食,孩子的性格会自然改变。可以仔细观察一下动物,凡是食肉动物,多是性情凶残,很难人工驯化;凡是食草动物,性情相对温顺,容易人工驯养。在佛法中,有五辛之物生食生嗔、熟食生淫之义。

2261、对天地法则的无知
对天地法则的无知;在天地法则自然运转中,众生的神识真实存在,不因人的阶段生灭而销失,随自己造作的善恶业习而流转,只是受人的身根障碍与法则维次阻隔,无法知见觉人死后中阴身进入地狱与生天等轮回过程;只知唯物感知的各种事物与其变化规律,局限于有色、有声、有香、有味、有触、有思的情感中,不见法则运转的另一面及全部原理。

2262、对证悟境界的无知
对证悟境界的无知;在家与出家的修行人,证悟境界不可思议,可于定空境界中观察各种因缘,预知自己什么时间离开此身,或见到佛菩萨与善道接引状况,是很平常的事;只知他们平日里素食,不知他们平日里如何禅行;只见他们与平常人没什么差别,不见他们如何依法持戒所成就道业。

2263、不计后果产生的后果
家中菜园所种蔬菜,若使用农药,不但杀灭各种虫类,也有毒素残留,伤害人类自己。于现今时代,环境污染非常严重,有的地方河水黑臭,各种鱼虾类不见了,毒蚊子却常见了;不但饮用水源受污染,还用河水灌溉污染土壤,所种各种农作物,既有化肥、农药残留,又有污染毒素残留;还有空气污染物飘移,人若淋雨则皮肤发痒;各种植物于光合作用时,空气污染物也可被植物吸收,酸雨同样润泽植物。各种农作物、植物果实枝叶,又去喂养各种动物,最终还是进入人体。一些污染严重的地方,出现了癌症村、恶疾村等;在城镇里,医院越建越大、越多,患者仍人满为患。形成这种状况,皆是社会发展中,人类自我急功近利,“头痛医头、脚痛医脚”,只顾当前、不顾长远,不计后果产生的后果。

2264、保护其它动物就是保护人类自己
人类在保护其它动物生命的同时,就是保护人类自己。试想一下,河水里有鱼虾类时,还用担心饮用水源安全吗?土壤中有蚯蚓类时,还用担心毒素残留吗?天空中有各种鸟类时,还用担心空气污染物吗?各种作物有害虫留下的疤痕时,还用担心农药药害吗?各种动物是人类的朋友,消灭各种动物生命的同时,人类终将毁灭自己。不论有些人是否承认,人类延续至今,以及延续至未来,佛教与宗教理念,都发挥着不可替代的作用。再试想一下,有一天人类失去信仰理念、人性良知、道德约束时,社会犯罪、战争及使用毁灭武器等如何控制,毁族灭种的事件可能发生;加剧毁灭地球家园的同时,人类还能长久生存延续下去吗?难道当今世界频发的各种天灾人祸,与此无关吗?

2265、人类不值得反省一下自己吗
不是瞎操心,而是想一位农民都懂的道理,那么多的精英难道不懂吗?人类不值得反省一下自己吗?希望更多的人,从自我做起,积极行动起来,保护环境,保护家园,保护地球,保护幸福。

2266、是依佛教正法的信仰理念
正信,也称智信;是依佛教正法的信仰理念。正信以信、愿、行为一体,与邪信相对应。邪信,是依附佛法存在,实行外道邪法的信仰理念。邪信,在这里不涉及其他宗教的信仰理念;也不包含信仰其他宗教而生的正信理念。迷信,是依民间盲目崇拜产生的信仰理念。迷信与科学相对应,在哲学中属于思想与意识形态范畴。在佛法中,对义理不解盲从为迷,信而不知其然与所以然。

2267、正信的内含
正信的内含,为佛教经、律、论三藏十二部。正信的本质,为善恶报应的因果律。正信的次第,为修行的信、解、行、证。正信的特征,为依戒、定、慧正行的闻、思、修。正信的印证,为三法印与实相印。正信的根源,为无始劫来众生所种善根与所结法缘。正信的表现,为佛事、法事、僧事活动。正信的益处,为人天正报、二乘圣报、彼岸妙报。

2268、邪信的内含
邪信的内含,为外道六师邪法、邪律、邪论。邪信的本质,为杀、盗、淫广无因果论。邪信的次第,为祭鬼神、书符牍、求福寿、人生天。邪信的特征,为依贪、嗔、痴的邪行而毁佛、惑世、恶见。邪信的印证,为执色身、持邪戒、偏有为与邪功法。邪信的根源,为无始劫来众生所具因缘与所结业习。邪信的表现,为借信佛之名行外道法之实的活动。邪信的危害,为见蝇头小利而失自我身心慧命,自损又损他人。

2269、迷信的内含
迷信的内含,为世间礼鬼秽、信巫术、求先知。迷信的本质,为一切愚痴无智的心里反应。迷信的次第,为信其有、避灾祸、损财物、颠倒行。迷信的特征,为对巨大未知空间的认识局限,所产生的痴顽、惘然、盲目。迷信的印证,为鬼秽附体、卜知吉凶、测病求财与惑乱恼害。迷信的根源,为身心垢染所生欲念与所有言行。迷信的表现,为邪、魔、鬼、秽作祟活动。迷信的危害,为恋俗染、损身心、毁家庭,自害又害他人。

2270、各依因缘鉴别与自认
正信、邪信、迷信的载体,共为人的身心。正信、邪信、迷信各自独立存在,因素相互影响,形成复杂状态;如一人似是既正信,又邪信、迷信,或既迷信,又邪信、正信等。这时,应知此人正信不真,邪信伪诈,迷信是实。在实际中,如何辨明、把握、界定,唯依法理准绳,各依因缘鉴别与自认。“信而无解,信是无明;解而无信,解是邪见。”

2271、对佛教也没有影响
佛教已经形成教义、教理、教体、教轨等法藏,“是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。”就是经过文化大革命时期的十年浩劫,对佛教也没有影响!受其影响的是信众活动,还有失去闻法因缘的大众。

2272、名山上市而道场没上市
名山上市而道场没上市,主要在事项上,做好佛事、法事、僧事,随顺世法而不染世俗,顺从因缘而不昧因果。

2273、名山上市而僧人没上市
名山上市而僧人没上市,在依法传心、如法护身、彰显法理、参学教义的同时,人人有责承受如来家业,各有义务承传法藏宗门。

2274、佩戴各种圣物
佩戴各种圣物,如同顶戴诸佛菩萨真身,又同顶戴自己父母。若需擦拭时,应选专用新洁物品;若沐浴诸佛菩萨像时,应诵咒加持严净。诸佛菩萨虽没有分别心,但其护法见其如法欢欣,乐护其法,利于身心;见其不如法生嗔,将圣物等同俗品,不知尊重礼护,当以惩罚告诫。若是受持菩萨戒之人,护法见其不如法,则加重惩罚告诫,使之自省醒悟,以免后有再违。《大智度论》中有云“戒摄身口,禅止乱心;如人上屋,非梯不升;不得戒梯,禅亦不立。”

2275、每个人的福寿都是自有定数
对普通人而言,每个人的福寿都是自有定数,由前世因缘决定。在佛教公案中,有一位和尚,为逃避肮脏饭铲子所污饭食,七天后反而吃了剩饭所酿甜酒,因而悟到了“一饮一啄,莫非前定”此言不虚。前世因缘中决定因素占七,今世因缘中决定因素占三;即七分天命,三分造化。故有二种人,福寿可以增减;一是恶行,二是善行。

2276、恶行有极恶大恶中恶小恶之分
恶行,有极恶、大恶、中恶、小恶之分。极恶行人,造作极恶之事,滥杀无辜,丧失人伦,极恶暴烈,福寿加剧自减;如投毒放火、制造恐怖事件、杀害多人生命等,遭受天谴横死之人。大恶行人,造作大恶之事,私愤报复,歹毒凶残,十恶不赦,福寿加速自减;如杀害父母、他人,贪赃枉法后果严重,侵损财物数额巨大等,犯罪依法执行死刑之人。中恶行人,造作中恶之事,荒淫无度,偷骗强欺,害人害己,福寿加大自减;如性病、吸毒损减福寿之人;又如各类违法犯罪服刑之人。小恶行人,造作小恶之事,日积月累,习以为常,损人累积,福寿加快自减;如争名夺利、阴谋算计、暴利假伪、不择手段、世人共愤、广泛议论事例等。

2277、恶行有当世报
有人算尽机关想当官,因福寿有数,结果官没做几年,出现了夭亡、重病、犯罪、毁家等。有人弄虚作假晋职称,因福寿有数,结果晋职称多挣的钱,用度没有太长,出现了短寿、患病、丢失、灾祸等。有人巧取豪夺财物,因福寿有数,结果不是好道来的钱,也没能从好道上花出去,出现了横事、多病、败子、霉运等。当然,恶行有当世报、下世报、未来报,损人福寿,自减福寿,只待因缘和合时,各自表现不同。

2278、善行有极善大善中善小善之分
善行,有极善、大善、中善、小善之分。极善行人,造作极善之事,持戒禅行,证悟解脱,发菩提心,福寿加剧自增;如弘法利生、广种悲田、济度众生慧命等,行菩萨道之人。大善行人,造作大善佛事、法事、僧事,法益众生,利乐有情,十善具足,福寿加速自增;如礼敬诸佛、供养三宝、孝顺父母、广种福田、精进禅行、严守禁戒等,依次第证得二乘道果之人。中善行人,造作中善之事,广修十善,利益他人,博爱公正,福寿加大自增;如皈依三宝四众之人;又如道士与信仰各种宗教之人。小善行人,造作小善之事,好心与人,常做好事,乐行不疲,福寿加快自增;如礼让谦下、大公无私、扶危济困、见义勇为等,众人赞颂、人间正气事例。

2279、善行有当世报
有人进退顺其自然,因福寿有增,结果运气昌明,出现了多福、无病、如意、兴家等。有人吃亏礼让,因福寿有增,结果一时少得的钱,暗里超额补充,出现了事顺、少病、外财、平安等。有人布施财物,因福寿有增,结果大富大贵、众人拥赞、财源广进,出现了长寿、康健、孝子、享乐等。当然,善行有当世报、下世报、未来报,益人福寿,自增福寿,各自因缘不一,表现也有不同。

2280、人的福寿是活的
人的福寿是活的,若能依佛法善行,可增福寿;若背离佛法恶行,可减福寿。借用一句古话形容此义,“君子乐得作君子,小人冤枉作小人”。可以观察一下周围的人和事,仔细品味一下善恶造作结局,皆是自因自果,苦乐自受。可在定观中发现,在一些地域内,损减福寿的人多,不减不增福寿的人少,增加福寿的人极少;另在一些地域内,不减不增福寿的人多,损减福寿的人少,增加福寿的人也少;而在一些地域内,不减不增福寿的人多,增加福寿的人也多,损减福寿的人少。

2281、性识一体安法界
六道众生,自性有识具足功德而被无明遮蔽,性转心识未成智慧而被蕴习牵引,蕴心转意识迷执诸有而被颠倒欺瞒;故妄心杂念须静虑,根定明心识成智,了见真性证菩提。若对初学者而言,斥识用根如同隔着玻璃罩见食物,看得见、拿不到、吃不着,在那里着急想办法,破罩立食,达根性定。若对成就者而言,斥根用识如同大学生上小学课,搭身子、费时日、无功效,在那里着急想办法,考研升博,达自性定。二者各依法理,各有因缘;不可相互否定,不可相互替代;只能相互交流,共同依存兴教;只能相互促进,各自修行证悟。其实,识与根的关系不可分离,性识一体安法界,心性妙有坐道场,心识成智化众生;识离根则无本,无色界识定终堕落;根离识则无用,无想树木器世间。

2282、离心说性遥不可及
言身为房舍、心是主人者,当为权解,以方便义理教化世人,破贪习离迷妄;再以识智义理教化有学,破我法执著离见思二惑。定知身为房舍,心为功用,性是主人;若舍心用性,世人迷妄生谤,说心尚不信解,离心说性遥不可及;二乘见思二惑生毁,说心尚可修证,离心说性易退菩提。

2283、正解不立知见
斥识用根四字,须应正解;斥识为斥妄识、利净行、起净念,不离戒定且转识成智;用根为用定根、明净心、起净念,方破无明显性识具足。正解不立知见,同参共悟依经。

2284、随顺因缘所含内容
随顺因缘所含内容。随顺,为跟从或适应,不可逆反或颠倒。因緣,为身心善恶造作形成的苦乐果受。随顺因缘,为从应自我身心善恶造作,形成的顺逆果报,召感的苦乐世受。所含内容比较广泛,从生灭时间与劫数,到所处世界与地点,及过程条件与法则,方方面面,无所不包。具体表现从生存国度与家庭生活,到师长同事与眷属亲友,及贫富贵贱与健残寿病,处处在在,遍周一切。身心感受上从聪明智慧与愚痴暗钝,到酒色财气与恩怨情仇,及肉体苦乐与精神爽忧,时时刻刻,如影随形。

2285、因缘为什么不可逆反或颠倒呢
为什么不可逆反或颠倒呢?其一,时间不可逆性;一切身心善恶造作,因果已经按时空阶段法则程序排列完毕,有形化入无形,有形可轮回循环,无形却流向未来,看不见、摸不着、动不得、留不住;如昨天、前日,一切身心造作,无论是快意还是悔意,都成因落缘为历史及过去世,人为无力随便改动。其二,地点有逼迫性;由因感缘得此身,生存环境不由人,东西南北任折腾,地留双脚无奈何;如生身父母,无论是如意还是不如意,只能依善恶业习召感,只有无条件接受,自己无法选择。其三,条件具独受性;自己吃饭自己饱,他人享乐他人受,不可能相互替代,只有同思不同想;如去医院治病,跟从医生,适应药物,才有身体痊愈的希望。总之,随则顺畅,逆则障碍;观基逗教,不违因缘。

2286、随喜功德所含内容
随喜功德所含内容。随喜,为跟从赞叹。功德,为福慧具足。随喜功德,为皈依十方三世一切佛,赞叹诸佛具足功德。所含内容,为随喜一切众生一切善行功德;随喜一切声闻缘觉有学无学所有功德;随喜一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德;随喜十方三世一切佛刹及微尘数诸佛,从初发心为一切智,勤修福聚不惜身命,经不可说不可说佛刹及微尘数劫,一一劫中,舍无量头目手足,如是一切难行苦行圆满种种彼岸门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃分布舍利,所有善根功德。

2287、随顺因缘适用对象
随顺因缘适用对象。适用,为适应用途或符合实际需要。对象,为相互对应的一切众生与事物。适用对象,为适应实际需要的一切众生与事物。一切众生各依法则生灭,各有生存之道,身心皆是因缘感召。一切事物新生、发展、变化、终结过程,各依规律运转,是自然法与因缘法相互作用而成立。对修行人而言,不同道次的人,有随顺因缘,也有不变因缘;有我空因缘,可以转化因缘;有法空因缘,可以解脱因缘。未修定空的人,于随顺因缘中,不正思维起于诸行,执着于我常求有无,积集增长善恶业习;证得我法二空的人,于随顺因缘中不动心,故可转恶为善,解脱于因缘又不离因缘。随顺不执着,适应不强求;遇善不躁进,逆恶不悲观。

2288、随顺因缘产生根源
随顺因缘产生根源。产生,为一切众生生存需要。根源,为一切众生维护身心的本能欲望。产生根源,为一切众生有身,三界依心,本能欲望,需要维护生存。广义地讲,是一切众生为适应生存,需要趋利避害;也是身心本能欲望,需要满足愿求。具体地讲,为十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;即欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处根尘入三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。

2289、时间的概念
时间,是宇宙空间一切世界中,一切生命现象存在形式的普遍规律,一切物质不断生灭循环往复中发展、运动、变化的固有法则。

2290、时间具有一维性
在此世界的空间里,时间具有一维性、顺序性、恒常性、阶段性、不逆性、普遍性、平等性、价值性、虚幻性、无常性,只有从过去流向现在与未来,而一去不复返。《无常经》云,“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一法,不被无常吞。”在彼世界的空间里,时间还具有差异性;如四王天一日一夜等于此世界五十年等。

2291、依时间特性而阶段生灭
生活在此世界空间里的人,依时间特性而阶段生灭,此死彼生,随业轮回,改头换面,无一幸免。就算道士能活千岁万岁,也无法逃离阶段生灭的法则。天人寿命十劫、百劫、千劫,仍然生活在有限时间内,也终将轮回生死。阿罗汉、辟支佛寿命达八万四千大劫,若不能发菩提心往生极乐世界,也只是与时间请了个长假,当其色身定力消失后,还将堕入轮回。以此缘故,三界火宅内,五浊恶世中,不管是什么人,无人能战胜时间,无法摆脱时间对身心的约束,苦乐各自承受,于无常力面前,统统是手下败将;包括心內与心外的空间,也随之破坏。

2292、依时间特性与差异性而变易生灭
生活在十方诸佛国土,各种极乐世界空间里的一切菩萨,其色相身依功德化现,依时间特性与差异性而变易生灭,于心念动转之间生灭已了,其色相身不生不灭,不来不去;苦名尚不可闻,何来苦受之说,一切皆是极乐,直至成就佛身。以此缘故,一切菩萨能战胜时间,能摆脱时间对身心的约束,于无常力面前,统统是常胜将军;包括心內与心外的空间,也随之常住。

2293、一切诸佛彻底战胜时间
生活在十方世界的一切佛,在一真如法界中,其法性身依具足功德力存在,缘起性空,诸法不共,无生无灭,无来无去,真实常住,真身受乐,真心自我,真光明寂。以此缘故,一切诸佛彻底战胜时间,究竟摆脱时间对身心的约束,超越一切法则无常力,统统是大雄领帅;包括心內与心外的空间,也随之不动。

2294、对时间观念的感受不同
生活在不同世界的生命体,对时间观念的感受也不同。一切苦受众生,度日如年;一切乐受众生,度年如日;一切苦乐同受众生,度日如日,度年是年;一切妙乐众生,不知过年度劫;一切妙有妙乐众生,不觉时日,心性真空。其中身心苦乐滋味,唯有证悟不同境界的人,知知、见知、觉知;否则,唯用思维想像事物的人,只有受知、感知、闻知;无法明了知、真实知、究竟知。

2295、法不离缘起
佛法不离世间法,也不碍世间法,更不坏世间法。缘故是佛不与世争,法不离缘起,缘起性空。

2296、认识问题比较深遂
人年龄大了,经历了人生始末的全过程,阅历丰富,兴趣多样,认识问题比较深遂,视野比较广泛,喜爱将一些事物的前因后果,及与相互关联的因素,全面、系统、完整的进行观察分析,得出合乎实际状况的结论。

2297、人老身老心不老
人老身老心不老,具有独立完整的人格,不但关心自己生活幸福,还关心下一代人乃至后代人身心健康,需要将积淀的德行与才智发挥出来、传递下去,除留物质遗产外,还应留下精神财富;而且精神财富重过物质遗产,可能千秋万代不朽。老年人不是赶不上形势,而是看惯了春花秋月,事在哪起时,已知将在哪落,采用什么花样都瞒不过眼睛。故应尊重老年人,爱护老年人,注意向老年人学习;老年人也需自我保护,正确参与,奉献一生。

2298、信佛人也有国
对于所问做人缺乏道德、想事缺少理智、言行缺欠规矩,是大众共同关心之事;若不能及时化解,担心有漫延势头。当下现状,有历史原因,也有当前因素,情形比较复杂,化解将是一项长期的事,很难一朝一夕奏效。在一些人心里,即得利益衡量一切,谁占便宜谁英雄,谁守道德谁无能;谁敢胡来谁占先,谁太理智谁受欺;谁脸皮厚谁得够,谁讲规矩谁吃亏。这种观念危害极大,可以丢国格、降家格、失人格,还可以少朋友、多障碍、无信誉。信佛人也有国、有家、有友,切不可与我无关、独善其身、置身事外。

2299、信佛人不一定什么都做的好
信佛人不一定什么都做的好,所做也不一定都让人满意,只能是相对守住一些底线。不信佛的人,也有各方面做的很出色,成为世人学习的榜样。

2300、简单才是生活
简单才是生活,复杂就为尘累。你观察小孩儿,饱了就玩,累了就睡,此为童贞。从简单学复杂易,将中老还童贞难;是是非非因缘绕,恩恩怨怨不了情。善恶业习成烙印,惯已定型难改动;生生世世皆如此,因因果果常轮回。人听言说、看文字,太抽象乏味;若能进入定空境界,无闻而闻心受妙音,无见而见领略妙义,才觉法味十足;如人赏画,无非墨染,似山水非山水;若能进入画家心中,观山水是山水,画乃自然。故古德曰,大道从简,童贞入道。

2301、自然往生极乐世界
无愿而愿,无求而求,净心念佛,诸佛接引,自然往生极乐世界。愿求强烈,福慧不足,妄心染行,无佛接引,极乐世界距离甚远如何往生。弘法利生随因缘,也不是愿求强烈之事;见闻善行我皆随喜功德,见闻恶行我皆离怨无嗔;否则,欲行弘法先见谤,不等利生已毁人,根基浅薄著名相,我法第一佛是谁。故十方世界无非净土,身心净则佛国土净;无一法可说,无知见而立,似有言说而离言说相。

2302、直心而论岂不快哉
于内,身有禅乐无穷,心有法喜无尽。于外,与诸位交流佛法义理,直心而论岂不快哉!

2303、我的乐趣在其中矣
地位显赫的要人,光环耀眼的名人等,如同宝光流彩的钻石,常暴露于众目之下时,恐有什么闪失。华夏民族,道教传统蒂固;庄子曰,自古“善骑者坠于马,善水者溺于水,善饮者醉于酒,善战者殁于杀。”故人心中,常防人有失手、马有露蹄。而我如同路边旷野中的一块顽石,随处可见,无有珍贵,不怕有人惦记,也不怕失去什么;谁若好奇,高兴之余,拾起抛出,博得一笑,我的乐趣在其中矣。

2304、是政治在保护宗教还是宗教在利益政治呢
政治在保护国家、团体、个人的利益;宗教与佛教团体个人的活动,受国家法律保护。宗教与佛教的教义法理,自有存在、发展、灭失的过程,具有客观规律性,不需要政治保护。宗教与佛教的教义法理,在不同的政治格局下,有时可利益政治,有时受政治排斥,随众生因缘而用。宗教与佛教团体个人的活动,受国家法律保护的同时,也受国家法律的约束;特别是文化现象,需要适应国家意志;同时,也具有反作用。政治利益虽广泛存在,但又有局部及历史的差别,与民族信仰的不同;而宗教、佛教,不但普遍存在,还超越局部限制、跨越历史阶段、融入不同民族。再进一步讲,宗教与佛教的教义法理,是否利益政治,不取决于前者,而决于后者。特别是佛教,教义法理不与世争;团体个人的活动,各自避开政治。

2305、显现僧像庄严
出家人的威仪,为守戒持戒的表现形式,戒中有仪,仪中显戒,显现僧像庄严,好做人间之师。在家的学佛人,也受持三皈五戒、八戒、菩萨戒等,也应讲究威仪,注意言行形像,显现学佛人礼貌、气度、标准,为周围的人做好示范作用。

2306、实际修行在于心
有人可能不理解,认为出家人与在家人,只要注重实际修行就可以,形式不怎么重要。其实则不然,实际修行在于心,表现形式在于身;一言一行的表现,不仅显现自我身心形像,也时处以体现的形式,代表着佛菩萨的形像。

2307、当人们赞叹僧像庄严时
当人们赞叹僧像庄严时,赞叹的不仅是哪个人,同时也使佛像增辉;如一位僧尼,勤于禅行,心情舒展,谈吐不凡,礼仪有度;在僧尼中共认有修证,在僧侣中称颂修的好,在知识分子中有以皈依此师为荣,在行脚交流中给众人留下了僧人清净智慧的印像;感招到各行各业的人,自觉前来皈依、礼拜、闻法、供养。

2308、当人们毁辱个别破戒杂僧时
当人们毁辱个别破戒杂僧时,毁辱的不仅哪是个人,同时也使佛像蒙羞;如媒体报导泰国一位僧人炫富,有谁知道这位僧人如何状况;只见此僧失仪的形像,评论出家人如何,非议佛门中如何,在社会上造成了不良影响难从挽回,自损菩提的身心伤害也无法估量。

2309、当人们颂扬在家学佛人时
当人们颂扬在家学佛人时,颂扬的不仅是哪个人,同时也赞叹诸佛;如一位在家人,严持戒律,依法修行,乐于助人,礼仪谦让;若去寺庙住持长老称赞大居士,僧众争先与其探究佛法义理;若于各行业的人交往中,称赞世间真有大好人,学佛人的智慧不可思议。

2310、当人们毁辱个别在家学佛人时
当人们毁辱个别在家学佛人时,毁辱的不仅是哪个人,同时也将佛捎带上;如一位老妪,手拿念珠念佛,一见就知是信佛人;一次其女儿,将一件放在门外的物品当垃圾丢掉,这位老妪不知,当寻找不到时,便开口骂街,脏话不堪入耳;周围的人便议论,信佛人怎么信的这样,不信佛的人也不至于如此,纯粹是在亵渎佛法。

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