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净慧法师弘法系列 《醒悟心语》连载 [36] [复制链接]

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慈然9981 发表于 2016-12-21 15:50:11 |显示全部楼层
2311、是弘扬佛法的大事
言行举止形像,在一些人眼里是小事;但对修行人而言,一言一行的表现,是弘扬佛法的大事。诸佛形像,八万威仪,是因地修菩萨行时,集聚无量功德而成就。故不但出家人讲威仪,在家人更应注重威仪。

2312、人生在末法时代
人生在什么时代,是前世因缘感召,是无量善根所致,不随个人意志转移。佛法中有得人身难,值佛住世更难之义。人生在末法时代,若能见闻、信受、修行佛法,仍为庆幸,不应懊恼。

2313、万人修行万人成就
末法时代,是人心为末,法不增不减,与正法、像法时代一样,谁能严持戒律,大精进禅行,仍是十人修行十人得道,万人修行万人成就。于正法时代,仍有修行不能成就者;如法华会上五千离席的劣根声闻,及四禅而堕的善星比丘等。

2314、修行人心态发生了扭曲
末法时代,只是于佛法道场中缺少了正法氛围,依法持戒修行证悟者少,能以证悟智慧讲正法者也少;修行人心态发生了扭曲,不肯精进禅行,只图安逸享乐,说道者多而实行道者少;守持戒律环境发生了变化,不能严持禁戒,只为名闻利养,受戒者多而守持戒者少;加之世俗世论的干扰,寺庙商业化,僧人职业化,解经文字化,辩法学术化等,注重形式者多而深入实践者少。

2315、应懊恼自我身不能慎独
修行人身心若如是顺从法流,言行则自然处于末法时代;但不应懊恼生在末法时代,应懊恼自我身不能慎独、心志不坚固。修行人若能自行正法、自持正戒、自坚正道,必然能自我成就;修行人若身修无末法,心行无染垢,把握住生死大事不放松,瞬间开悟有可能,往生极乐有一定。这时,末法时代在他那里,不在我这里,身心中哪里还有什么时代的影子,只有拼命争取修行时间。有人会想,现在有这样的人吗?请仔细观察一下,在家人有修出家头陀行者,寺庙中有苦行僧在大精进禅修,终南山等地有万人闭关禅行的茅蓬,不同关房中有不同闭关的人等,有谁在懊恼自己、报怨时代呢!

2316、报怨时代的修行人
懊恼自己、报怨时代的修行人,于正法、正戒、正行、正道前,只能是懈怠者、愚痴人、懒惰汉、懦弱夫;输给了自己,败给了魔法、魔律、魔事。当然,末法时代的修行人,败者多,胜者少;但是幻想靠时代、混日子、不出力、欲成道的修行人,永远难出尘劳。同时,应知凡是证得身心自在者,一定是能大精进禅行的人,皆是大丈夫所为。

2317、一切人的生存皆以家为源
婚姻,为男女双方以信任依托为情感基础,以长期性、稳定性、伦理性、合法性为道德观念,以共同生活为美好目的,以夫妻平等为组合形式,以承担责权义为实际内容的一种自愿的身心结合。婚姻的本质,为夫妻共同相爱、生产生活、繁衍生息、追求幸福而形成家庭。家庭是社会最基本的单元,是形成伦理、道德、文明、文化最基本的元素,是产生情感、财富、愿求、满足最基本的动力。家庭状况,直接关系到每个人生死的全过程,也直接关系到社会发展的全方位;一切社会活动皆以人为本,一切人的生存皆以家为源。

2318、维系婚姻基础的要素很多
维系婚姻基础的要素很多,其主要方面有十种;一是财产共有;二是私产继承;三是家庭功能;四是定性生活;五是相对稳定;六是情感融合;七是伦理关系;八是道德约束;九是价值观念;十是法律节制。任何一种维系婚姻基础要素的破坏,都有可能导致离婚现象的发生。

2319、造成社会不合谐的音
离婚现象,中外有之,古今有之,不足为奇。但是,在不同的历史发展阶段,发生离婚高发,一定有其深层次诱因,各种社会学家自有考究,无需我论。若依佛法义理认知,只能从其中折射出的责任义务、伦理道德、传统观念、大众心理等方面,察知不是社会进步的正确表现,而是相反的负面现象。婚姻家庭的不稳固,其危害性不仅在于当代,还会影响未来;社会成员人人不可绝对幸免,父母子女相互牵挂,亲朋好友相互关联;冲击着人身财产的安全与法律秩序的稳定,造成社会不合谐的音符。

2320、家庭离散不可草率
于佛教文化中,有夫妻相敬、和睦相处、平等信任、共同命运、终生厮守、白头偕老等,还有遵守孝道、奉养双亲、善护子女、哺育成长、眷属相依、亲友和顺等。在《优婆塞戒经》中,皆有义理可供参详。并有不邪淫戒律,明了邪淫习气的极大害处,及邪淫造成的极重果报;除堕各类地狱报应外,还有鸟兽畜生报;若生人中妻不贞良,夫不操守,眷属违逆。故佛教提倡稳固婚姻,稳固家庭。虽然现代人离婚率很高,有其前世因缘感召,也有今世染污造做;但是仍需坚守节操,自尊自重,婚姻大事不可儿戏,家庭离散不可草率。

2321、出家二众也是父母所生
于佛教四众中,出家二众也是父母所生,出自家庭,同样也有六亲眷属;况且社会的不和谐,也会干扰清净修行。当然,出家二众中,既有离婚后出家为僧的,也有出家后还俗结婚的,还有私自破戒行淫的。故出家二众,应做洁身自爱的榜样,清净梵行的示范,自觉弘扬佛法义理,主动广宣佛教文化,大力提倡佛化婚姻,积极促进家庭稳固。在家二众,身心处在浊世之中,直接感受各种染习冲击,时时需要谨慎面对,处处需要如法言行;即应做佛化婚姻的榜样,还应做清净修行的示范;夫妻双修就是在弘扬佛法义理,家风文明就是在广宣佛教文化。不可否认,于在家二众中,既有离婚再婚的,也有破戒邪淫的,还有破坏婚姻圆满致使自己与他人家庭离散的。特别是破戒邪淫的人,既给信佛人脸上抹黑,又在污损佛教于人心中的形像。

2322、坚守住以情感婚姻为首的一份奢侈富贵
佛法是自律法,一切言行造作皆是自约、自束、自省、自觉、自尊、自受、自利、自尚、自因、自果。特别是在家二众,应经得住富贵权势的考验,担当起夫妻家庭的责任,转化了美色、金钱、官位等优越环境的诱惑,耐得起独立空间情感的寂寞,坚守住以情感婚姻为首的一份奢侈富贵,创建出幸福家庭生活的最后一个温馨堡垒。身体是自己的,不可将廉耻一起出卖;性情是自己的,不可以三者共同享用。

2323、佛教文化不离佛法轨制
佛教文化不离佛法轨制,人间佛教思想不违佛法义理;若偏离佛法轨制,则与律仪不合;若违背佛法义理,则与事项圆融不符;既为大众心理所不能接受,又为社会舆论所不能容忍;既在挑战佛教传统观念,又为毁坏佛教庄严神圣;势必形成好心办坏事,坏事毕竟还是坏事;无心之过也是过,过失毕竟已成过失。

2324、尊重每一位弘法人
尊重每一位弘法人,讲法随顺因缘,各有方便善巧,闻法对象根基不同,所讲义理权实不同;相互若有不同处,只是证悟不同,知见不同。

2325、从不指名道姓评价现世的每一位法师
从不指名道姓评价现世的每一位法师,可以相互交流知见,共参佛法义理,独自承受弘法功德,各负误导众生因果,不说个人是非,远离乖诤法。

2326、随喜功德一切人的善行
随喜功德一切人的善行,谁劝他人闻法一句、闻戒一句、念佛一句、善行一句,我皆随喜,功德回向法界;要比教人贪欲、嗔恚、痴行、邪见等,强过百千倍。

2327、不必执著法师名相
弘法各依佛法义理,个人知见仅供闻者参考,不观法师种姓、贵贱、名闻、过失等,于择法眼中适根受教,不对根基可选择远离,不必执著法师名相,乃至围绕个人是非争来辩去,只能浪费禅行时间,又于法理空无实义。

2328、无个人名闻利养之争
法师之间,共弘佛法,未弘我法、他法、人法、世法,无个人名闻利养之争,也无个人争夺徒众多少之意,唱得是一台戏,演绎角色有不同,出场次序有差别,表演场地分南北;况且生旦净末丑,供观众自乐欣赏。

2329、择上善了义而行
法师讲法,观基逗教;闻法者有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下根基不同;故不能用过人法去诋毁攻击法师,遇同一义理有不同知见时,择上善了义而行,不必栽一棵树时砍一棵。

2330、永远是众生出题目
在讲法过程中,一字不可离经,法理合于教义;谁若不解作师,谬说邪解佛法,自有龙天护法不容,也有国法王难相随。故我心底里从未敢称师,所谓法师,他人为尊法所称假名而已;永远是众生出题目,做好老老实实应考的小学生;经常忏悔自己根基愚钝,智慧不足,自愿承担所讲不如法、不如戒、事项不圆融的因果,功德留给大众,回向法界众生。

2331、古今头陀苦行者不乏其人
古今头陀苦行者不乏其人,从迦叶尊者至虚云长老,乃至无数住茅蓬隐修者。于头陀苦行者中,名为苦行,实为身有禅悦之乐,心里法喜充满;苦不言苦,苦中有乐,乐中有法,法中有行,行中有证,证中有悟,悟中有智,智中有慧,慧中有慈悲喜舍,慈悲喜舍中有利益有情等。大众喜见头陀苦行者威仪,三千戒德,显于一身;大众见行不闻其苦,德熏大众不见其怜,法化大众不生其悯,大众受教不畏其行。

2332、静中禅观易生起谁在念佛
若用动中禅观与静中禅观比较,静中禅观易生起谁在念佛;古今禅净双修者,多选静中禅观;但是,不排斥动中禅观,八万四千法门适者为上。若过度夸大其功用,念佛一千万句决定往生,用数量确定效果,舍弃持戒善行、事项圆融过程,所依为法有相,义有顶底边际,只能为权益方便,不为了义究竟法理。

2333、这是典型的理入现象
什么都敢想,却不敢说;这是典型的理入现象,佛法见闻多了,佛经读诵多了,凭思维、记忆、逻辑、推理、综合、哲理认知诸法,心里想的头头是道,阿罗汉应什么样,辟支佛应什么样,菩萨与诸佛应什么样;而实际修证一点功夫都没有,就是常说的无福空慧。于修证而言,定力就是福,定力浅就是小福,定力深就是大福。敢想不敢说的人,心里有戒,怕负因果;但想已不知不觉的藏入蕴识,形成蕴识力,须在修行定空时,逐一破除区宇蕴习。

2334、一世出家不知念佛吗
修学净土法门的人会想,念佛靠佛力接引,哪有破除区宇蕴习的事呢?《僧伽吒经》中有云,“若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。”这里,应知反问,一世出家不知念佛吗?诸佛为何不接引呢?为何还需二万五千劫呢?可能还会想,修学净土法门的人,难道没有即生成就的吗?肯定有,而且还有很多!但一定是具足大因缘、大善根,肯于精进修行的人。

2335、心里根本不知害怕二字怎么写
敢想敢说的人,现在世太多了,心里根本不知害怕二字怎么写,用老百姓的话说,“碟子里扎猛子,不知深浅。”敢想敢说,一旦妄议法理,诋毁圣人,误人正修,混淆路径,业报成已,当负因果。故理入法藏的人,最好有行有说,或多行少说;待行入后有说不完的时侯,不说都不行。

2336、知诸法妙义皆在身心中
行入法藏的人,知佛法不在文字言说上,言语道断;知精勤依法持戒修行,老实做事;知诸法妙义皆在身心中,转识成智。理相圆通未行入如画饼充饥,说法论义无碍自有法印尺度。法师讲法,不是凭敢想敢说就能讲法;而是将理悟、体悟、证悟境界,依据法理认证,知见觉诸法实相,才能知之为知之,不知引用他人知,不敢离经一字。若把话说的再明白一点,知道哪句话该说,哪句话不该说,话说到什么程度,掌握选词用句气氛的火侯;既能表明教义,又符诸佛法理;既能被大众信受,又经得住历史考验。古今高僧大德讲法,字义严谨,句理清淅,开示确凿,圆融无碍。特别是达摩祖师所讲之法,义境高深,理性无际,师德风范,后世敬仰。

2337、可以试想一下
可以试想一下,古今无量的修行人,若舍下家庭、富贵、权势等,还伴古月青灯苦行,只为虚无缥缈的信仰,一切皆空无实义,能骗得了谁呢?佛教连产生的可能都没有,何况二千五百多年的传承呢!我不为迎合一些人的好奇心、求感应、喜灵异、乐玄机而讲,只透露出一些修证中的佛法妙有妙义,让见闻者知病树前头尚有万木春。

2338、身心随四种因缘和合缘起而生
共依愿力因缘,各有阶段因缘,随顺众生因缘,显现无常因缘。愿力因缘,为闻法受教,奉行佛嘱,弘法利生,发心形成。阶段因缘,为住世时代,寿命时间,各方行脚,法事缘起。众生因缘,为三世善法,和合相济,功在当代,利于后世。无常因缘,为诸行相续,谢灭为性,色心暂有,还无假立。身心随四种因缘和合缘起而生;即人看似自然生,实则自然合因缘;前世与之有缘众生,未能值佛住世,只能值法住世,信受有缘善知识教化;众生随业习受报,高僧大德依愿力相应;众生中也有逆缘相随,名为诋毁攻击弘法者,实为干扰破坏一些众生善行因缘,使之生疑惑、生散乱、生放逸、生退心。身心随四种因缘阶段散失而灭;即人看似自然灭,实则人与人顺逆因缘有限;在此世界,一切诸有相皆是虚妄,一切有为法尽都无常,依他缘生诸法有生灭起尽,圆成实性之法亦含运转变化;《大乘阿毗达磨杂集论》中,有十二种无常相,为“非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相”;故应知不执著诸名相,离诸有相而生其心,于念念无常中结法缘,于相续无常中惜善缘。

2339、当知众生因缘如此
当下虽处末法中有正法中兴的转折时期,人类社会天灾频发、人祸不断,致使心绪有些躁动,意志有些慌措;当知众生因缘如此,无须大惊小怪,不用胡乱猜忌,切莫过度敏感,保持住平常心。

2340、当人顺生死流时
当人顺生死流时,心迷意乱,执着欲乐,相杀相食,循环不息,不知造业,哪知可怕。当人一旦素食,进入静坐念佛的修行状态,开始身心不受,浊味不能相嗅,肉色见之畏惧,方知戾气十足。若能定观索命,或求怜悯救度,及其干扰诸事,乃至往生障碍,方知醒悟,悔不当初;故应积极断除恶法,增长善法,已生恶令永断,未生恶令不生,已生善令增长,未生善令得生。

2341、一切众生都有存在的价值
有人网捕杀生,才会有人放生;杀生与放生,是一对长期存在的矛盾,不是当下才有,也不是以后尽无;就是没有放生,也不会没有网捕。其实容易理解,如同一个人,有生就会有死,当遇生命危险时,一定要尽力抢救;不能说人早晚会死,抢救有意义吗?一切众生都有存在的价值,其功能作用有时还是不可替代的;包含人类认知的有害物种,与此有害,于彼有益,其功能作用只是人类尚未发现而已。故一切众生的生命,于常态状况下,能延长一日是一日,能延长一年是一年。况且,放生的意义不仅如此,还另含深义。

2342、不为放生而放生
救赎身命,济度慧命。学佛人放生,不为放生而放生;而是依《金光明经》,本尊释迦牟尼佛因地行菩萨道时,身为流水长者子,见泡泽将要干涸,大量鱼类将要死亡,便发慈悲心,运水投食救赎身命;并代为忏悔,授与皈依,念佛名号,诵持咒语,开示佛法,继发愿心,承王宝力,得生人天,见佛闻法,慧命得度。故放生前与放生后的动物,虽仍是畜禽本身,而心识仗佛威神力,由暗钝转清明,由昏迷转觉醒,一旦命终后,便脱离畜禽身。于冥冥中,心识发生了根本改变,减轻了业障,增长了福慧。同时,也是学佛人慈心的一种流露,善行的具体表现。

2343、求寿莫过於不杀放生
求福增寿,修行方法。“求福莫过於斋戒布施。求寿莫过於不杀放生。”戒杀放生,是法布施、财布施、无畏布施。慈心不杀的人得四种善报;一是今生得安乐;二是今生少烦恼、少恶梦、少嗔恨、少怨家;三是未来世常得富贵,财物自在;四是常闻善法,成就道业。放生可以得八种善报;圆满人天的善行、种姓高贵、形色端严、长寿无病、缘分优异、财势富足、智慧广大,植诸德本。杀业重的人有十种果报;短命、多病、多贫穷、多苦恼、多怨家、多嗔恨、多恶梦、多鬼神扰、多横死、多堕三途。故古德云,“物我同来本一真,幻形分处不分神,如何共嚼娘生肉,大地哀号惨煞人。”

2344、放生另含深义
改良世风,有利和平。一是保护生态环境,践行素食文化;当下近海与江河,几乎无鱼可捕,有些物种濒临灭绝,都是这张嘴惹的祸;只有践行素食文化,少食才能少杀,给自然物种留出一线生存机会。二是加强尊重人权,倡导道德文明;一个连动物都不忍心伤害的人,怎么会去忍心伤害他人呢!一个能够尊重动物生存权力的人,岂不更加尊重人类的生存权力;这就是学佛人用身心行动,倡导道德文明的无声语言。三是消除战争诱因,促进永远和平;“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”战争的诱因在杀,前世因果相食相杀,今世因果相怨相杀,怨怨相报,永无终了;唯有停食止杀,以德报怨,放生救度,才能从根本上消除战争诱因,永享世界和平,或感召至永无战争的世界。

2345、主观意志要与客观实际相适应
世间一切信众活动,主观意志要与客观实际相适应,以时间、地点、条件为转移;凡是脱离客观实际,超越时间、地点、条件限度,所表示的诚心,应为执著名相。

2346、只是突显了心性主人的妙有
修行人的身体,不因信佛禅行就发生了器质改变,只能是发生了器质转变;转变不改自然法理,不改功能作用,只是突显了心性主人的妙有;如人住的房子,平常人认为房子就是我,谁拥有房子就拥有自己;而修行人知房子不是我,只是心性主人暂时的租户;但不管对房子是拥有还是租户,其功能作用是一样,需要维修护理,也需要清洁舒适。

2347、关键在于自身根基
广学多闻,关键在于自身根基,应知需要见闻什么,才能莫过求慧。开始参访前,应明确目的,各自选择适应,主要有以下几种;一是寻找明师,求得禅行密修法门,以加快解脱根尘绑缚速度。二是指导功用,有针对性的排除身心障碍,避免盲修瞎练。三是心地受戒,具足守持千佛大戒,通达戒理戒相,获得戒利戒益。四是释疑解惑,各人习气不同,禅行中见思二惑种种,一灯可破千年暗,一语点醒梦中人。五是排忧解难,生活中遇到某些麻烦,采用合理调节避让,以求相安无事。六是认证境界,蕴识魔境五十种,声闻缘觉有不同,菩萨六十品级路,皆需门头明白认证。若将广学多闻,仅停留在言辞名相上,则无实义。

2348、广学多闻不离修无漏学
修无漏学,为具足持戒,精进禅行,戒体无失,法体无缺,身心无动,根尘无起。都摄六根,是具体的修无漏学;光意念佛,身无禅行,只摄意根,五根未净;若談无漏,恐为戏论;只有都摄六根修无漏学,才易净念相继往生净土。故广学多闻如学生听师讲课,修无漏学如学生自我练习。广学多闻不离修无漏学,修无漏学不离广学多闻。

2349、防止相互诋毁攻击的事件发生
邪见之人,妄图利用南传、汉传、藏传三大佛教体系之间,相互教义法理交流辩知的缝隙,使用斗争坚固的魔法伎俩,挑动信众相互诋毁攻击,达到毁灭佛教正法的目的。于三大佛教法脉流传中,无数高僧大德远见卓识,为避免法理有差别处引发误判,将小乘法流传区域定性为南传佛教,将大乘法流传区域定性为汉传佛教,将密行法流传区域定性为藏传佛教。三大佛教体系之间,相互交流,各守宁静,源远流长,方兴未艾。三大佛教法脉同根同源,基本教义相通,基础法理相同;虽有各表知见,乘别有不同处,而义理无对立、不排斥,相辅相承,各有所学,包容共济,兴衰一体。故佛教机体健康,佛法基础稳固,任何图谋都将破灭,任何伎俩皆尽无功。但是,广大信众不可掉以轻心,应时刻保持清醒警觉,不可被邪见图谋绑架,不可被邪见伎俩利用,及早识破其伪装诡计,防止相互诋毁攻击的事件发生,避免毁灭佛教正法的倾向出现。

2350、以邪知见包藏禍心
借用佛教名词,利用半解字意,说是论非,欺骗大众。邪见之人,无修无证,不解佛教菩提深义,不懂法藏心受大理;以邪知见包藏禍心,以南传佛教名相去诋毁攻击汉传佛教义理,或以汉传佛教名相诋毁攻击藏传佛教义理,或以藏传佛教名相诋毁攻击南传佛教义理。意欲搅混本自清净法水,引发信众间相互乖诤,从而丑化佛教形像,将世与出世法沦为世俗世论。

2351、妄心妄行自毁毁他
以学术化的方式,耍言论自由幌子,无所禁戒,肆意妄为。邪见之人,或以信众名相,或以大众面孔,或以各种相似方式,名为言论上研究讨论佛法,身心不依戒法修行;实则以文化名相攻击义理实相,妄心妄行自毁毁他;并将经中看似文字矛盾、而内含圆融无碍的差别处,以相对法人为加以扩大,再以否定之否定的逻辑思維,臆想收到蝴蝶效应。

2352、历代高僧大德功绩存世
诋毁佛教人物,动摇教本根基,用心险恶,手段阴毒。邪见之人,知世代传承佛法在人,授受守持戒轨还在人,历代高僧大德功绩存世,于大众心中便立佛法丰碑,层出不穷演绎验证真含法要,示范依法持戒修行解脱实例,开示义理广宣行人真实境界,弘法利生佛教慈悲度人等;故夺人先夺其眼,欺人先欺其心。其实邪见之人,不知历代高僧大德若是骗子,喜舍世俗一切享乐,不是在骗他人,而是在骗自己;更不知邪见本身,就是在骗自己,而不能骗取他人;还不知毁谤三宝者,因果必堕无间地狱,不是文字一说吓唬人,沦为实足可怜悯者而未觉,还在无惧诡辩乖诤。
2353、身是众苦之本
饥渴寒热,瞋恚色欲,皆由身起;故身是众苦之本、祸患之源。只有淡然离妄,身心正行,禅入寂灭,才能究竟脱离世苦。否则,色身存在,永远是苦。

2354、众生皆依不同形体
爱惜生命,因缘来自受持戒律,慈心不杀。从五戒十善,至菩萨具足戒,第一戒条都是戒杀;同时,提倡素食,不食众生肉。缘故是证悟不同境界的人,对不同形体众生生命所处的状态,有着层次不同的理解与认知。若站在宇宙人生真相的高度,来认知不同形体众生生命的状态,应为诸佛依愿力安立法界,众生依业力感召不同形体、不同世界。众生皆依不同形体,在不同世界报应业习;又结新缘,又作新业,又续轮回。不同形体众生,皆有灵性,喜生惧死。若于生命中途,杀害众生身命,则破坏了诸佛慈悲救度的愿力,也破坏了众生了除业习的次序;又增加了所杀所食众生的业习,又增加了被杀被食众生的嗔恨。故使地狱不空,轮回不息;还使世间灾难遍起,战火连绵。

2355、一个人一种活法
人的身心所处时空环境条件不同,感悟思想境界不同,对生命存在的意义,有着不同的理解与认知。一个人一种活法,每个人都有其独特的生活方式,以其人生的价值观;各自愿求欲望的满足感,形成了百态千形的人生意义。

2356、多给子女们一点同情理解
有时间接受一些佛法理念,学会超脱生活、淡然世事、轻藐现实、缓减压力、放下执着、转化境界,多给子女们一点同情理解。同情理解他们生活重担的艰辛,是非争辩的侵扰,激烈竞争的残酷,苦苦挣扎的现实,人心不古的险恶,迷茫无智的幼稚;他们也处在一种钓者是收获成功的享受,被钓者是一种不幸的不公平待遇;他们都很平凡,缺点是趣味,过失是点缀,相逢一笑,安慰有缘。

2357、人为什么要活着呢
依世间法的人生意义;无论是谁,都会多次这样问自己,人为什么要活着呢?忙来忙去不就是些柴米油盐、吃喝拉撒那些事,财色名食睡困扰终生,又下一代人重复上一代人的故事,这样的生活有意义吗?有些人生来富贵,不愁吃穿,过着奢侈放荡的生活,大肆挥霍于灯红酒绿之间,这样的生活又有何意义呢?有人提出,爱是永恒的人生意义;昨天、今天、明天,无论成败得失,无论悲喜哀乐,无论精彩平淡,无论贫富骄奢,只有挚爱生活才能享受其中乐趣,拥有过程的精彩而不是结果的短暂。生命总有一天会消逝,而爱是永恒,幸福将属于懂爱的人;爱生活,生活就会快乐;快乐没有理由,生活没有理由!否则,空自悲切、空自责怨。有人提出,奉献是完美人生的意义;奉献是不顾苦乐、不问得失、不计成败,尽身心利益他人、团体、国家。利益是相互的、平等的舍得,奉献出什么就能回报什么,播种什么种子就能收获什么果实,给予什么支持就能有什么帮助。否则,孤独无助,唯私相伴。有人提出,价值是理想人生的意义;生存只是一种手段,最终的目的是为了完成自己的理想,实现追求价值;价值的实现,既是自我的实现,又是事业的归宿;有理想的支撑,生命才有动力。否则,悲欢离合,怨悔烦恼。人生意义这个话题,答案太多;各种宗教还有不同说法,只能靠各自心境领悟吧!

2358、依出世间法的人生意义
依出世间法的人生意义;在宇宙人生真相中,十法界众生,人处于第五法界。人法界由想化色,色又生相,四大和合,因缘受法。佛教认为,十法界众生,除四圣道外,人身难得。人生虽苦乐间杂,但知苦易修道,苦行易觉道,证悟境界可通十法界。而天道易执享乐,修罗道易执斗习,很难修道;三恶道易执愚迷,无法修道。故佛教倡导积极入世与出世,入世不碍出世,出世不碍入世;若对行菩萨道的人而言,其境界是无入世与出世的差别,入世即是出世,出世即是入世。但是,无论入世与出世,都珍惜生命,爱护身体;只有身心一体,才能善行一切事项,才能承载承传佛法,才能依法持戒修行证道,才能利益六道有情众生。若遇一时苦恼而自杀的人,业报加重,比起人道所遭苦受,还要增加千万倍;遭遇一时苦恼的人,应看开一点,想远一点,享福是了福,受苦是了苦。

2359、捕鱼人业重
在佛经中,却有捕鱼人业重之说。说其业重,为其杀业极重;一网下去,成千上万条生命将死;还有母鱼怀籽,更是不计其数;同时,还有虾类等。

2360、在短命报应中
在短命报应中,含有眷属离散。在多病报应中,被多种重病的痛苦所逼迫。在多贫穷报应中,含有遭遇三灾八难。在多苦恼报应中,经常被贪欲、嗔恚、愚痴三恶习所缠绕。在多怨家报应中,被心里充满怨仇的人不断的恶行所伤害。在多嗔恨报应中,诸事不顺,怨天尤人。在多恶梦报应中,经常被恐怖惊醒。在多鬼神扰报应中,家宅不安,人生怪病。

2361、还有善人远离
在现世报应中,还有善人远离。《妙法莲华经》中云,“屠兒魁膾。畋獵漁捕。為利殺害。販肉自活。炫賣女色。如是之人。皆勿親近。”若善人不能远离,受其熏习影响,易生恶念,转作恶业。若与结缘,自有恶因缘缠绕,求救度其离苦;如人爱生节令病,情绪暴烈不稳等。

2362、佛为法门之主
法王,为佛教说法主,是对佛的尊称。佛为法门之主,王有最胜及自在义;佛依最胜法门,自在化度众生,故称法王。

2363、人王尊重信仰
人王尊重信仰,尊重宗教轨制,尊重德高人士,就是尊重历史文化,尊重民族传统美德,尊重人民意愿选择;故在宪法中,有人民宗教信仰自由的权利。

2364、法王与人王
法王与人王,是人法差别,不是权势差别;是法大于人,不是王大于法。如此理解,既为尊教重法,又为爱护人王。

2365、还是有教无类
佛教教义法理,为四众弟子自律聚徳、内修增慧总持。若以文化形式,展现于社会大众平台之上,仍不离内含法要,讲究超凡脱俗;不但可以雅俗共赏,而且还是有教无类。

2366、净则身心道徳文明
一切言行文明为雅,既源于生活,又高于生活。一切言行低级为俗;即原始状态,简单重复。人需要雅的文化,但离不开俗文化;越俗的文化,越接近实际生活。但是,佛教文化有净染差别,无雅俗之分。净则身心道徳文明,人以德为本,徳行大于天。德分福徳慧德;福徳为身善行证得,又为有身享乐妙用;慧德为心念修得,又为心性妙有功用。染则身心欲乐业习,贪著五欲之乐作业,执着荒迷无度成习。业为身行造作得,又为三世有身相隨;习为蕴识积聚得,又为无明烦恼惯力。雅俗不离身心,闻法受益于身,雅者不增,俗者不减;法性流入于心,雅者无净,俗者无染。

2367、雅俗无碍于超凡脱俗
超凡脱俗,世解为人的境界高雅,脱离尘事困扰;表现为气宇轩昂潇洒,谈吐自然得体。法解超凡为修行人的证悟境界,超出凡夫境界,可达阿罗汉、辟支佛、菩萨、如来境界;脱俗为修行人的身心清净,脱离欲界困扰,定境可入色界、无色界,还可岀世入佛净土。表现为气宇淡然自在,谈吐如法悦心。是人由欣赏佛教文化受益开始,渐入教义法理善行启修,再次第证入不同禅定境界。超凡脱俗不排斥雅俗,雅俗无碍于超凡脱俗。

2368、佛性平等无高低贵贱之别
有教无类,世解为人不分高低贵贱,不分种族肤色,均有平等接受教育的权力;表现为将相本无种,知识无国界。法解为接受佛教文化熏习,人心思善向上,身有高低贵贱之分,佛性平等无高低贵贱之别;身有东西南北之别,佛法慈悲无东西南北之差。身有黑、黄、白肤色之分,心有黑、黄、白肤色之想,道徳文明无黑、黄、白肤色之差,崇尚善行无黑、黄、白肤色之别。表现为种族不同,文化相通;地域不同,心性相通。

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