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净慧法师弘法系列 《醒悟心语》连载 [37] [复制链接]

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慈然9981 发表于 2016-12-22 12:41:28 |显示全部楼层
2369、身心熏习潜移黙化于无形
在世界文化交流中,佛教文化以其独特的内含法要,以其随顺因缘的方便形式,以其正大光明的善良形像,被各族人民普遍接受,在欣赏文化的同时,法不唐捐,身心熏习潜移黙化于无形,种下菩提善根;如佛教文化提倡世界和平,与各族人民普遍心声发生共鸣;又如佛教提倡素食文化、保护生存环境、爱护众生生命、继承优良传统等,已经融入地球村的大家庭。佛教文化源于古印度,传入中国后,融入本土,不斥本土,教义各表,形成了儒释道国学文化;也可以在世界各地,形成各自的国学回释文化、耶释文化。佛教文化以人、天人、声闻、缘觉、佛为五乘道法,以十善业为基本善行标准,以积极入世的态度,以清净出世的境界,以尊重知识的风范,做人做事,兴邦兴国,利自利他。

2370、有的地方将一些寺庙群改为他用或毁坏掉
这种状况的产生,对佛教本身无有伤害,只是众生感召因缘如此,也是人类佛教文化事业发展史中的时代悲哀。寺庙产权蝇蝇小利,蒙住了一些利令智昏人的眼睛,不见中华文化兴盛大益;只见局部的经济利益,不见损伤信众情感与民心的大害。谁去争取解决,谁来真正解决,只有等待众生增益福报,转化因缘。如何对待,僧人再多自有静闲处,有寺无寺都修行;四众活动场所再少道场自有百刹屋,有庙无庙都弘法;还是耐心观之,凭命由天。这不是消积态度而是淡化心性,这不是悲观失望而是种平常心,这不是无奈之举而是随缘方便,这不是自找台阶而是法步跃如。

2371、皆有护法善神累劫护佑
若依佛教义理认知,不论寺庙是有僧事活动,还是改为他用或毁坏掉,皆有护法善神累劫护佑,利益人还是恼害人,全凭一方人的福报因缘。若是寺庙历史悠久,说明先人具有福报因缘,护法善神护佑善根如此。若是寺庙有僧事活动,说明一方人续有福报因缘,护法善神护佑善根不断。若是寺庙改为他用、或毁坏不得修缮,说明一方人缺失福报因缘,护法善神护佑原址本土。再把义理讲的浅显一点,一些寺庙用作餐饮场所的,及从事商业经营活动的,或改为他用的,从租赁方到经营人及消费者,于冥冥中自有护法善神,仍用伽蓝佛事、法事、僧事轨制标准,分别察查校量善恶,一切与其相悖的言行造作,因果报应与损福损寿各自受之;至于一方人的福报因缘,仔细观察一下是否频发灾祸便知,何须明言。

2372、只能天知地知自知吧
据民众口传与见闻,一些寺庙从事商业经营活动的,易发生值夜班人员被杀、火灾等案件,老不消停。一些寺庙从事其它活动的,易发生管理人员夭亡事件,工作人员易心里烦恼害怕等。最近,看到一篇摘自《文史月刊》2009年02期、王柏详记述的文章,文章记述了上世纪七十年代初,文革中为给林彪修建别墅,在山西五台山,将二百三十名僧人勒令还俗,连炸五郎庙、金刚窟两座古庙。从设计到施工一年多时间,便发生了“九一三”事件。这些事件的发生,都让人产生不同联想;是不是因果报应无人能知,只能天知地知自知吧。

2373、给一方大众带来平安吉祥
当下正值中华民族伟大复兴时代,文化兴盛势在必然,佛教文化自在其中,相信国家有关政策会逐渐得到落实,将寺庙交还僧团兴办僧事,正常发挥伽蓝功能作用,给一方大众带来平安吉祥!

2374、明了佛法十类正见
佛法中道,远离二边;三界七大法性真常,一切有为色相无常;三界有边,虚空无边;劫有阶段生灭,又有循环相续;众生蕴识有想,定空又有无想;诸法缘起性空不碍有因,智慧不足只见缘起不见有因;有四众辨法择法,也有邪见异问异答诡辩;有智慧通达三昧定观,也有浅根漏智推论观察;有众生因缘生色相,也有蕴识因缘离色相;有世间涅槃,也有出世涅槃。先明了佛法十类正见,易破解外道十类邪见。同时,身心无邪见,不入人罪法,修清净梵行。

2375、预防乱倒心法
预防乱倒心法,“因五种事发狂者。一者因乱声。二者因恶名。三者因利养。四者因外风。五者因内风。”一是有专门禅房、静室;若住茅蓬,可远离市井;或以噪杂声为音律,与心念佛声相应,转烦恼境为清净心。二是淡化名闻,放下假名妄执,以生死解脱大事唯大,谁人背后无人说,逆缘助道真善友。三是金钱业债早认清,有为供养带染行,今若不能证悟道,披毛戴角还万倍。四是两耳不闻是非声,口意不辩对错名,任凭江海风浪起,稳坐禅台心无惊。五是智观万事转头空,炽盛五蕴害英雄,强霸好胜成殇曲,平淡无诤念佛名。

2376、预防四大风法
预防四大风法,“内声者。因于外声。动六情根。心脉颠倒。五种恶风。从心脉入。风动心故。”即由利衰毁誉称讥苦乐八风扰动,动心生成喜怒忧思悲恐惊七情。故遇喜时须冷静,莫要张狂事看轻。若易怒时抽釜火,嗔恨痴行是祸根。若有忧时不愁嘁,光明正大乐观心。若须思时留分寸,从容大度且饶人。若见悲时有止足,纠结无用苦自尝。若遭恐时念观音,十四无畏安稳行。若闻惊时先稳神,事再紧急不毛躁。否则,吃不下、睡不着、总闹心、太失落等,空自悲伤生禅病。

2377、预防火大三昧法
预防火大三昧法,“欲行禅定。宜当善观四大境界。随时增损。春时应入火三昧。以温身体。”禅行者身体应顺应四时季节,合理增减衣物,调整时令饮食,保持平和心态,切莫躁动不安;若入定空火光三昧,早晚清凉易久坐。

2378、预防地大法
预防地大法,“秋时应当入地三昧。”若入定空地相三昧时,应净念一句佛号,守住方寸之心,不理观中所显幻境,山归山,土归土,尘劳不生。切莫贪恋境景秀美,气凝损伤关节百脉。

2379、预防水大法
预防水大法,“入水三昧者。自见己身。如大涌泉。”若入定空水光三昧时,应净念一句佛号,见水止水,清水如潭,净心光中,幻境不显。切莫贪求胜境,流气荡动伤神。

2380、预防内风大法
预防内风大法,“若行者入风三昧。自见己身。作一九头龙。一一龙头。有九百耳无量口。身毛孔耳及口。如大溪谷。皆出猛风。”若入定空内风三昧时,应净念一句佛号,见风动先静心,则风恬静不动,习风舒缓适宜,闻佛说法觉明。切莫随风浮动,气虚力弱劳心。

2381、预防四大粗涩法
预防四大粗涩法,“若有行者。四大粗涩。或嗔或喜。或悲或笑。或复腹行。或放下风。”如此境界皆属蕴习,见觉幻境为尘所致。或嗔或喜者,平常脸皮薄,爱慕虚荣,他人说不得等;做人应放下强烈自尊,切莫遇事反应过激、过敏、过度、过力。或悲或笑者,骨子里强硬,人事总不服,易大起大落;应转慢习为随顺,再转强硬为耐力。或复腹行者,精力充沛,血气方刚,阅历不足;应谦下求学,励练身心。或放下风者,性情豪放,不计小节,律仪易失;应谛观明心,文雅言行。

2382、预防噎法
预防噎法,“若阿练比丘。用心大急。数息太粗。眠卧单薄。因外风寒。因动脾管脾肾等脉。诸筋起风。逆气胸塞。节节流水。停住胸中。因成激血气发头痛背满诸筋挛缩。”一是平常心是道,禅行不急不慢,守窍数息用缓。二是注意保暖,防受风寒,爱护戒法之体。三是节量食,过午不食,饭后间隔一小时再上座。四是加强运动,助于消化,增强体质。

2383、预防贪淫患法
预防贪淫患法,“若行者入禅定时。欲觉起贪淫。风动四百四脉。从眼至身根。一时动摇。诸情闭塞。动于心风。使心颠狂。因是发狂。鬼魅所著。昼夜思欲。如救头然。”一是多坐,转化身体能量,减轻欲望压力,禅悦无贪淫。二是保持略有饥饿感,营养不易过剩,淫心不起。三是下坐后用手按摩腰下部十至二十分钟,或按摩肛门几分钟,淫根不动。四是睡眠不易过热,被子不易过重,身体不易过疲。五是长坐不卧,或侧卧曲腿,或和衣半卧。六是不看爱情书籍、电视、影像,不思美色,不求欲乐。还有一些方法,须依师承方可,故此不述。

2384、预防利养疮法
预防利养疮法,“若有行者。贪火所烧。利养毒箭。恶风吹动。以射其心。以贪因缘。心或颠倒。昼夜六时。思念贪方便。如猫伺鼠。心无厌足。”一是闭关静意,远离市井,淡化贪心。二是常参与往生法会,知人生死无常,转化贪欲。三是得少为足,知道力化业力,自止贪习。四是多行布施,严持戒律,苦行愿心。

2385、预防犯戒法
预防犯戒法,“若比丘比丘尼。式叉摩尼(学戒女)。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。受佛禁戒。身心狂乱。犹如猿猴。种植之法。未及生长。灭枝毁根。七众(四众加学戒女、沙弥、沙弥尼)亦尔。”一是缄口慎言,不傍圣贤,不毁法义。二是广学多闻,理入法藏,增加智慧。三是亲近善友,举罪生欢,闻呵则喜,四是明了破戒危害,佛法中贼,木石无心。五是常行忍辱,怜悯愚人,打骂了业。六是勤修忏悔,自露罪业,醒示他人。

2386、预防乐音乐法
预防乐音乐法,“若四部众。乐诸音乐。作倡无厌。因是动风。如纵逸马。亦如秋狗。似伊尼利鹿王。耽惑愚痴。心如黐胶。处处随着。不可禁制。”一是勤行精进,身心无厌,甘守寂乐。二是以法摄心,身不懈怠,心不放逸。三是佛音于耳,余声不杂,闻者生怖。四是佛像庄严,光明满眼,余则染垢。

2387、预防好歌呗偈赞法
预防好歌呗偈赞法,“若行者。好作偈颂美音赞叹。犹如风动娑罗树叶。出和雅音。声如梵音。悦可他耳。作适意辞。令他喜乐。因是风向。贡高憍慢。心如乱草。随烦恼风。处处不停。起憍慢幢。打自大鼓。弄诸脉零。因是发狂。如痴猿猴采拾花果。心无暂停。不能数息。”一是诵持经典咒语,常发正声法音,赞叹诸佛功德。二是深解佛偈法义,自知好作愚痴,自明曲心逢迎。三是念佛摄心内求,忏露业习种子,智逆烦恼风流。四是转境悦耳梵音,明了因果报应,百鸟骄慢高飞。

2388、预防水大猛盛因是得下法
预防水大猛盛因是得下法,“若有四众。入水三昧。遍体水出。不见身心。犹如大海。出定时。饮食不甘。患心下热。水脉增动。患下不止。”一是下坐后,用双手握拳,轻敲腰部与下肢,放松肌肉神经,速使身体恢复常态。二是下坐后走动,缓解久坐腿部疲劳。三是唱几段佛教歌曲,舒缓一下心绪,改变大脑紧张感。四是常与他人交流,分散几分注意力,破定境执著力。

2389、预防因火大头痛眼痛耳聋法
预防因火大头痛眼痛耳聋法,“若行者。入火三昧。节节火焰。大肠小肠。一时火起。烧动火脉。出定时。头微微痛。诸脉掣缩。眼赤耳聋。因是发病。”一是防止便秘,定时排出大便,有屁就放。二是适量吃些水果,利于所食食物下行,又增维生素类,加强内分泌调节。三是注意适量饮水,加快体内毒素排谢,防止堆积。四是下坐时,两手相搓,热后放于面部,揉动五官。五是禅行时气沉丹田,不守丹田,不留头部。六是轻揉胃部,敲打背部,气脉通畅。

2390、预防入地三昧见不祥事惊怖失心法
预防入地三昧见不祥事惊怖失心法,“若行者。入地三昧。见四方面黑山。诸山严间。有无量无边诸鸠槃荼(食精气鬼)。蹲踞土埵。现丑恶形。身根分端。复有五山。夜叉竞来。争取彼山。诸鸠槃荼。痛急惊怖。发大恶声。”定观如此等等恐怖境界,出定后胡言乱语如失心疯病。一是勤行法布施,增加大福德,形成无畏力。二是见闻法师开示,受教开明心智,增强慧德力。三是增强定力修行,魔来魔斩,不予理会。四是发菩提心,救度一切众生,不恼害干扰众生。五是回向功德,将一切功德回向法界,愿其离苦得乐。六是诵咒或念地藏王菩萨名号,心增法光明,能破诸冥暗。

2391、预防风大法
预防风大法,“若行者。入风三昧。自见己身九孔之中。如大溪谷。出五色风。复见己身。三百三十六节。白如雪山。节节风出诸蔼吉支(起尸鬼)。诸蔼吉支。手捉铁棒。以千髑髅。为身璎珞。与诸龙鬼九十八种。至行者所。行者见已。心惊毛竖。因是发狂。或白癞病。”此是往昔毁谤大乘法与弘传大乘法师,于定境中业力显现。故应专修一段忏悔法,有惭有愧,赞佛功德,痛改前非;并发大愿济度被己谬见所误一切众生,代受应担一切苦果,以现世身苦了去前世业,使风息不起,诸龙鬼自退。

2392、修行人禅行中鬼魅附体如何对治呢
一是修忏悔法的同时,将赞佛、念佛、忏悔所生功德,回向法界一切怨亲眷属,仗佛威力,愿其早日离苦得乐。二是发菩提心,愿早日成佛道,以菩萨行救度法界一切众生,种植善根,早登彼岸;以得怨亲眷属宽容,不再纠缠干扰。三是在禅房静室,七日内诵持《楞严咒》一百零八遍,建立道场;并于早晚二时,各诵持《楞严咒》三遍,以清道场、净身心、或结界、或严净等,保持环境清净,保持正人、正心、正行、正业、正命、正法,鬼魅自然远离。四是每日早晚二时,各诵持《涅槃降魔咒》七遍以上,以咒力音声,使魔类鬼类生欢喜心,自动退出,另去他处。五是受持具足菩萨戒,在家人须不食肉类与五辛之物,依戒护身,依戒护心,身心清净,无鬼魅存身之处,岂不远离。六是求得善知识如法驱离,一般状况下,善知识几句开示,鬼魅礼拜而退;也有善知识仗佛威力,将其度脱善道,离开鬼魅之道;也有善知识依护法力,对不听劝告者,或以死恼害者,并观其人有大善根、大善缘时,可依法强行驱离,或依天律清除。七是手结子午印,如法护身,关闭身体出入门戶。当然,若能真正皈依密宗上师,自得法体,自护戒体,鬼魅无法近前。八是诵持佛号,在《药师琉璃光七佛本愿功德经》中,七佛名号自选对根基之一,长期念诵;也有诵持地藏菩萨名号者。诸佛有共愿,也有别愿,切莫疑惑。

2393、什么样的人是愚人
什么样的人是愚人;对于愚人,此身已成长,被无明蒙蔽及被贪爱束缚。就是由过去世的无明与贪爱,造成今世的蕴识与名色,才有了自己的眼、耳、鼻、舌、身、意,及色、声、香、味、触、法,根尘识入成触,起乐受或苦受的缘,执著于此为愚人。

2394、什么样的人是智者
什么样的人是智者;对于智者,广修十善业道,善生人天享乐;还有,智者为了灭尽诸苦,在欲界过着梵行生活,当身体四大分离时,慧命已经解脱生死,不去轮回转生。无明已被舍断,贪爱已被灭尽,涅槃是苦的尽头,也是生死轮回的尽头。就是人天众生中有智者,阿罗汉、辟支佛为智者,菩萨、如来为大智者。

2395、愚人与智者的差别
愚人与智者的差别;《相应部•愚人与智者经》中说,“诸比丘,愚人的特征、愚人的相、愚人的本质有三个。是那三个?于此愚人是思惟恶念、说恶语、造恶业之人。如果愚人不是如此,智者如何能够知道,这人是个愚人,不是真正的人。然而,由于愚人是思惟恶念、说恶语、造恶业之人,所以智者知道,这人是个愚人,不是真正的人。”决定差别的是因缘、业习与善根,主要有十种表现;一是愚者毁谤三宝,辱骂圣贤;智者礼敬三宝,尊重他人。二是愚者喜乐乖诤,得失荣辱;智者以戒为师,不执名相。三是愚者口不择言,妄语绮语;智者缄口慎言,如语真实。四是愚者羡媚权贵,曲意逢迎;智者随缘方便,心行平等。五是愚者骄慢张狂,虚伪藏奸;智者谦下大度,诚实利他。六是愚者贪嗔痴行,不修十善;智者我法二空,众善奉行。七是愚者懒惰放逸,享乐恶劳;智者精勤道业,禅悦苦行。八是愚者烦恼忧伤,常遭惩罚;智者清净离染,人天拥赞。九是愚者世俗世论,迷恋五欲;智者第一义谛,解脱自在。十是愚者枉自苦受,不知轮回;智者涅槃境界,常乐我净。

2396、愚人以地狱为真正的家
愚人以造作十不善业为业习,地狱以业习为因才有轮回之果;因果轮回不息,才有愚人以地狱为真正的家。故当愚人造了身、语、意恶业,在命终后堕入恶道、苦趣,甚至是堕入地狱,这是愚人最愚蠢之境遇。特别是毁谤三宝,辱骂圣贤,造作五逆重业等,除现世遭受痛苦外,还将堕入大地狱受报,并辗转于各小地狱受报。即便从地狱出,转入饿鬼道,仍为地狱所摄;或转入畜生道,又常于地狱轮转。故在人道时,只是万劫中的一刹那;而又长期处于幽冥世界,苦受求出无期。

2397、愚人不知珍惜人身
愚人不知珍惜人身;人身难得,佛法难闻;既是依占有人身时间而说,又是依种植善根因缘而说。这不但是佛揭示的宇宙人生真相,这也是无量修行人证悟验证的实相。可是,愚人受根尘障碍,受意识思维局限;既逃不出因果律的惩罚,又受自然法则、因缘法则调控。人只有命终堕入地狱时,才后悔做人时没有善行,召感极重果报,但已经太迟了。苦受中盼望万劫后再生人,可入胎之迷锁精真,追求欲乐幸福又造业,还是成为地狱常住者。

2398、智者的利益
唯有佛教,指明了愚人的危害,也指出了智者的利益。这是一种真正的智慧,既可为今生带来幸福,也可为来世带来快乐。愚人颠倒,常以能招来挥去、任意胡为、名闻利养、酒色财气,才是幸福快乐;而智人明知,如此恰好为自己埋下了祸根,慈悲善行才能真正长久大福妙乐。

2399、不可强行让子女素食
人的食物结构组成,有几千年历史文化在其中,这种习惯不是一朝一夕可以改变,也不是哪个人一时一事可以挑战成功;还有家人呵护隔辈人的心情在其中,学佛人在没有改变家人心态的状况下,预想先改变子女命运,家人反对在所难免。故应随顺家人与子女因缘,不可强行让子女素食,也不可违逆家人意见,保持家庭成员和睦,子女素食事项缓待因缘成熟。

2400、不应父母信佛强求子女必须同样信佛
子女刚会吃饭,年龄尚小,心无分别,不能自立,更无主见。父母应尽养育的责任,更应尽监护的义务;但不应剥夺子女食物的权力自由,也不应父母信佛强求子女必须同样信佛。这样做的善心初衷虽好,但将来事项发展效果未必如愿。还是待子女长大成人时,是否信佛,是否素食,由其善根因缘,自主选择决定为妥。信愿行三资粮,是以个体为单位累积,他人只是助缘功德。

2401、可改恶因缘为善因缘
对五净肉及一切肉类、肉制品类、蛋类,买回后放在案板上,首先诵念七遍以上《往生咒》;若是在饭店用餐,或作客他家用餐,诵念《往生咒》不方便时,可在心里默念七遍以上《往生咒》,或心里默念七遍以上《南无地藏王菩萨》名号;以功德回向被杀而食的众生,化解其戾气,愿其快速离开畜生道,仗佛威神力而善生人天;然后再加工而食,或与他人共食。如此行作,可改恶因缘为善因缘,可改逆因缘为顺因缘,可改俗因缘为法因缘。顺便讲一点,在家修行而素食的人,因菜分辨不清,误食肉蛋类时,可参照默念方式,也为如法行作。

2402、气功应以锻炼身体为主
在现代流派中,气功的种类繁多,因素也较复杂,成份更加多样,真伪界线不清。特别是“越来越多的那种行骗的气功师的出现,气功在人们眼中就成了“迷信、骗人”的代名词”等,问题都出现在这里。无限夸大了气功的作用,有蒙骗大众之嫌;或打着练气功旗号,行鬼魅惑人之事等。其特点是具有大众性、普及性、自发性、盲目性。若不加以正确引导与认知,容易受骗上当而误入歧途。故应以锻炼身体为主,不搞轰动效应,顺其自然合理发展,不争论是否迷信、骗人等名词。有智慧的人自然明白,不因科学具有两面性,就不相信科学,乃至否认科学的存在。

2403、福德慧德一体的光合能量场
可以将功德力比喻为,福德慧德一体的光合能量场。若求能量值,普通人的正常能量值,可为二百能量单位;随着善恶言行上下浮动,超过或低于二百;六根功德不可累加,形成一个低弱能量场。而新发意菩萨,或菩萨示现世间,能量值可为六千能量单位;六根功德可累加,形成一个法光合明的高强能量场;如《妙法莲华经》云,“爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀若誦若解說若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清淨。”这种光合能量场,若身心不动时,可保持在十由旬(约百平方公里)之内;若身心精进禅行时,累加护法功德力,可保持在百由旬之内;若为人讲解佛法时,累加护法、闻法功德力,可保持在千由旬之内;若为人释解大乘经典时,仗佛威神力,可保持在万由旬之内;同时,近距离谦下受教的人,身心可受光合能量流的冲击,增长所植善根,冥中感应道交,及其速证道果。诸佛示现身的光合能量场,遍周法界,无所不至;如佛教公案中,有一只被鹰追逐的鸽子,躲到舍利弗的影子里,身体仍然在发抖;可是躲到佛陀的影子里,立即就安稳下来。

2404、功德力源于自性所具功德
这种功德力,源于自性所具功德。而众生自性被无明遮蔽,故功德力低弱;只有读诵大乘经典发菩提心,与依佛法愿缘行菩萨道,及依法持戒大精进禅行的人,才能显露自性功德,形成身心功德力,法光明利益他人。身心功德力,内聚可生禅乐法喜,又可为命终舍利;外显可为相好庄严,又可为定力智慧。

2405、是智者醒悟之语
只见闻法师所讲佛法义理是否了义究竟,不观法师名相与过失等,是智者醒悟之语,不可不慎,妄言是非,必落因果。缘故是法师以不同名相行于世间,需随顺各种不同众生因缘,需示现不同名相以隐其实相;既以方便弘法利生,又可掩护得以自处。当下,特别在网络媒体上,观法师名相与过失者甚多;如某人曾是什么出身,某人曾有何历史问题,某人曾与什么人来往过等等;然后用其否定修行功德,给其戴上外道、邪师、恶人的帽子。这种以世俗世论的标准,或以思维感受的认知,来评判法师所讲佛法义理,及其修行功德形像,难免发生误判凡圣,又易引发他人乖诤,从而失去大众公信,又影响其闻法因缘。

2406、仍有菩萨依愿密行世间
末法时代,仍有菩萨依愿密行世间,承载佛法大任,化度有缘众生,示现不同身像。而众生业习深重,根尘法障重重;既有攀缘贪执,又可嫉妒害杀。若人遇之,诚心受教,心无分别,可获法益,速增善根。若人遇之,分别名相,观计过失,则被障眼,则失善缘。

2407、莫用凡夫心去测度他人
佛教有教无类,心性平等,慈悲化度,六道众生,不分形体,何况淫男淫女。请先摘下有色眼镜,莫用凡夫心去测度他人,或被圣人所施障眼法蒙蔽,自生邪见,自伤菩提。比丘若与淫女交往,身心必定有染,其中必有奸情,尽是世俗推论,难免有圣人方便施教,又自摄身心,他人不能察知。圣人示现与淫女交往中,可身根不动,心念不起,清净言行,不伤戒本,且无过失,法缘殊胜;并有意挡住知见障重的人,不能频来讨扰,而浪费身命财。若真通达随缘法义与无我执义,如二祖当入酒肆淫坊,即入酒肆淫坊。吾心即道,身行是其所是而非其所非,身心俱无染行;愚者为物欲而失却本心,聪者为知见而失却本心,离道甚远。

2408、明了误判纠纷本末倒置
若未证道心,身心犯戒行淫,或贪著名闻利养染行,自失法体戒体,因果当堕地狱。如此何来“所说闻者,辄令得道”之说。故今行者,在不观法师名相与过失的同时,切莫盲目效仿,法师说什么我说什么,法师做什么我做什么;因不解内含法要,法师能化解什么我化解不掉,法师能承担什么我承担不起,结果失度不察而由因落果;如有一老和尚锄草时不慎杀蛇,他人不知其中化度因缘;又如南泉禅师斩猫与赵州和尚顶鞋公案,明了误判纠纷本末倒置。

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