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净慧法师弘法系列《醒悟心语》连载 [39] [复制链接]

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慈然9981 发表于 2016-12-22 12:52:59 |显示全部楼层
2420、诸佛所说宇宙人生真相真实不虚
古今依法持戒修证的高僧大德,以三昧定观智慧及神识离体观察,实知天堂地狱、诸佛净土、因果规律、六道轮回、圣道涅槃、法界形态等真实存在,诸佛所说宇宙人生真相真实不虚。无论什么人,只要依法持戒修行,都可有理悟、体悟、证悟;其中,有体悟、证悟的修行人,都从根本上超越了科技研究探讨的范畴,也从本质上超越了人的大脑意识领域;如四加行、不同道果、禅乐法喜等各种境界。否则,谁肯舍去五欲之乐、家庭事业、亲友眷属、荣华富贵筹,去修清净梵行呢?

2421、人类共同的永久话题
世与出世,法理无穷,诸家参议,各抒己见,明了究竟,追求真理,是人类共同的永久话题;找到心灵依止处,有一个恒常安稳的家,是每位善行人的美好祈盼。

2422、佛法医心病又医慧命
医学治病不治命,佛法医心病又医慧命。心理因素健康了,物化医治才增疗效。

2423、心不平等危害极大
若对修行人而言,心不平等,危害极大。用眼不平等看待一切众生,如饮痴水;智人见慢,如避洪水一样远离。慢习业力召感有血河地狱、灰河地狱、热沙地狱、毒海地狱、铁丸地狱等,从地狱出又入饿鬼道。

2424、有什么德行净化社会
众生的一切供养,皆带有血汗业力;哪怕是自食其力的清净财,也间接有血,直接有汗。一切修行人,不论出家在家,若接受众生的身力财物供养,一定要精进修道,以功德力化其业力;否则,一定要以身命财为代价,得一还万报。出家人不修行道业,不求自我解脱生死,用什么功德利益众生,有什么德行净化社会。误指出家人修行道业,为消极、逃避、悲观的观点,是借用大乘佛法名词的诡辩;三乘佛法为佛所说,大乘佛法以二乘为基础。

2425、披毛戴角还债是自然
修行人若此生不了道,仍为六道轮回众生;若再无大善因缘继续修道,披毛戴角还债是自然;畏惧不畏惧,都将如此。宣化法师讲,“所谓:施主一粒米,重如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。”“出家的目的,为了生脱死,而不是为了享受。既然出了家修行,又何必贪图物质的享受呢?有贪享受的心,又何必出家呢?”“我说这话,一定会有人不愿意听,可是呢,我不管你愿不愿意听,我是为佛教的前途著想,所以说出令人讨厌的话。再说一次,凡是讲究享受的出家人,对于修持方面,根本谈不到。不过是挂著假名而已。希望道友互相勉励,互相警策,不要做掩耳盗铃的事,睁著眼睛说瞎话。”

2426、真正能益于有情
修行人一切言行,皆以法金刚、戒金刚、事项金刚具足为圆融。佛事、法事、僧事等一切弘法利生活动,皆以彰显教义、法理、戒益为内容。修行人成就道业,才能具足福德圆融,才能慧德无碍,真正能益于有情。

2427、自当远离权贵之士
若具足梵行,自当远离权贵之士,才能保持清净身、清净心、清净行;同时,避免骄奢淫逸,不受倾覆牵连,远离名相是非。

2428、避免骄奢淫逸
避免骄奢淫逸;修行人若依附权贵之士,易受环境熏染,气势骄慢,衣食奢华,歌舞伎乐,身心放逸,从而远离梵行。古有高僧悟达国师,皇帝供养他一个沉香宝座,心生一念骄慢,认为天下众僧,唯我受此尊贵;一念骄慢心起,失掉十世修行功德,护法远离,怨鬼缠身,膝盖上生个人面疮,几乎送命。

2429、因不能行而心生畏惧
末法时代,有证悟的修行人,非常少见;有证悟的法师,能以实相了义释解大乘法义理,更是难闻;如香山问鸟巢大师:“何为佛法大义?”答曰:“诸恶莫作,众善奉行!”香山道:“三岁小儿都道得。”鸟巢大师对曰:“八十老翁行不得。”由于少修证悟,很难信受了义法,难得闻诸法真谛;因不能行而心生畏惧,智障重生,继而疑惑不信,诋毁攻击。

2430、没有浪费增长慧命的时间
见闻法师以证悟知见释解大乘法义理,若能生稀有想,能喜乐受教,能依教奉行;则为具足因缘善根、已发菩提愿心、身心依法持戒、真正精进禅行的修行人。如此之人,当自增法益在先,又能获功德于后。缘故是没有浪费增长慧命的时间,又缩短了成就道业的时间。

2431、如何认知自损功德在先呢
如何认知自损功德在先、后仍能获法益呢?法师讲法,多讲疑惑不信与诋毁攻击大乘法义理所生业报,先有自损功德;少讲或不讲后仍能获法益,见闻大乘法义理所生功德。因疑惑不信与诋毁攻击大乘法义理者,心地贫瘠荒漠,不宜生发菩提芽苗;需经过沙化治理与改良土壤后,费时费力,又费资财,时间太过久远,很难取得成效;还要分人的因缘善根,若是因智慧不足,所生误解误判的修行人,才有后仍能获法益;若是因缘善根不具、有心曲解、恶意诽谤的人,虽然大乘法义理的菩提种子种性不失,但是佛法广大不度无缘之人,雨露普泽不润无根之草,故不讲后仍能获法益。

2432、误导损毁殃及他人罪大
为避免自损功德,若见闻法师以证悟知见释解大乘法义理时,先打破宗门理念局限,再以广学多闻的心态,放平身段听一听,知之为知之,不知为不知;既可谦下请法,又可交流知见。在佛法性慧海中,高深无顶底,纵广无边际;修行人只有证悟不同,知见不同。切莫眼高手低、轻法慢师、不求甚解、盲目诋毁;否则,自损功德业报苦受事小,误导损毁殃及他人罪大。

2433、易破妄语戒
修行人贪求名闻时,首先心有所想,禅中胜境易作圣解,未证谓证,大妄语成。然后蕴习增长,禅中五蕴魔事不能破除,易遭群邪,虽得名闻一世,但魔毁道万劫。其次他人吹捧其为阿罗汉、菩萨、佛时,心里欢欣,口不吐实,自以为是,不加反驳;并以阿罗汉、菩萨、佛身,为四众说法,法不见谛,自欺欺人,自误误人。还有以世法标新立奇,妄言灾祸吓人恐慌,以因为果说法等,导引他人恭敬,自障道而不知,破戒行而不觉,有过失而不忏,常掩饰而不悔。

2434、易生嫉妒心
修行人为贪求名闻,心易生过人法,以名相说长短,以是非论高低,以我法争第一。若遇善行大德、善友大智的知见觉,超越自我见闻觉知时,慢习速增,嫉妒立起,诽谤攻击,打杀骂辱。若遇四众请法时,不懂装懂,不解作师,照猫画虎,授人戒法。若遇有人问难时,循章摘句,他人名言,哗众取宠,心无证悟。若遇直心助缘时,无明火先起,嗔恨心相随,报复加乖诤,自毁功德林。总之,我为人师,他人说不得;老虎屁股,谁也摸不得;有我在此,一切无所畏。

2435、贪为心恶之首
易堕入地狱;修行人贪求名闻亦为贪,贪为心恶之首,杀为身恶之先;莫要不以为然,当有惩罚大愆。

2436、还是掂量一下兜里证得多少资粮
这里,须明一个误区;即我为弘法利生,求名闻不应为贪。如此想法,如同掩耳盗铃。弘法须如法,利生须如戒,一切事项须无为;否则,护法与你算计,法则没有人情,伪装终将剥去。还是掂量一下兜里证得多少资粮,有多大本钱办多大的事比较实惠,才能自利利他。

2437、有智慧的人才能福慧双修
对修行人,照见为智,解了称慧;观察辨明为慧,通达明了称智;即断除无明烦恼,证得解脱为智慧。有智慧的人,才能福慧双修。智慧不足的人,只知修福,易落诸有;若不修福,无福空慧。福慧双修的人,才能解第一义谛,证悟出世间方便智慧。

2438、身心寂然不为外缘所动
有智慧的修行人,具足一切善巧方便,心缘一境不颠倒,以此成就众佛事,行不著于相,作不思于有;身一切行作与起心动念处,去除障碍与慈悲相应,身心寂然不为外缘所动,自然增益福慧。

2439、若不以智慧化度则不知修福
六道众生,无明遮蔽自性,烦恼充满身心,愚痴颠倒言行;既无出世福德,又无彼岸智慧。若不以智慧化度,则不知修福,自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态,自身处于断灭、相有、分别、生灭的见闻觉知中。

2440、自无智慧何以度人
修行人应知,一切善行皆以增长慧命为主;慧命解脱,一切解脱。故在修行证悟微妙智慧与慈悲愿行过程中,安住忍辱、柔和、善顺地,于定空中知诸法无我,自离法我,以究竟实相法之正理降伏其心,保持菩提坚固。同时,兼学世间各种综合技艺,以此为善巧恒顺众生;再修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸智慧,通达声闻、缘觉、佛三乘教义,善解法理,了知一切众生因缘心,以智慧化度之;否则,自无智慧,何以度人。

2441、若问究竟有没有本来面目
若问究竟有没有本来面目?可以了义的讲,既有又没有。讲没有,是对世间解;众生的本来面目,若能以相见,即为有相;世间一切有相,皆是虚妄不实。讲有,是对出世间解;众生的本来面目,可空中存妙有;修行证悟的人可觉知,十地菩萨可见知,诸佛可实见实知。

2442、众生心性于身
众生自性,法性于天(欲界),心性于身、化性于地(地府),故有六道轮回。声闻缘觉圣性,法性于天(欲界),心性于圣、化性于地(地府),故有色身证圣,法性、化性尚未成就,唯一佛乘得解脱。菩萨天性,法性于天(诸佛法界增益),心性于报(诸佛净土变易身)、化性于天(十方道场熏修)。十法界中,唯佛法性、报身心性、应化心性,三身合一妙用;法性身依报身愿力安立真如法界,报身依功徳力主宰一佛法性所成就世界,化身依众生业力应现无量数不来不去。

2443、反笑智者愚痴
众生颠倒知见,无智迷妄为真,执著色身为本来面目;心即意识,性为欲望。什么法性识、报身心性识、应化心性识,因根尘法障、智障、业障而不能知见觉。一切思想活动,仅限于唯物的见闻觉知,存在蕴心而不能觉知,存在自性而不能明见;反笑智者愚痴,嘲弄行者迷信。

2444、不能用有为法来等量认知无为法
法性平等,网捕屠宰之人,有家庭幸福、夫妻和睦、身体健康、富贵长寿者。出家人中,也有诸事不顺、被人轻贱、身体多病、短寿夭亡者。故不能用世间荣辱得失的有为法,来等量认知所修善行的无为法。

2445、戒不具足故无闻经功德,
时至末法,众生业习加重,戒不具足;特别是在家人,五戒八戒十善业,能受不能具足守持,能说不能具足实行。由于戒不具足,故无闻经功德,只读诵一部《汇集本》,才有闻不具足。

2446、又回到初始启修
至于读诵经典,怕影响一门深入,是针对一些心意散乱的初学者,不能专心修行,只在文字相上转来转去,最后空无所得,又回到初始启修。故修行人应遵师嘱,师应量根施教;对特定对象而说法,而不是泛泛之普遍如此。如果心意散乱者,专心修行一段时间后,心意初定,便可边理入边行入。当修行人如法读诵经典时,不管能否感应道交,都有佛菩萨加持力,自当护念修行。若初学者能专心修行,便可直接边理入边行入;在理入中,用佛智慧去除法障碍,加快行入速度。

2447、切不可自我设置障碍
读诵经典与一门深入,是相辅相成、相互促进的关系;二者不是相互对立、相互排斥的关系,切不可自我设置障碍。一门为法门,法门为佛据众生善根而设立。众生根基不同,选择法门不同。佛设八万四千法门,众生有八万四千选择。初学者可一门深入,专心者可无量法门誓愿学,成就者方知门门相通,都可修行除障得解脱。在身心除障中,读诵经典开启智慧,可除理念中的法障碍,指引精进禅行方向,察觉言行过失忏悔。在一门深入中,静坐禅行入定空,可除身心中的智障碍,生起清净智慧光明,实际证悟成就道业。

2448、读诵经典与一门深入是相辅相成
如此讲解,不分宗门,修行哪个法门的人,皆可实用。如此讲解,不是凭空而论,而是根据古今无量修行人的实践;其中含藏着无量过来人的滴滴心血,显现在佛教公案与高僧传记中,各个用鲜活的生命为例证,各个用法句的音符谱写华章,会深深的印入见闻者心识,自觉的落实在精进禅行上。

2449、能供养弘传正法的法师
佛入般涅槃后,经律论三藏由人传承,并代代授受与弘传,所释经解法,不违教义,契佛法理,无有错谬,其功德唯佛知。若有人以恭敬心,能供养弘传正法的法师,与供养十方诸佛之功德无二。

2450、法师演讲正法有二大因缘
法师演讲正法,有二大因缘;一是受佛嘱累,乘愿再来,开化人天,续佛慧命;二是为报佛恩,报众生恩,修苦乐法,法施甘露。但法师弘传正法时,皆权宜方便而讲,不以实相示人。世人少修证悟,不具足择法眼;故对法师所讲之法,难知难辨是正是邪。多有世智聪明者,对弘传正法法师,若与己见不合,便误指为邪师;而对弘邪法之师,可与己见相合,便认为正法之师。这时若对正法法师加以亲近供养,其功德即是供养十方诸佛功德;若对邪师加以亲近供养,则是花冤枉钱买通三恶道。

2451、未必有供养之缘
当下,最主要的不是以恭敬心供养弘传正法法师之事,即使有供养之心,未必有供养之缘;而切不可以名相心、是非心反生邪见,任意诋毁攻击弘传正法法师之事,即便没有诋毁之心,未必不造诋毁之因。末法时代,弘法难,弘正法更难;其中缘故,除众生业习增重外,还有邪师说法多如牛毛,增加了辨法难度。

2452、与富贵者所俢供养同样庄严
于在家信佛人中,有一部分非常富贵,在以财力供养诸佛事、法事、僧事活动中,确实随心如意,能够广种福田。今生富贵,也是前世所种善因;今生广修供养,又为未来世积福。其余大部分虽财力不富贵,生活只维持在自足有余状态,可每日能诵经拜忏或静坐禅行等,证明身心安稳,精神境界非常富贵;虽他们在遇到修塔、建庙、救灾、供僧时,兜里比脸上干净,拿几百元很费劲;可他们是在以身命在广修供养,钱少时难舍能舍,为已尽清净财供养之力,与富贵者所俢供养同样庄严。

2453、财力供养只是广修供养中的一部分
佛法在于无为清净、平等慈悲,供养在于真心至诚、愿力殊胜。财力供养只是广修供养中的一部分,不是全部供养;而且排在身命供养之后,不及无畏力供养,与法财供养无法相比。在以财力供养中,虽同样花钱,可由于发心不同、愿求不同,所得果报,也有差别。

2454、清净财供养与不清净财供养
在以财力供养中,还有以清净财供养与不清净财供养之分,所得果报也有无间杂与有间杂之别。以清净财供养,所得果报为无间杂;以不清净财供养,所得果报为有间杂。无间杂果报,为清净安稳享乐;如一生事业发达,顺利无事故。有间杂果报,为有不祥和因素干扰享乐;如做生意常遭罚款,做官摊事又烦恼等。

2455、不希望谁感恩与传名
这样讲法,可能不好接受,也可能不好理解;但讲的是实话,佛法不是你法、我法、他法,是宇宙公平法则。我也无私心,不求不收你的布施,也不希望谁感恩与传名,只当是相逢一笑,一出门就可忘记;至于受益不受益,全凭自心领悟吧。

2456、信佛与不信佛同样是死
人身是阶段生灭,早晚得死,这是自然法则。自然法则面前,人人平等,信佛与不信佛,同样是死,二者没有区别。但是,由于存在着信佛与不信佛、修行与不修行身心状态的不同,仍然存在着本质差别,只是不信佛的人无法观察了知而已。

2457、生时与死时的身体状态不同
身体进入修行状态的信佛人,身体器官发生了器质性改变;由此产生了暖、忍、顶、世间第一的四加行法等,使身体柔软轻盈、禅悦喜乐、清净无染、定力十足、智慧生起、无有烦恼,明白、快乐、轻松、自在的活着,了知生命价值所在的真谛,不再颠倒,轻财济世,广修供养,梵行已立,诸事已办,不复后有。当预知死亡时日将至,不慌不乱,无畏无惧,坐脱立亡,瞬间走掉,身体无痛苦表情,向丢掉鞋子一样,进入死亡状态。就是身体有病的人,也知是以苦受在了业,身苦而心不苦,不贪恋欲乐,不执著我身,生死皆一如,持念佛名号,死为解脱苦。

2458、身苦如生龟剥皮
不信佛的人,死亡时身心状态,身苦如生龟剥皮,意知苦受无法言表;神识无主恐慌万状,业力现前讨债催命。还有地府阎罗审判,罚罪刀山剑树无间,苦受无期万劫不复,一言难尽何须再谈。

2459、善恶到头终有报
若说善恶未报,那是时间没到;时间一到,一切皆报;天网恢恢,疏而不漏。故而信佛的人还说,善恶到头终有报,只是来早与来迟。做善事终究有报一件少不了,做恶事终究有报谁也逃不掉。

2460、皆以善恶业力形成规则
今世善行,尚处贫穷,为善缘尚未成熟。今世恶行,仍然荣华富贵,几代人都享用不尽,为前世所积善福尚未报尽。因果律为法则,不以人的意志为转移,因缘未和合时,相差一日一时都行不通。人间绝对平等的事没有,可谓处处有不平;人与人的因缘也没有绝对相同,可谓处处有差别;只能是在时空条件允许的状态下,求得暂时的相对平等,以及暂时的近似相同。世间的无常力时时破坏成功,法则的运动力时时推陈出新。事物的潮起潮落,因缘的生灭合散,皆以善恶业力形成规则,看似无形又制约或促进有形。

2461、免遭是非因果
僧团总体和合,各依戒法自律,身心清净修行,可为世之师表。但是,于少数人中,有相互争斗现象不足为奇;那是僧团内部事务,自有上座如法约束。我等不可议论,免遭是非因果;只赞叹丈夫行,在家自愧不如。至于假僧尼等,自有法度处置。故问为缘起,就事项论义,依经法讲理,以诚心相见。

2462、诚信属于道德范畴
在中华传统文化中,诚信属于道德范畴,是人的真实形象证,是日常言行交流的友好通行证,是自身价值的核心品质证。体现着人的诚实度、可靠性、责任感、公益心。是正直善良、心态健康、品德高尚、表里如一、远见卓识、作风大度的人,才能具有的宝贵财富。人类在自身生存与发展合作的过程中,只有坚守道德诚信,才能够相互信任;只有相互信任,才能长期合作发展。这种意识中的真诚相待,不以虚假信息于人,不以掩盖事实真相骗人,相互尊重对方的权益,信守承诺,履行约定,忠于职责,尽心竭力,形成言行准则与诚信规范。而在现实生活中,出现了一些新鲜词汇,非常刺于耳、伤于情、痛于心、害于人;如亲情危机、坑爹、杀熟等。不知有多少人对此发出了哀叹,世态炎凉,人情冷暖;人心不古,世风日下。在新闻媒体中常见,亲子鉴定热折射出的家庭信任危机;食品、药品、物品假冒伪劣折射出的生活安全危机;水、空气污染折射出的生存环境危机;偷盗、诈骗、凶杀案件折射出的人身财产危机;虐待、遗弃、拐卖儿童与不孝双亲折射出的道德信仰危机;贪污腐败、弄虚作假折射出的官德信认危机;网络谣言、虚假广告、虚假新闻折射出的媒体公信危机等;都说明优秀的传统道德文化在逐步丧失,新的道德信仰在人们心目中的地位尚未建立。一切向“钱”看、惟利是图等,成为影响人群言行重要的价值准则。为追求自我利益的最大化绞尽脑汁,欲望发展到极端时,就是采取欺诈手段。当善良屡屡被不诚实所欺诈,守信被逐渐淘汰放弃;并恶性循环与扩展,必然出现各类信任危机。诚实守信在相当一部分人的心目中可能是无用的别名,视为吃亏的代名词。在如此背景下,谁都不是一座孤岛,都有可能被侵害。

2463、人生品牌就是增德积福
末法时代,众生业习加重;欺诈就是业习之一,切不可随波逐流。若随波逐流,可能一时得利或不吃亏,但可一世失德或亏本心;吃亏事小,失德事大。若不随波逐流,可能一时失利损财,但可一世增德积福;失利损财事小,增德积福事大。世人难解,失利损财怎么还能增德积福呢?其实不难理解,人生品牌就是增德积福,还有后世天德天福;若是修行人,慈悲利他是德,喜舍财富是福,更有圣道妙乐呢!

2464、欲求口福心有贪
用斋顺口多吃、不顺口少吃,为身我业习显现,分别在于法执中,法中有我即绑缚,欲求口福心有贪。引发顺境得快意,若遇逆缘则生嗔,嗔起痴行我慢随,功德林茂遭火毁。还有,当修行人未证道果时,由此所生业习,当随因果流转,失去当世证道因缘,只有守戒之名,未获持戒法益。

2465、直奔第一妙高峰
于世人中真信佛难,于信佛人中知修难,于修行人中证悟难,于证悟人中佛乘难;如同勘探、设计、开采金矿,挖出矿石未经冶炼不为真金,真金未经加工不能成器。若以矿石为真金者,即为以因为果,不明次第而自欺,又依文解义欺人。信佛念佛不禅行,多为种善根;如冶炼矿石者说,须去伪存真方为金。可对于精进禅行的人,能证悟人法二空,自入次第道果;如加工金器者说,开矿为前期准备,出石为原料基础,冶炼为提纯成材,加工为匠心雕琢,成器为应机适用。如此讲法当然信受,见闻明了其义理,又知其行中所误,自会勤习定慧力,空掉蕴习舍业习,由禅境得四加行法,入胜境而不作圣解,发菩提心不贪妙景,直奔第一妙高峰。

2466、不以文化高低论证悟
对修行人而言,不以文化高低论证悟,不以强弱势力定德行;所积福德大于天,所证慧德深于海;人心应伏于德,身行应依于戒,事项应圆于通。

2467、也不是一出家皆成道业
在佛教信众中,虽有共善因缘,共同善根;但也存在着不同因缘,差别善根;出家二众也不能例外,也不是一出家皆成道业;出家只是修行方式、方法、环境、条件的改变,也有戒行时恶因缘减少的缘故。但仍存在着人与天、凡与圣的差别,也存在着毀法破戒堕三恶道与人天善道及修证四圣道的差别。况且各人的业习不同、证悟不同、认知不同,当然身心言行不同、善恶不同、因果不同。

2468、危害教体健康
以多闻知识为智,以才思敏捷为慧,以抱团势力为德,以顺我者昌为道,必然造成上下失和、僧众不睦、信众离心,不但危害教体健康,而且损害佛教形像,产生公众舆论误导,为诋毁攻击佛教者留下口实,其事为小可罪莫大焉,有则亦忏亦改,无则引以为诫。

2469、佛教是人类宝贵的精神财富
佛教是人类宝贵的精神财富,也是人类心灵的追求寄托。佛教文化所倡导的道德文明,是社会文明、精神文明、科技文明等一切人文理念的基础,也是人类进步、社会发展、生存环境等一切终极目标的初发点与落脚点。佛法义理的传承性、修正性、解脱性、归宿性,也为人类认识世界、认知宇宙、觉悟自我、明了法则创造了空间与可能,还为人类提供了善恶因果、六道轮回、不同法界、人生真相的理论基础与探讨路径。现实一点讲,佛教与其他宗教一起,共同担负着对人类社会规范言行、教导善心、转化暴戾、唤醒良知、维护人权、提倡公正、民族平等、扶危济贫、爱护自然、世界和平的责任与义务;况且不可替代、不可弃舍、人人有责、个个受益。特别是广大信众,皆以身心践行,体现着佛教赋予人生过程的真实价值;又以慧命证悟的智慧,随缘方便的发扬光大着佛教人生形像。

2470、信仰佛教而能顺其自然的人
在市场经济的年代里,在不同的区域内,有着不同驾驭市场经济的灵魂,也有对市场经济保驾护航的道德,还有人人遵循公正平等的法律,再有自然形成良性竞争的秩序。在竞争过程中,竞争的方式方法、手段程序、财物流转等,信息公开,民众监督,言论自由,规则平等。而在不同的区域内,由于市场经济刚刚建立,规章、制度、法律不完善,社会又处于转型时期,难免运作中夹杂着潜规则行事,有时还处于无序竞争的混淆状态。但是,不能依据一时一事、一地一方的利益攸关,并以此为认知佛教的标准,来确定相信佛教的意义,难免会顾此失彼,或得到现实利益而失去长远法益,或只见到佛教与现实的外在差别而见不到三途与人天内在的连系。信仰佛教而能顺其自然的人,可能在市场经济的不规则竞争中,失去晋升官位、获得职位的机遇,失去即定项目、良好商机、成就大事的机缘;而没有失去做人的道德形像,也没有失去社会正义的良知;获得了身心安稳与平静,也获得了来世再生人天的机会,乃至获得了即生证悟圣道的因缘。否则,人人想为刀俎,个个不为鱼肉,皆用极端的手段谋略去为即得利益无序竞争,恩恵与仇恨相等,送礼与送刀相同,由此而生的荣辱得失,是不是都在凶险中,不言自明。

2471、导化世人一切莫执著强求
佛教提倡的顺其自然,是导化世人一切莫执著强求,命运中有的早晚是你的,命运中无的得到也承受不起;不是老天不公道,只待因缘和合时;看似人为成功计,鬼使神差在作俑。由是前生所积福,今世善报不能少;布施追悔有间杂,故显竞争不平等。

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慈然9981 发表于 2016-12-22 12:54:32 |显示全部楼层
2472、不能以此便判定为佛教早已名存实亡
自佛教创立之日起,就有劣根弟子不能守持禁戒,也有外道六师诋毁攻击,后又有魔子魔民入佛伽蓝,今值末法众生业习加重,更使欲毁佛灭教者有了滋生的土壤。末法时代的信众活动,存在一些弊端,虽不伤教体,但不可回避;一是缺乏因缘殊胜,受假僧尼与寺庙商业化的影响,在大众心里对佛教的清净信产生了障碍;二是缺乏正法理念,在部分信众中,重轰动效应轻传统继承,重外在形式轻教义法理,重入世文化轻出世愿心,重作为大报轻精进禅行,重奇闻灵感轻深入经藏,重理论新意轻实修证悟;三是缺乏严持戒律,名为受戒而实不能守,要求他人勤劳无过而自破戒舍戒,妄语两舌家常便饭,骂辱诋毀不在话下;四是缺乏头陀苦行,流于一句口头禅,不肯去真修实干,只求现世利益与人天福报;五是缺乏清净道场,相互喜论世俗,我法唯此唯大,谁静坐禅行谁外道,谁讲正法谁邪师;六是缺乏智慧择法,各种邪法花样翻新,投其所好欺瞒人心,不辩随顺被拉下水,邪知邪见又去害人;七是缺乏福慧善根,六根障重,义理不明,惜财吝法,蕴魔炽盛;八是缺乏证道成就,说道者多,证悟者少,难以伏众,如何堪任,大器大用,自利利他。但是,不能以此便判定为佛教早已名存实亡、信众的心都背离了佛教、正法真义失传而假经邪法广流、佛教早已腐烂透彻、教法走上了邪路等。魔法虽盛,邪法虽广,只坏法相,不碍法性,仍有佛教正法住世,仍有无量行人载法;应知弊端的影响力有效而有限,一切破法者只能自伤善缘,终为聪明反被聪明误。

2473、佛教可区分为法性与法相
佛教,可区分为法性与法相。法性为内在规律,依佛愿力与众生业力而存在于法界中,不增不减,不垢不净,恒久常住,不生不灭;佛依法性而真常,六道众生依法性而轮回;佛教既依法性化度众生,又依法性成就十方净土。佛教法藏,即以经律论流传于世,明了教义法理,法供大众参学,导引修行路径;修行法门,又以师徒口传心受传承于世,诵经依文字又离文字相,还为言语道断,方入不二法门;故显学密法相互作用,法流相续不断,岂能刀断法水。佛教信众,依法持戒,以证悟智慧观察诸法实相,实知法相随众生所具因缘而兴衰,又随众生所具善根而起伏,更随众生所具业习而变化,故有正法、相法、末法之别;况且还有无量乘愿再来的菩萨,以不同身像化现世间,遵佛嘱如法教化无余记众生与有余记众生,代代相继不绝;对不具法缘、善根不足的众生,只是随缘方便广种善根,用人间佛教理念教行善法;故而在不具法缘、善根不足的众生那里,身不能为载法之器,心不能生菩提之苗;还有,在断灭善根、失去法缘的众生那里,以及在毁法犯戒的众生那里,身心俱逆善法,言行尽是邪见,于其而言佛教,当然是早已名存实亡,不但不能信受,还会反唇相讥。佛教缘起性空,末法时代一万年,是依佛愿力与众生业力而有规律的发展变化,又值正法中兴未艾,不依个人的意志或言辞就可扭转乾坤,三寸之息岂能扰动天地日月的运行,只手遮天只能是巴掌大的荫,佛法光明依然照耀世间,利益一切有情众生。

2474、信众不斥逆缘
佛心慈悲众生,信众不斥逆缘,应生怜悯之心,凡夫愚迷无智;如长处冥暗之人,若遇太阳光明时,有亮而不能令见,只能用物遮蔽眼睛,细心护理照顾,有待缓慢适应;否则,失去双目,造成身体残疾、心灵损伤。

2475、偷盗的形式有八种
在家的信佛人,多受三皈五戒八戒,广修十善法。在五戒中的第二戒,便是不偷盗戒。众生的一针一草,含公共财产等,一切财物不予不取。偷盗的形式有八种;劫取、窃取、诈取、强取、讼取、慢取、寄借不还、税费不纳。

2476、不可欠天下人的财物债
由于在家的信佛人,受持戒律,明了因果,故于一切言行中,宁可以财供养天下人,不可欠天下人的财物债。

2477、还是说实在话为好
于顺情说好话时,难免他人过失风流韵,还有长短对错是与非,一言不慎造口业,无心之过也是过,终必和合有报应。还是说实在话为好,就是一言不发,或是卖呆发愣,其实心里透明白,善语积下今世善,因果自生后世福,心中念佛面似憨,总比造下口业强。至于会不会被人所轻慢,那是他人之事,任由品凭论说。

2478、信佛与不信佛还有什么区别吗
世人皆以强势富贵、聪明乖巧为尊重,信佛人皆以徳重智高、平凡真实为尊重,心中理念不同,认知自然差别。在家的信佛人,身在世俗,心离尘染,才与世人有别,展现善良风范。若在家的信佛人,都以世俗言行心态,办事只占便宜不吃亏,人前论是说非讲面子,那就不能称名为信佛的人,信佛与不信佛还有什么区别吗!还有,在家的信佛人,有时会被他人所轻慢,同时也会受到人尊重,在轻慢与尊重中,乃至逆缘与顺缘中,皆应如法、如戒、如事项圆融,时刻守住一念清净心,后世才能保住人天之身,以及成就道业。

2479、不辨修行法门
这种不辨修行法门,误认选择法门是在名相分别的理念,既是自误,又是误人。将不同因缘、不同根基的修行人,都归于磕头拜佛念佛一种法门中,不能去选择其他适应自己根基的法门,有可能延误其修证速度与出离三界的时间,须承担其弘法不了义究竟的因果,以延长自己修证速度与出离三界的时间,去救度所误有缘众生。故修行佛法,善知识提倡福慧双修;在一门深入的同时,还应无量法门誓愿学;于参学中,可净禅双修、净密双修、禅密双修等,加快修证速度与出离三界的时间。

2480、对戒义法理有所疑不能误判为妄想
出家在家的一切修行人,对戒义法理有所疑,是修行中不可缺少的过程,古有大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟之说法;故修行人对戒义法理有所疑,不能误判为就是妄想。疑而能谦下请法,是一切闻法者应有功德。心生疑问,谦下请法,疑问顿除,自然明了。若初行者,对佛法义理无所疑惑,即是对生死解脱有大疑惑;于生死解脱的修行中,有无数蕴魔障碍,有无数差路歧途,有无数顺逆因缘,有无数禅行境界等,声闻、缘觉、菩萨皆有所疑,初行者怎么无所疑呢?若说“一天就是忙,没有时间去疑惑”是可能的,还没有来得及去思维生死解脱的大事。若说有疑惑就是妄想,这种认知不准,仍为智慧不足,尚未修行证悟。

2481、无愧于良知的真正弘法人
一位无愧于时代、无愧于众生、无愧于良知的真正弘法人,应站在佛法兴亡一万二千年的过去、现在、未来全过程的历史高度,还应立于佛教的过去世、现在世、未来世十方法界的传承广度,还应明了一切佛刹的无尽法藏义理的究竟深度,来参学教义法理,来修行证悟智慧,来认知真伪邪正,来评判事件人物;更应做到心口如一、客观公正、符合事实、适宜因缘、增益善根、大众信伏,以具足如法、如戒、如事项圆融为身心言行应负的大因果,一切功德回向法界,一切罪责独自承受,一切义务尽心竭力,一切众生愿心救济,来入于世间利生,来往于十方行道,来住于清净道场,来去于无业自在。弘法人若不能如此,讲理时瞻前顾后,论义时心存疑虑,遇事时先身安危,除邪时自想好坏,济人时计较得失,护法时在意荣辱,持戒时洁身自好,出离时不度众生等,只能落于声闻乘。

2482、风险可成逆助道
风险,与人生并存,与事业同在,无时处不有;如此相对法则,动静相互交织,安稳无常同住。对于风险,世人谁能跑得开、逃得掉、躲得起,走路有闪腰的,吃饭有掉下巴的,在屋呆着有天降石头的,只能是旦夕祸福,各自随顺因缘吧。风险可成逆助道,佛住世时,提婆达多用山石醉象害佛,佛化金刚力士身,击碎了山石,降伏了醉象,展现了神通力,借此机遇向世人弘传佛法。

2483、历史巨人的法眼慧语
一切弘法者,包含我本人所议的功过,都将在尘封的历史开化后,迷雾散去才露真容,任由后人评说论定,历史巨人的法眼慧语,会还原每个人的本来面目,几十年、几百年、几千年后,人们会用唯一的真理标准,认知评判功过,无记谁人风险与讨好不讨好;故谁若不能尊重历史、不能尊重良知、不能尊重正义,历史会让谁遗臭万年,良知会自我遣责三世,正义会惩罚本有心识。我等应相信,一切修行人,都具有智慧择法眼,会从善如流;不会用俗见的狭隘心,以个人荣辱得失唯最大,而不顾三世因果报应。

2484、将个别老弱病的僧尼启单等如何认知
当见闻如此事例时,我的心在流泪;为一切弱者的悲惨遭遇而伤感。当回答如此请法时,我的心在流血;为一切强者的不计因果而哀痛。不知诸位住持与常住,见闻如此问答后,身心有何感想。大众应知,举其事例,知其根源,才能革除其弊。还应相信,佛教信众有智慧,一定能共同营造出人间清净道场,为世人继承优良传统起到示范的榜样作用。

2485、如何认知信佛人还不如世人的观念进步呢
世人与信佛人观念的内含不同,在义理上存在着本质差别;故不能仅凭表面字义,来认知观念的进步与落后;只能是义理各有所表,道德功用相通,身心境界存异。世人倡导大公无私、先公后私、先人后己、奉献人生等价值观,为世法中社会公德的展现,为世风中大众善行的愿望,是针对身心中自私自利观念的转化,是针对身心中贪婪执著欲望的改变。如此价值观,是身心修养的追求目标,是精神境界的崇高理想,是人生环境的优良标准,是道德文明的具体体现。信佛人倡导自利利他的人生理念,是在世法世智的基础上,依佛戒律停止身心中一切恶念、恶言、恶行,生起身心中一切善念、善言、善行;依佛传承法门修行而破除身根障碍,净化五蕴识心的无明烦恼;再发菩提心、行菩萨道,出离世间又入世间,救度众生一起离苦得乐;以出世间法为究竟,又不离世间法;以广修福德慧德为自利,又以福德慧德济度众生为利他。

2486、信佛人自利利他的理念
信佛人自利利他的理念,不在于语言文字上,而在于身心行作上;是建立在自觉、自愿、自律的基础上,次第修证道果所形成的功德。若无大因缘、大善根的功德自利,无法利他,也不可能利他。这里的自利,是获得佛性藏中的戒利法益,是明自心、见自性中的功德利益,非世间法中的名闻利益,也非身心中的私欲利益。这里的利他,除慈悲众生,喜舍一切七宝外财外,还喜舍一切头目骨髓、皮肤血肉等内财;而且不求回报,功德回向法界众生,超出世人想象,为难行能行的利他。

2487、树立统一意志的人生信念
自利利他的人生理念,人人可说;可在实践中,事事难行。特别是在当下,受到市场经济负面的影响,冷酷残忍无情的竞争,身心被贪婪所占据,私欲恶性膨胀,一味索取,一切向钱看,人性中丧失了道德善良,追求声色犬马的奢侈生活,满足于自我生理感官需求的享乐,以破坏自然生态环境为代价换取的现实利益,只利用传统文化与优秀文化的外在形式而缺乏营养吸收;已经对世人倡导的价值观,形成了严峻的挑战;由此衍生出部分寺庙商业化与僧尼职业化,其深远影响也对伽蓝净地形成了垢染的冲击。故应大力倡导弘扬传统文化,学习优秀文化,形成符合时代要求的民族文化,培养正确的价值观,树立统一意志的人生信念;再加以自利利他的菩提愿心与佛教文化,化腐朽为神奇,化阴暗为光明,用进步改变落后,用正面转化负面,造福人间,回归心灵家园。

2488、依佛法修证中的观知
依佛法修证中的观知,定无所思,心无所念,观无所虑,察无方所;即定观之人,无主观意识,只随顺因缘;无私欲可想,只清净无为;无任何挂碍,只依止般若;无特定所指,只离诸相有。随顺因缘,可缘未起时先观知,知后遇因缘,顺而不喜,逆而不悲,一切坦然面对,藏于心中,明了而不显露。清净无为,是身心清净离垢染,无欲漏无作为而为,心无杂念所起,唯净识念而无念念佛。依止般若,为身心智慧生起,无一丝私利私想,见此世界灾祸无动于心,见诸天妙乐如光影心无所记,见地狱惨烈苦受众生不惊不怖,见十方诸佛国土不来不去。离诸相有,为不觉有身又以身相心观,不见心识存在又真实存在,不以一人一事一地一域为执又未离事项。不以观之为能,一切无欲无求,缘起缘落无常,不沦为世俗世论,有可说有不可说,点到为止又多隐语,知众生根基有不同,仅为方便弘法利生;如《六祖坛经》云,“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”佛教公案颇多,无须再加引证。

2489、天人直接转世知因缘者的前提条件
天人直接转世知因缘者,通常有两个前提条件;一是直接见佛闻法,种植善根德本,又于佛前忏悔,愿改前世业习;二是未经地狱轮回,直接转世为人,所具天眼功用未能尽失,五蕴识中心境转入意识。

2490、智人观星推测古今中外有之
智人观星推测,也称占星术,古今中外有之。以天体星座变化,引发磁力变化而影响地球;又以天体星座所主神职变化、运动方所,与地球区域相互效应,推测人间祸福;如在中国各朝代,皆有观星台与观星官等,向君主谏言,预测国运吉凶;再如国外的诺查丹玛斯,有很多留世预言等。智人观星推测,一是有地域不同而有误差;二是后世因缘变化无法测知;重大事件发生的时间、地点、人物,当遇大善大恶因缘,发生了根本性变化,有的提前与延后,有的轻微与严重等,故世人认为,预测有时不准,不可不信,不可全信。

2491、利用周易测知
利用周易测知,在中国有多种占卜看相、六爻异术、预测吉凶等;具有代表性的人物与书籍,有伏羲氏的《阴阳八卦》、姜子牙的《太极图》、铁冠道人的《透天机》、袁天罡、李淳风的《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》,还有明末清初《冬明历》等,都是利用金木水火土相生相克的原理,配合天干地支,加以运算推测,透出万事万物运转变化的玄机哲理,变化中有不变,不变中有变化;如民间流传较广的李自成的大顺朝十八年,由于君臣腐化天天过年,仅为十八天(无法印证预言的真伪,这里仅作为一种比喻);再如一人被测知,某年某月某日必死,而被测者第二天皈依佛门,礼佛供养、举办放生法会、忏悔业障、念佛善行等,平安度过预测期而没有死,预测者见之惊呀,并说“你一定遇上高人又做大善事了,过了这道坎寿命又能活几十年呢。”

2492、各类灵识附体的人
各类灵识附体的人,也称为巫医、巫术、神汉。虽被世人称为迷信、鬼神、作祟,佛教信众称为外道、邪法、邪众等,但如此现象,于世间真实存在,且流传广泛,民众信者颇多。各类灵识,有的通过身心修炼,有的不须通过身心修炼,皆具有报通,且身心能量场超过普通人体,并能很容易侵入体中,影响普通人的情绪;尤其对极少数体能弱的人,能控制其思维意识,利用人口说话,表达所知事物,或预测过去、现在、未来之事与吉凶祸福。国家有禁止可禁而不止,道术有降伏可伏而不尽,佛法有驱离可离而不灭。这道众生存在,是业力感召;被附体者又与其有缘,报恩报仇者皆有。可是,各类灵识的报通有限,多限于忉利天以下(不含忉利天),主要预测人间之事;又限于被附体人一世。有知其然时不能掌控变化,故有时准时不准等。事例不须我讲,民间一人可富五车。

2493、观知与预言
观知与预言,二者既有相通之处,又有不同差别。相通之处,在于对事物发展变化的运与势及特征特性的观知与预言。运为过程,过程有轨迹。势为趋向,趋向有兴衰。特征特性为人物与事件,人物与事件有代表性。但也各有差別,根本差别在于漏尽;有漏者的测知力有效有限,无漏者的智慧力有应无尽。一般差别在于内含上,佛法中的运,为佛法住世的全过程;佛法中的势,为佛法住世兴衰的状态;佛法中的特征特性,为正法、像法、末法,各有不同人物与事项所生现象。世人中的运,为人类历史的过程;世人中的势,为朝代更迭的兴衰状态;世人中的特征特性,为不同历史时期,各有人物与事件为代表。观知可明了预言中的运与势及特征特性,但隐而不显,无为而修行。预言却不能预测观知人世与出世的智慧境界,也不能预测佛法中的运与势及特征特性。依佛法义理,一切有为不究竟,皆为外道邪法,唯证悟岀世间智慧,方为了义。应知一切预言,只能预言灾难,不能转化灾难,若说破此灾难加以防范时,又加重彼灾难,徒增困惑烦恼,又无能为力;唯佛法可增益人天福报,转化灾难为无形不起,降福增寿、物富粮丰于有形常态,只凭人心善恶,众志成城。

2494、怎么让人去信伏难行的佛法
佛法化度众生,语言文字只是名相。当他人无法得知你的真实想法,有时很难一下子就相信所说言词,关键是日常的行为,是否言行一致、表里如一。特别是身心修行所体现的健康与气质状态,及家庭生活中为人处事的心态,能否让他人钦佩;如世人所说,“打铁必须本身硬。”劝人信佛不是一件小事,人皆颠倒于酒色财气之中,迷恋于身心五欲之乐,贪著于名闻利养之有,沉沦于是非争斗习气之戏;仅凭谁说几句与此不着边际的话,怎么让人去信伏难行的佛法,看破世俗坚固的名相,放下诸多根深的执著。故须加速身心修行,成就道业时再发菩提心,证悟世与出世第一义谛,达到自我解脱的自利,才能做到依戒法利益他人。当利益他人时,须以身命财的付出为代价,外财内财一起布施不求回报,功德完全回向法界众生。

2495、劝化亲友信佛时
劝化亲友信佛时,须观察世俗因缘。在一般状况下,杀业重的人,不宜劝化;如屠宰、网捕者,不请不讲。贪婪心重的人,不宜劝化;如爱占他人便宜、偷摸抢劫者,不请不讲。欲习重的人,不宜劝化;如乱伦、邪淫者,不请不讲。还有对吸毒、赌博、贪酒、傲慢、嫉妒、不善、谎言者,不宜劝化,不请不讲。能观三世因缘,过去世有善根者除外。对普通世俗因缘的人,随缘而讲,不可强讲,多讲浅义,联系世法,信与不信由他,不以情感代替理智。

2496、所谓的好心办了坏事
若欲弘法利生时,在不能观察因缘善根的状况下,易缓不宜急,注意方式方法;先以好言、善利、情义、礼让等,相互产生好感,能够信受劝言,再逐渐善行导化,赞叹世俗良风,斥责无义之习,长期熏习不懈,方能建立善因缘,培植增益善根,产生好心的预期效应;既尽了亲友世俗因缘的责任义务,又为弘法利生的善行愿心。否则,因缺乏善巧,一旦诽谤佛法,未先度人先造业,加重了他人恶因缘,又断了往世细小善根,推入无间大地狱,所谓的好心办了坏事。

2497、一个德字广大于天
一个德字,广大于天,厚重于地,义理无尽。德载于道,圆通三教,善法本源,无言理念。义贯古今,理通中外,昭示一切,世代相传。感知无形,化入自然,显现因缘,功用至善。自我智疏根浅,只能简义略谈,共同探究真谛,受益八识心田。

2498、德是人类应具备的内在的品行规范
德,是人类应具备的内在的品行规范,是人类基本的信仰寄托,是人类伦理的核心价值,是人类文化的根本内容,是人类言行操守的准则。其功用是道的载体,是道的体现,是人的心行,是心的良知,是正大光明,是达到净化和完善个体生命的目的,是与人为善、广行方便、助人为乐、谦下不争、宽容慈善,博爱世间,是理性、祥和、健康、快乐、友善、幸福的动力,是评判善恶的标准,是转变不善习气、妄想执着、私欲贪婪、歪理邪见的定盘。德的内含广泛,三教各有所显。

2499、佛教之德称为功德
佛教之德,称为功德,由福德与慧德的圆满而成就。佛教之道,分为世间法与世间智、出世间法与出世间智。在世间法与世间智中,依戒止一切恶、行一切善为福德;依法修定、以定生慧为慧德。戒以孝顺为本,孝顺父、母、佛、法、僧、君、亲、师。孝顺为戒之首,制止心生诸恶,从而奉行众善。孝为慈悲之本,孝为喜舍之源;慈悲是持戒的根本,是仁心对待一切众生的具体体现。孝为尊敬,顺为顺从意志;孝顺为持戒修行的基本准则,也是人性善良的基本准则,还是一切做人德行的基本准则;同时,孝顺也是人格与礼仪的体现。法以自然与因缘法则为基础,依传承法门为路径,精进禅行定慧,得身口意三业清净无染,自我解脱后,再发菩提心修菩萨行,慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐,证悟无道之道、无为佛道,而成就慧德;故无道则无德,失德则失道。在出世间法与出世间智中,诸佛菩萨不舍众生。诸佛依功德愿力安立法界,救济众生身命,化度众生慧命。诸菩萨化现人王、天王及六道众生,依正法正德示现世间,示范众生自救自度。

2500、一切德行皆不离德本
培养己德,不离三教;“学文化、讲道义、修身心,皆以德为中心。”学文化以增聪慧,才能适应生存。讲道义以增和睦,才能同力共济。修身心以增定力,才能境界高远。做人之德,应依儒德;做天人之德,应依道德(含各宗教);做无为自在人之德,应依功德。三教之德于人,身心各有融合;以儒德为基础,以道德为过度,以功德为究竟。世间一切德行,皆不离三教德本。

2501、如何修行百心呢
菩萨于世间,如何修行百心呢?《阿毗达磨大毗婆沙论》云,“问何者是五十思耶。答依十业道各有五思。谓依离杀业道有五思。一离杀思。二劝导思。三赞美思。四随喜思。五回向思。谓回所修向菩提故。乃至正见亦尔。是名五十思。”十善业道,为永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。五十思,从十业道离杀思而起;离杀思,为身口意永离杀业。劝导思,为教化他人永离杀业。赞美思,为赞叹永离杀业善行。随喜思,为随喜他人善行功德。回向思,为一切功德皆回向法界。以下四十五思,义理类同。菩萨初发五十心,为次第修证功德;具足决定成就五十心,为所修功德圆满。至于菩萨所起一一福量无量无边,彼岸愿心,唯佛能知,故不详解。

2502、圆满五十心功德就无从而起
信仰佛教的修行人,皆以十业道为基础,修行十善法,不舍人天之身,再次第证悟声闻道、发菩提心行菩萨道。而于百心,不具足修证初发五十心功德,圆满五十心功德就无从而起。其中缘故,主要有以下几点;一是人天众生未离六道轮回,今生可修十善法,待后世随业轮转时,思维所知五十心尽失,十不善法又随时随地造作,无法具足修证功德。二是人天众生可修十善法,却不能究竟行离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思;思维有漏,言行有为;既有身心障碍未除,又有蕴习垢染未净。三是定性声闻未出三界,待定力消失、天福享尽时,又堕入轮回,所修五十心既有缺失、又有间断,功德不能圆满。四是初发菩提心者,福德慧德不具足,能行五十心而不究竟,故而不能圆满五十心功德。从中可以看出,信仰佛教的修行人,尚无百福庄严,何相可见。即使乘愿再来的菩萨,也不能以身像见,只能定中无相观相。只有佛具足三十二相,可见百福庄严。

2503、早日成就百福庄严
信仰佛教的修行人,虽暂时不可见百福庄严,但于未来世中有成就百福庄严的可能;只要坚固其心修六度万行,总有成就百福庄严的那一天。若于十业道修行中有缺失,特别是未证定空智慧的人,就不邪见这一条都难行作;如几位出家人交流禅行境界,当谈到定观胜境与得戒好相时,其中一位出家人说,“你们皆是外道,念佛法门中哪有什么定观胜境与得戒好相,纯属胡扯。”另一位出家人说,“哪个法门不念佛!各人依何法门修行你不知道,定观胜境不作圣解,破五十蕴魔不离一部《楞严经》,若修行过程中,没有定观胜境,佛为什么说这部经。得戒好相,《菩萨戒经》中有,一见便知。”说他人外道者反生邪见,误判正法修行者应负因果,实在悲哀。故修行人,应理入行入法藏,早日成就百福庄严。

2504、皆为古今奇迹
本焕长老,刺舌血、指血抄写血经二十卷,文字二十余万;还有“燃臂孝母”等,皆为古今奇迹。为重法故,不惜身命财物,以“但愿众生得离苦,”而“不为自己求安乐”的菩提心愿,利益当代、感召后人。不愧为当代佛门领袖、大德高僧、禅门宗师,我辈赞叹钦佩。

2505、以正直的真诚心实话实说
直心是道场;每当随缘问答时,皆依佛经教义法理,结合身心修行证悟,以正直的真诚心,实话实说,不误问者的正心、正行、正见。以直心为一行三昧,不搞形顺心违讲面子,不存虚伪谄曲怕丟名,不能自欺欺人弄玄虚。以直心即是净土,念起义正,口说法直,身行如戒,保持离名相、空爱憎、无取舍、去执著的心态。

2506、提出有义可参的话头
平等与人交流知见,不分亲疏贵贱,赞叹与毁辱一如,教义共享,法理共参,脱俗不离俗,以心换仁心。讲法大众化,论义以启迪,给人留有思维的余地,提出有义可参的话头,还暗含多重想象的空间,法到了义义未尽,理至究竟理不穷,意境幽深仍不舍,空空大道妙有空;既引起问者关注,又感觉兴趣正浓。如此一来,用佛法智慧,突然冲淡了烦躁的心情;有如清珠投于浊水,浊水不得不清;佛法入于乱心,乱心不得不佛。

2507、在随顺因缘中不见像法末法的影子
在我心中只有正法义理,在随顺因缘中不见像法末法的影子。若遇问义者,只讲正法知见;否则,宁可一言不发,也不讲像法末法知见。讲解教义法理,力求了义究竟,避免含混不清,不让见闻者再去猜谜,知之为知之诲人不倦,不知为不知学而不厌。不为衣食无忧而攀缘,不为金钱丰厚而求缘,不为享乐安逸而依缘,不为名闻粉饰而亲缘。攀缘为卖法,求缘为偷盗,依缘为强取,亲缘为伪善。同时,以戒法一体而论,戒利法益一体同受。如此一来,用世与出世的诸法实相,融会温和了烦躁的心情;有如大开门窗,劲风吹散尘埃,清馨满室可意,闷趣无影无踪。

2508、修行人不在说些什么
修行人不在说些什么,重在各自做些什么。当明教义、知法理后,也应明确自己应做些什么,更应知如何做到些什么;而不是从中分别讲法人有何过失处,或用将其打翻在地、再踏上千万只脚的心态对待讲法人;讲法人只不过是佛法道场中,为大众运送法食的义工,或是值得大众怜悯的乞法者。如此一来,见闻者自心智慧生起,法光明照亮自心,开意转化了烦躁的心情;有如自家宝藏还自家,一切具足无缺少,何须向外东西寻,迷悟不立于无言。

回向
天仙不坠,国主清宁,世界和平,人民安康。
法界有情,念佛同音,智心圆成,同证佛境。

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