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佛陀为何不说观心无常 [复制链接]

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ok3791 发表于 2017-5-4 22:14:13 |显示全部楼层
大智度论卷第十九
释初品中三十七品

观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。


观身不净、观受是苦、观法无我。这三种说法是没有问题的。在经文都能找到相应的依据。

相应部 [犍度篇]  蕴相应(上)   
第九 过去未来现在 
  
尔时,世尊住舍卫城。

世尊曰:诸比丘!过去未来之色皆是无常,何况现在之色耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观,不顾过去之色,不悦未来之色,对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是无常……乃至……过去未来之想皆是无常……乃至……过去未来之行皆无常,何况现在之行耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观,不顾过去之行,不悦未来之行,对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆无常,何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观,不顾过去之识,不悦未来之识,对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。


第十 过去未来现在

尔时,世尊住舍卫城。

世尊曰:诸比丘!过去未来之色皆是苦,何况现在之色耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观,不顾过去之色,不悦未来之色,对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是苦……乃至……过去未来之想皆是苦……乃至……过去未来之行皆是苦,何况现在之行耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观,不顾过去之行,不悦未来之行,对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆是苦,何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观,不顾过去之识,不悦未来之识,对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。


第十一 过去未来现在
  
尔时,世尊住舍卫城。

世尊曰:诸比丘!过去未来之色皆是无我,何况现在之色耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观,不顾过去之色,不悦未来之色,对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是无我……乃至……过去未来之想皆是无我……乃至……过去未来之行皆是无我,何况现在之行耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观,不顾过去之行,不悦未来之行,对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆是无我,何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观,不顾过去之识,不悦未来之识,对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。


大悲经卷第二
罗睺罗品第四

时商主如来告罗睺罗言:“止,罗睺罗,汝莫忧悲!罗睺罗,汝可不闻彼佛世尊说如是法‘一切行无常,一切行苦,一切法无我,寂灭涅槃’?

罗睺罗,彼佛世尊说如是偈:

“诸行无常, 是生灭法,

生已还灭, 灭彼为乐。”


佛陀为何不说观心无常

入楞伽经卷第七
佛性品第十一

大慧,诸外道等妄计我故,不能如实见如来藏,以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧,阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱;如大海波,常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净。


阿陀那识,亦名阿赖耶识,亦名为心,亦名阿梨耶识

解深密经卷第一
心意识相品第三 
 
“广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。


佛从来没有说过什么观心无常。

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睜眼說實話 发表于 2017-5-7 21:23:27 |显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2017-5-8 07:46 编辑

《诸法集要经》
当知彼心者。从因缘生起
.
一切唯心造。果亦从心得
心若种种生。彼果亦如是
心如彩绘者。画三界众生
.
是心来不知。去亦何所见
缘合即暂有。缘散无所住
是心非积聚。亦非彼长久
非执持相应。一切处无覩
心亦为强名。从和合而起

..

《大方广圆觉修多罗了义经》

知觉心性及与根尘皆因幻化

.

此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。

六根四大。中外合成。妄有缘气。于**迪嗉倜

善男子。此虚妄心若无。六尘则不能有。

.

.

佛经在很多地方都有提到:「心」乃因缘和合所生

这已经说明:「心」是无常


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睜眼說實話 发表于 2017-5-8 07:05:48 |显示全部楼层

《大方广圆觉修多罗了义经》

知觉心性及与根尘皆因幻化

.

此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。

六根四大。中外合成。妄有缘气。于**迪嗉倜摹

善男子。此妄心若无。六尘则不能有

.

.

佛经许多地方都有提到:「心」乃因缘和合而生

这已经说明:「心」是无常



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诵阿弥陀佛 发表于 2017-5-10 11:20:10 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2017-5-10 11:33 编辑

观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
这种说法,不是固定,因为佛法本来就没有固定。《金刚经》中讲,“如来无定法可说”,因此要知道,佛法都是方便说,不是固定说,也就是说,说法者(佛菩萨之人)都是根据众生的不同根性和接受能力,随缘说法,怎样能令众生理解接受就怎样说,这个就叫方便说。因此要知道,“四观”之法,即“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”,也没有固定的说法。既然没有固定的说法,那么就要从多方面来理解这四句话。


佛法分大乘法和小乘法。大乘法是培养菩萨成佛的法,属于实相法,究竟成佛;小乘法是培养出三界的法,属于不究竟的临时法。为什么说小乘法是临时法?因为出了三界世间,是万里长征才迈出第一步,还没有到达最后的目的地(即实相涅槃。注:按照佛《大般涅槃经》的讲法,阿罗汉辟支佛出三界住涅槃,那个涅槃只有八万四千大劫的时间,过期就消失不见了,故曰是不究竟涅槃。按照《法华经》的讲法,阿罗汉辟支佛出三界住涅槃,这个涅槃是化城涅槃,非真实实相涅槃。《法华经》说:唯有一佛乘,无二(乘)亦无三(乘)。意思就是说,只有佛,没有众生,没有阿罗汉辟支佛,最后全体成佛),可见,出三界住涅槃并不是最终目标,最终目标是成佛,住实相涅槃。《法华经》是讲成佛的佛经,讲成佛的,因此《法华经》讲“唯有一佛乘,无二亦无三”,是站在成佛住涅槃的角度讲的。涅槃里只有佛,不会有众生,不会有阿罗汉,不会有辟支佛,涅槃里全体是佛。

明白以上道理,就要知道,佛法分两部分:第一部分是出世间法部分(临时性的法,不是最终究竟成佛的法);第二部分是成佛,究竟圆满。这里有个秘密,秘密就是,在一般人的眼里,阿罗汉辟支佛出了三界,就不再回世间来,这样的看法有局限,不是实相。实相是,阿罗汉辟支佛出三界住涅槃之后,全体都要重回世间来,毫无例外的。为什么?不要认为佛经上没有这样的说法,但根据佛经推理,一定是这个结论。佛在《华严经》上说,一切众生都具有圆满的佛性智慧,最终都要成佛。《大般涅槃经》上说,阿罗汉辟支佛出三界住涅槃,这个涅槃是有时限的,时限就是八万四千大劫。八万四千大劫时限一到,临时性的涅槃消失不见了,里面的阿罗汉辟支佛还能去哪里?去和佛一起住涅槃?自身资质不够(阿罗汉辟支佛的资质就是阿罗汉辟支佛,并不是佛,因此讲不够成佛的资质),去不了的,例如小汽车想飞上天,就不够飞机的资质,飞机想飞出大气层,就不够航天飞行器的资质(航天飞行器,那是用火箭送上天入轨的,飞机不是用火箭送入轨的),道理相同。按照《大般涅槃经》的说法,出三界住涅槃的阿罗汉辟支佛,没有一个肯在涅槃里住上八万四千大劫的,阿罗汉住涅槃,只消两万大劫的时间(八万四千大劫中的两万大劫),就要觉悟,回小向大,从小乘处回头,趋向大乘,修学大乘菩萨道,走出涅槃,返回世间,做普度众生的事情;辟支佛住涅槃,只消一万大劫的时间,就会觉悟,回小向大,走出涅槃,回到世间,做普度众生的菩萨事情。这个都有佛经记载,不是我个人胡说。根据佛经的说法,可以推理出,全体阿罗汉辟支佛都不会久住涅槃的,都会在八万大劫之前离开涅槃。离开涅槃,又无资格去和佛一切住究竟实相涅槃,只能是回小向大,修大乘菩萨道,主动回世间来做菩萨,做普度众生的事情。另外根据《华严经》的讲法,一切众生最终都要成佛,但成佛必须是有步骤的,第一步必须是出三界世间(可以重返世间来,现在家人相,修普度众生的事业),第二步必须是修菩萨道,明心见性,悟后起修,步入圆教初住位菩萨,后经过四十二个阶段的菩萨位的修证(圆教十个“住”位菩萨位,十个“行”位菩萨位,十个“回向”位菩萨位,十个“地”位菩萨位,再加一个等觉菩萨位和一个妙觉(究竟圆满成佛,住实相涅槃)位,最后才会成佛。从《华严经》提供的四十二个菩萨位的修证来看,可以得出结论,若不经过前面的菩萨位修证,一定不能成佛!想成佛,必须要经过明心见性之后的四十二个菩萨位的修证:佛是从等觉菩萨来的;等觉菩萨是从前面的菩萨位来的:如果不经过等觉菩萨位的修证,一定不能成佛!明心见性后的四十二个菩萨位,都要在世间普度众生中进行。可见想成佛,必须离开涅槃,重返世间,做普度众生的事情,借此来提升自己的自身层次和资质,最后成佛!学佛修行是个漫长的过程,分三步走:第一步必须先求能出三界世间,去住临时化城涅槃,而后第二步必须回小向大,返回世间,修大乘菩萨道,证悟明心见性,经过四十二个菩萨阶段的修证,第三步最后最终究竟圆满成佛,住实相涅槃。

明白以上道理之后,就要知道,佛法都是方便说,在不同阶段,说法就不一样。因此要知道,“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”的说法,也是有不一样的理解的。

若从修行三步中的第一步阶段来看(未出三界世间的初学者,修行小乘佛法阶段),必须这样修观:观自己的色身就不干净,观自己的感受就是苦,乐也是苦,修行必须这样观,否则观什么都是快乐,还能生起修行的心吗?苦修苦修,只有受够了苦,才会觉悟修行。佛言,“豪贵修道难”(语出《四十二章经》),不受苦的人不会觉悟修行的。观自己的心必须是无常的,否则就不能明心见性。连自己的心是无常都不明白,能叫“明心”吗?若不明心,绝不能见性的。必须观一切法均无自性,哪里来的“我”?注意这样的讲法,是讲给初学者,还没有出三界的修行人听的。未能出三界之前,必须这样观!这样观叫“空观”,一切观空,才能得定出三界。若不空,有一点点还没有空,即使是能得定,也是世间四禅八定,得定也是世间禅定,充其量至多来到三界的边边上,来到最高的天界非想非非想天的边边上,绝不能出三界的。想超出三界,必须是修成世间四禅八定之后,还要继续修九次第定才可以。四禅八定是世间禅定,九次第定是出三界的禅定。

第二步是回小向大,返回世间,修大乘菩萨道,行菩萨行的阶段,按照佛法的讲法,叫悟后起修,要经过三大阿僧祇劫的时间用来修证四十二个菩萨阶段,逐步提升自己的层次境界,最终究竟圆满成佛。在这样三大阿僧祇劫的时间里,几乎都要在世间里做普度众生的事情。在这一阶段里,已经经过出三界世间的阶段经历,因此要改头换面,重点不再是修出三界的小乘法,而是要修普度众生的大乘菩萨法。因此可以得出结论,凡具有大乘根性的世间在家人,应该都是那些走出涅槃回世间的阿罗汉辟支佛之人。纯粹的在家人,应该没有几个可以具备大乘根性:读不懂大乘佛经佛法,接收不了大乘佛法道理,也不会普度众生的。因此我们反观自己,是不是能够读懂理解接受大乘佛经佛法?若是,自己要知道自己应该是个在过去世里不知几次出三界又重返世间的阿罗汉或辟支佛,不要小瞧了自己,不要荒废了自己,一定要更加精进的读经修行才对!反观自己,如果肯做度众生的事情,也要清楚自己的身份,不要荒废了自己!但是有一点要知道:这样的解释,毕竟都是猜测(根据佛经来推断,还属于猜测),还没有实际经文明言。因此一定要这样对待,明白清楚即可,不要妄自尊大。佛经讲,“未得谓得,未悟谓悟,未证谓证,成大妄语”(语出《楞严经》),法师讲,“看别人都是菩萨,唯独自己是凡夫”,这样观是有实际佛经法师佐证的,不是猜测。

根性已经是大乘菩萨的根性了,就要离开小乘出世间法,而要知道实相法。大乘实相法不再是,“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。”而是成佛住涅槃,涅槃有四种功德:常乐我净!涅槃第一德是“常”,常恒不变,不增不减,不生不灭,没有变化(如有变化,就不叫“常”不叫“恒”),如如不动。第二德是“乐”,就是真实快乐,不是苦乐参半,是纯乐,无半点苦的。注意,这个“乐”德,也是在第一“常”德的基础上快乐的。快乐也是常恒不变,不增不减,不生不灭,如如不动。第三德是“我”,注意不是无我,而是真身真我。我们说的借假修真,就是借助现在这个虚幻的假身来修证出住涅槃的真身法身来。涅槃里的这个我,真的是我,有自性,不是无自性,自性就是佛性佛法身,成佛住涅槃是真实的,是实相,不是神话不是童话。佛家讲的“明心见性”,这个见性,就是见到涅槃里自己的自性佛性佛法身!真的有啊,是真的,不是“一切法无我”。“一切法无我”,是讲给未出三界的初学人听的,不是讲给菩萨听的!这个就叫方便说:见到世间的凡夫初学者,就讲“一切法无我”,见到大乘菩萨之人就讲“涅槃里有个真我,常恒不变,不生不灭,不增不减,如如不动”。涅槃第四德是“净”德,清清净净,而且还是常恒不变,不增不减,不生不灭,如如不动的清净。这个是佛在《涅槃经》里讲的,是“常乐我净”,而不是“无常,是苦,无我,不净观”。注意条件角度。若条件角度是世间,就是“无常,是苦,无我,不净观”,这个是说世间的,是讲给未出三界的初学者听得。若条件角度是涅槃,就是“常乐我净”,都是有,不是无。
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!


请多念阿弥陀佛
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