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一直以来非常迷惑的一个词→戒禁取 [复制链接]

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ok3791 发表于 2017-5-15 22:57:30 |显示全部楼层
记不太清楚了,记得曾经看过关于戒律的帖子,感觉挺好,但有学友指出这是戒禁取,死板的执戒。总觉得有问题,遵守佛陀的教诲怎么是戒禁取、怎么是死板的执戒。但是又无法驳斥这种说法,这种说法似乎又有那么点道理。始终没有在佛经中或者论中看到过有关戒禁取的解释。


界论.人施设论

如何为戒禁取耶?是依此以外诸沙门、婆罗门之戒、净禁、净戒禁而为清净。如是所有之见、成见......乃至......颠倒执,此言为戒禁取。


看完这个解释还是有点迷惑,但是至少知道遵守佛陀制定的戒律不是戒禁取,不是死板的执戒。

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诵阿弥陀佛 发表于 2017-5-18 17:22:24 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2017-5-18 17:31 编辑

关于“戒禁取”,一般认为是一种“见解”,故多称之为“戒禁取见”。
从意思上解释,是指“外道禁戒”,或“非因非道之禁戒”,是“非理之禁戒”。怎样解释?

“外道禁戒”,就不是佛教佛法规定的禁戒,而是非佛教佛法规定的禁戒。


“非因非道之禁戒”,因和果上没有必然联系,但仅凭一管之见就认为是有因果的必然联系,认为“有了这样的因,必定有那样的果”。因此,执持非因果的禁戒,但不能得道,因和果不对应故。如有人看见老牛吃草(吃素)死后能升天,就认为只要吃草(认为吃草是升天的因),就可以死后升天(认为死后升天是吃草的果),认为吃草和升天有着必然的因果关系。实际上这个是外道禁戒,非佛教禁戒。若吃草能升天,那么满世界的牛羊猪马都在吃草,为什么死后没有都升天?还有人认为,猪狗吃屎(吃大便),死后升天,就认为吃大便和升天有必然联系,这个也不是佛教禁戒,而是外道邪见禁戒。
这里解释一下,为什么有人会看到牛马吃草死后升天?原来佛法讲因果:有某种因在,必定有某种果在。例如有供养佛法僧三宝的因在,就会有好果报。上好的果宝可以令人出三界成佛去,中好的果报也能升天。下好的果报也可以再次生人。没能出三界,就不是上好,次之也能升天,享受供养佛法僧所带来的报应。佛法中讲,有一个砍柴的樵夫,一日在深山见到一所破庙,破得连墙壁都倒了,连庙顶都露天了。这位樵夫见状,不忍心里面的佛像处在风吹雨淋中,无奈自己又无钱也无力维修,唯一能做到就是把自己头上的破草帽摘下来,戴在佛像的头上,继续砍他的柴去了。不料因为有供养佛像(供养佛像,就如同供养真佛一样)一顶草帽的因在,这位樵夫死后升天了,做了一任玉皇大帝。供养佛法僧就有这样殊胜的果报。

现在回头看老牛老马,为什么吃草死后也能升天?这个也是有因果的。但是“有人”有点神通功能,别人看不见的他可以看见,例如别人看不见牛马死后去了哪里,这位“有人”却看见升天了。但是这位“有人”的神通有限,只见其一未见其二,所见不全面,被假相蒙蔽了,只见牛马吃草死后升天,但没有看清楚究竟是因为什么而升天,因此执著认为只要吃草就可以升天。因此“有人”便把吃草当做修行的禁戒,严格持“吃草”戒,认为死后会升天的。殊不知牛马吃草,并不是死后升天的因,真实的因他没有看到。按照因果规律来解释,老牛老马一定做过“为寺院僧人服务”的事情,例如给寺院拉车,送米送菜,也兴许有僧人坐过牛马拉的车,或给寺院拉过其他的东西,例如运送木料砖头等,都是为寺院僧人服务的事情,都是供养佛法僧的事情,这个才是牛马升天的因。那些食草动物,但没有过为寺院僧人服务的经历,尽管也吃草,但也不能升天的。人吃草,属于外道禁戒,是自我摧残,自我折磨,自我受苦受罪,不会给自己带来上好的因果的。


同理,看见猪狗吃屎,死后也升天,也是因为“有人”的神通有限,只见其一,不见其二造成的。做猪狗吃屎也能升天,并不是直接因果,要从间接因果上找原因。做猪狗的时候并没有服务过寺院僧人,但在没做猪狗的时候,人家兴许就做过为寺院服务的事情,注意佛法讲的因果是“通三世”,不是一世二世。在哪一世里服务过寺院僧人,这位“有人”没有看见,他只看见某一世猪狗吃屎死后升天,因此就把吃屎作为禁戒,不吃饭而吃屎,认为这个是修行,就外到啦,结果是死后不能升天,非因非道故,不符合因果规律不能得道的。

“非理之禁戒”,与道理上讲不通的禁戒,叫“非理之禁戒”。


还有一种不正确的见解,那就是苦修修苦,认为只有受苦才能谢罪,才能离苦得乐。为什么这样看?因为“有人”看见有僧人修苦行(苦行僧),最后得道解脱了,但未见到解脱的真实原因,只见现象,未见实质。真实是,苦行僧修苦行是有原则的,是在用吃苦来磨练自己的忍,是在磨炼消灭自己的外道见解(如修苦行的人,就可以忍受日中一食,一麻一麦,绝不多吃,而无怨言)。若吃不了这样的苦,想忍受日中一食,一麻一麦就会打退堂鼓(邪见会导致放弃)。人家是在修忍,忍受自己免生邪见。另外苦行僧也是在鞭策自己,若此一生不精进修行,到死后若不能了道(证果出三界),来世轮回就会比这更苦,这个是鞭策自己。若不了解这个道理,认为修苦就是修行,就叫自我摧残,自我折磨。佛法是修“离苦得乐”,而不是修苦。修苦,把苦当做修行的方向和目标,就违背“离苦得乐”的原则啦。佛法讲“苦集灭道”,是要灭苦的,不是修苦。认为修苦折磨自己的,属于外道。那些认为摧残身体的,更是外道。例如断指断肢等,更是对自己修行无益。但是要正确认识僧人头顶上的戒点(受戒时用香火在头顶上烧烫出的痕迹),这个不是自我摧残,而是给出家人留下个终生的记号。僧人一模头顶,就会想起自己是个受戒的出家人,就会想起自己受戒时所发出的誓言,就会督促自己修行,戒点是起这样的作用的。至于有大乘菩萨燃指供佛等“摧残”身体的行为,我们不能学。要知道如不是登地的菩萨,就不可以学人家的样的。如圆教八地或以上的菩萨,摩诃萨级别的大菩萨,离成佛已经不远了,才可以这样做。这样做的目的是修“舍”,真能把自己身体的某些部件舍掉。若不能彻底的舍,是不能成佛的。舍得舍得,不舍不得啊。小菩萨可以把自己爹妈留给自己的头发胡子舍掉(出家剃度),也可以把世间的“家”舍掉,把父母妻子丈夫孩子和金钱财产都舍掉,但这个还不是彻底的舍,彻底的舍是毫不犹豫地舍身,自愿的,高兴地把身体舍出去,死都不怕的。例如释迦牟尼佛,在因地修圆教十地菩萨的时候,就有过“投身饲虎,割肉喂鹰”的经历。能把身体高兴地自愿地舍出去而毫无怨言,才叫真正彻底的舍,这样的人才有资格去成佛。因此我们对“残害”自身身体的行为,要有个正确的认识:若自己不清楚自己是位登地的大菩萨,就不要学人家大菩萨的行为,做不到的。例如我们也愿意舍掉身体,但一舍就疼就痛,忍受不了,就会产生邪见,导致放弃,半途而废,还会破坏佛法。当年大目犍连看人家大菩萨舍身,也要学这样修大乘菩萨道,天神知道了,就变化成一个脏兮兮的老婆婆,见到目犍连,就向他索要眼珠子。目犍连因为要学菩萨施舍,就答应了,用自己的手指把自己的左眼眼珠挖出来,送给老婆婆。老婆婆接过来看了看说挖错了,她需要右眼眼珠。目犍连又把自己的右眼眼珠挖出来送给老婆婆,老婆婆接过来用鼻子闻了闻,说有股腥臊之味,不能用,还随手把目犍连的右眼眼珠给扔进路边的土沟里,转身走了。目犍连打退堂鼓了,觉得修大乘菩萨道怎么这样难啊?不修了!就放弃了。连圣人都忍受不了,何况我们还不是圣人呢?若没有一定的定力忍力,又不清楚自己是大乘菩萨之人,建议不要学大乘菩萨的行为,做不到的。但是如果自己清楚,自己快要成佛了,已经是圆教十地的菩萨,就要修忍修舍,舍到究竟才会无可舍,把自己的身体都舍得出才能去成佛。

总结一下,修戒律,一定要按照佛经佛法的方法修,不可以修佛经佛法以外的禁戒(在佛经中找不到某禁戒的论述,又不是寺院僧人指导的持戒),不要自生知见(邪见),自己总结出来的禁戒不可靠,多数都是外道禁戒,因和果不相匹配,修之,持戒也是枉然,因不对果故。邪见禁戒,就是“戒禁取见”。
对于佛教人士(僧人法师大菩萨)的一些行为,知道即可,不要议论,不要说三道四,不要给定义成邪见禁戒或“戒禁取见”,也不要学样,做不到的。要知道大菩萨的持戒和我们不一样,人家有特定的忍力和定力,是有特定目的的,我们不知道不见得不正确,因此不学可以,不要议论诽谤,免得诽谤了佛法,造成因果罪过。
供参考。
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lingfo 发表于 2017-5-22 17:38:01 |显示全部楼层
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