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地藏菩萨与九华山道场之八——地藏法门(十 、地藏典籍之《地藏菩萨本应经》《大乘大集地藏十轮经》) [复制链接]

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佛子莲心 发表于 2017-5-19 13:22:28 |显示全部楼层
地藏典籍是论述地藏法门、教化、行持、仪轨、忏悔及灵验故事的依据,主要有:
《地藏菩萨本应经》

       收录此经。《本愿经》为地藏三经之一,唐于阗国三藏实叉难陀译,明藏收录此经。
       经中叙述地藏菩萨本生事迹、本愿功德、宏深誓愿,记载释边牟尼佛委以地藏菩萨之重任,强调了诵读本经可消无量之罪业,获不可思议之功德利益。仝经分为十三品,每品之内容,简介如下:

第一,仞利天宫神通品。
        佛上升到仞利天宫是专为其母摩耶夫人尽孝而说这部《本愿经》的。摩耶夫人去世后,就住在这仍利天宫之中。们利天宫,称三十三天,位于须弥山之顶。居住其中的人,寿一千岁。佛教将宇宙划分为世俗世界和佛国世界两大部分,字宙的中心就是须弥山。
       世俗世界由欲界、色界、无色界三界构成。欲界居住着深受各种欲望支配和煎熬的生命,即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱“六道”众生。地狱即阴曹地府,是“鬼”的居所,畜牲住在地面和水中,阿修罗居住在须弥山的低处和轮围山,人的居处位于南赡部州的地面上,即“阎浮提”,也就是我们人类等生灵生活的现实世界。
        欲界之上就是色界。高于人类的生类就居住在“天上”。
        天分为六等,顺序排列为:四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。在这里居住的生类仍具形体,有寿命,是有情与欲望的众生,尚不能脱离佛教所说的“色”,但也没有粗俗卑贱的欲望。
        三界中最高的一界是无色界,居住在这里的生类己没有“色”的形体了,也没有具体的住所。物质性的东西已经不存在了,故名无色界。“色”的概念是指物质,并非我们所指的“好色”、贪恋美色。
    “跳出三界外,不在五行中”,指的就是佛的世界,也只有佛、菩萨、罗汉能够跳出三界外,不在六道轮回之中。当时来参加这场法会的十方无量世界的佛和菩萨以及天龙鬼神、诸大鬼王等,多得无法数清。在大家赞叹佛祖功德、向佛祖致礼问候之后,佛祖含笑,放诸多光明云。又发出种种微妙之音。
       接着佛祖告知文殊菩萨,前来集会的上述佛、菩萨、天龙鬼神等,我以佛眼观察,尚且不能计算他们到底有多少。而所有这些都是那地藏菩萨从久远大劫(劫:梵语“劫波”的简称,指极其久远的时间。一说一劫相当于人间的43 亿2 干万年,一大劫为128 亿年)以来,已经超度,应当超度,尚未超度,已经修习成功和尚未修习成功的众生啊!
       文殊菩萨对佛祖说:世尊啦!请您一定广泛而详尽地为我们演说佛法,告诉我们那地藏菩萨在何因地时修了什么法行?立下了什么誓愿,因而才能成就一切不可思议的事迹呢?
       于是世尊告诉文殊菩萨:地藏菩萨累劫以来,威神、誓愿不可思议,如果未来世界里的众生,听闻这地藏菩萨的名字,或者赞叹、瞻礼地藏菩萨,或称诵地藏菩萨名号,或供养地藏菩萨,乃至彩画刻褛塑漆地藏菩萨形象,他们可以一百次地于死后重新往生三十三天,由先前所做的功德,享受天上的福乐,永远不会堕于恶道。
       本品的核心内容是地藏菩萨本愿的由来及两则本生故事。其次是佛显孝道,地藏菩萨( 婆罗门女)显孝道,故《地藏菩萨本愿经》被称为佛教的孝经。

第二,分身集会品。
       诸世界千百亿分身地藏和地藏已度脱出的无数众生,都聚集在仍利天宫。
       这时候佛祖给地藏菩萨压顶,并告诉地藏不要忘了此前他所托付的重任:你地藏菩萨应当经常忆念我在仍利天宫,殷勤咐嘱,一定要使娑婆世界中间,直到弥勒菩萨出世成佛为止所有的一切罪苦众生全部得到解脱,永远地脱离一切痛苦。
       听到佛祖的再次叮嘱,千百亿分身地藏合为一形,对佛祖说我的分身遍布于百千亿恒河沙粒一般多的世界,我在每个世界中化现为百千亿之身。我的每一化身,去度无量百千亿众生,令他们归敬三宝,永远脱离生死轮回,达到捏桀的快乐。唯愿世尊,不要因为后世众生的恶业而觉得忧虑。请佛祖不要担忧的话,地藏重复了三遍。
        本品重点:一是人们都知道有“千乎千眼”观音,很少有人了解“千身地藏”,千,不是确指,而是表示很多的意思。本品中明确说地藏分身千百亿,是千身地藏的由来。二是记载了佛祖生前把教化未来众生的重任托付给了地藏,并反复叮咛地藏不要忘了自己的使命。佛陧架后处于无佛朝代,而弥勒菩萨降世为弥勒佛,尚需56 亿7 千万年,在这段时间内,地藏是佛祖事业的继承者,故被称为“补位佛”或“代理怫”,可见地藏在佛教界中的地位和作用是多么的重要。三是地藏接受了佛祖的重托,并在佛祖及众菩萨面前庄严承诺;无论什么人,只要他依据佛法,修习过哪怕丝毫的善事,我地藏都要逐渐地使他解脱,获得捏桨的大利益,并希望佛祖不要为众生担忧。
第三,观众生业缘品。
        佛的母亲摩耶夫人向地藏菩萨询问阎浮提众生,造业和所受到的报应各不相同,可具体的情况是怎样的昵?
       地藏菩萨说,有五种重罪业报堕人无间地狱而想出来是不可能的:①众生不肯孝顺父母,甚至于杀害父母。囫众生伤害了佛祖,或者毁谤佛法僧三宝,或者不敬重佛经。礅众生侵害损坏僧尼常住的地方,或使僧尼遭受玷污,或在佛教活动场所内恣意淫乱之事,或者杀害生命等。囱众生假扮僧尼,心中又无沙门的德行,盗用沙门的器具,破坏戒律,欺骗在家白衣①,并造下种种罪恶。恸众生偷窃僧尼财物和粮食`饮食衣服,甚至哪怕是不经人允许私自拿出物品。
       接着摩耶夫人又问道:那无间地狱又是怎样的情形昵?地藏菩萨便告诉她:地狱有十八层之多,其中还有许多小地狱。无间地狱最有名,在那里的罪报众生要遭受种种残酷的刑法和无比的痛苦。“十八层地狱”是佛教关于地狱的重要概念,所谓“打人十八层地狱”,亦是我们经常不绝于耳的话。
       业缘,业是业力,缘是缘起。“造作名业”,业就是造作之意。人的造作就是人的行为,我们任何一个行为都会产生后果,这就是造业,由造业产生的力量就是业力。业又分善业、恶业和不善不恶业。”菩萨畏因,凡夫畏果”。菩萨具大智慧,他知道自己的行为会得到什么样的后果,故而能够扼制住种种不正当的邪恶的欲望并加以泯灭,种善因,造善业,得善果。而凡夫患痴,傲事轻率鲁莽,不计后果,一旦坏事出来,方悔恨不已,正应了人们常说的一句话:“早知如此,何必当初!”
       缘是条件的意思。原因导致结果的产生,是依据一定的条件的。业缘就是产生业果所必需具备的条件。修善业,必须要摒弃恶缘。一个人早有贪污受贿的邪念,加上具备了手中握有权力或掌管钱财这样的条件,恶因恶缘都具备了,必然会产生恶业。按佛教之说,见到“美色”,就千方百计弄到手,见到金银财宝就偷盗,甚至于杀人越货,据为己有,当有报应,堕无间地狱。
       本品强调了众生要造善业,造善业必须泯灭恶因摒弃恶缘。
第四,观阎浮众生业感品。
       这时候地藏菩萨对佛徂说:我今天又得到佛祖您的嘱托,让我救度一切众生,直到弥勒佛出世。世稞啦!唯愿你不要为此担忧。
       佛祖便对地藏说:那一切众生当中,凡有未解脱的,其本性和心识都没有一定,完全取决于他们恶习所结成的业障。由于他们的行为业障,便可以判定他们为善为恶;又由于这为善为恶,他们各逐境界而生,因此在六道中轮回不已,没有一刻的短暂停息。一旦因恶业投入其中,则会经历那微尘一样多的大劫,饱受迷惑住和障碍住的苦难。就像那鱼落在网中,好像要脱离而长游子江河之中了,结果才一脱离复又重陷网中。我要有什么忧虑,那都是为了这样一些痴愚无知之辈啊!而今你既然已经立下这宏大誓愿。就会使它完毕成就,使一切罪报众生都得到解脱,那我还有什么可优虑担心的昵?
       佛称赞皈依地藏功德效果,即“未来世中,若有男子女人不行善者,行善者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,必堕恶趣,若遇善知识,劝令一弹指间皈依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报“。
       这时四大天王有疑问请佛祖说明:那地藏菩萨从过去久远大劫以来,既然已经发了这么广大宏深的誓愿,为什么时到今日,罪苦众生仍未度尽昵?请世尊为我们说明一下吧!
       因而佛祖复又叙说地藏菩萨所做的种种功德。这就是地藏菩萨遇到人“身、口、意”所造之恶业百千种报应,拿主要的一一说给人听,规劝众生弃恶从善。地藏菩萨会根据他们的不同情况,而以千百种方法加以教化。
       本品中“业感”之业为“业果”之意,感,即感应,由业果而招致的感应,也就是报应的意思。本品指出造恶必遭报应,从而规劝人们相信因果报应,修习地藏法门而灭罪业。

第五,地狱名号品。
       这时,普贤菩萨对地藏菩萨说:仁者!唯愿你给诸天神龙,四天王以及未来世、现在世的一切众生,说一说娑婆世界和阎浮提中一切罪苦众生都会生于何报应处;说一说地狱名号以及所受苦报等。以便未来世的末法众生知晓善恶果报的道理。
       于是地藏菩萨说阎浮提的东方有座铁围山,黑暗深邃,是日月之光所照不到的地方。其中有叫极无间、大阿鼻地狱等46 处地狱,每一所地狱之中,又有无数的小地狱。地藏菩萨又告诉普贤说:所有这些地狱,都是这南阎浮提行恶行的众生的业力所感召的(如果众生不作恶,地狱就不存在,那我地藏菩萨也就“失业”了)这种业力非常巨大,其高能敌须弥山,其深犹如大海,其坏作用能障碍佛的圣道。所以说世间一切众生不应轻视小恶,不要以为它没有罪过。要知道,死后的报应,是纤毫必较的。
       接下来地藏菩萨又说了地狱里罪报的事,如在有的地狱中割取非人的舌头,然后再驱牛去耕他的身体;有的掏取人的心肝,让夜叉去嚼食;有的将罪人投入沸腾的水,有的罪人去抱烧得通红的铜柱,种种情形,不一而足,令人不寒而栗,顿生害怕恐惧。
       这些地狱里种种残酷刑罚,都是我们这个现实世界罪人所造种种罪业的真实写照,地狱罪报均来自我们自身,它不是虚幻的而是真实的,除此之外,没有别的版本。
       在上品基础上,本品再次以众生造罪业堕人地狱而遭受惩罚的苦楚,警示佛教徒弃恶因摒恶缘而修成正果。
第六,如来赞叹品。
       这时候,如来佛祖以洪亮的声音,向前来集会的所有佛、菩萨等众生普遍宣告:你们今天听我称颂赞叹那地藏菩萨,在十方世界显现那伟大而不可思议的威神、慈悲的力量,以此来救助那世间一切负罪受苦的众生。
        在我灭度之前,你们就一定要在世间广泛而普遍地想方设法,护卫本经典,一定要让世间一切众生因之证得涅粱。
       佛祖说完上面的话,有位名叫善广的菩萨,就起身请佛祖说说地藏菩萨为所有人天众生做出的利益福德之事。为此,佛祖一一作了解释说:
       一者如果有善男子、善女人,听说这地藏菩萨名号,或者合掌致敬,或者称念赞叹,或者礼敬跪拜,或者爱恋钦慕,所有这样的人。无不超度三十劫的罪孽。
       二是如果有善男子、善女人,以彩色绘画菩萨像,或以土石胶漆、金银钢铁塑造地藏菩萨像,并且能够前往瞻望和礼拜哪怕一次的,这个人使能一百次地重新返生于三十三天,永远不会堕落在三恶道中
       三是如果有女人厌恶自己的女人之身,那她只要能够尽心地供养弛藏菩萨的画像、塑像,每天都有这样的恭敬心而不减退。时常以香花等加以供养,像这样的善女人,在作为报应之身的这一世过后,于未来的百千劫之中,再不会受生亍有女人的世界,更不会生为女人之身了;除非她本着自己的慈悲之心,发愿要再受女身,前往度脱众生,否则,单单因为她供养地藏菩萨福力以及功德力量,在百千大劫中也不会再受女子之身的。
        接着佛祖又说地藏菩萨八个方面的利益众生之事(本文省略之) 。
       本品叙说佛祖赞叹地藏菩萨,并为善广菩萨陈述地藏菩萨种种利益福德之事。本品还列举了十斋日,这是地藏法门修行方式之一。

第七,利益存亡品。
       这时候,地藏菩萨便对佛祖说:世尊啊!我看这阎浮提世界的众生,举心动念,无不形成罪业。哪怕有的多少得以免罪而获利益,多一半终会减退初心,如果遇见恶劣的境况因缘t 罪念还会转盛,这样的人就应该弄明白自己所行过的是一条险恶的道路,一定要下决心不再重蹈覆辙。
       这些恶习众生临终之时,亲属们如能予以关怀,就是为临终之人燃灯供佛像,或者诵经念佛、菩萨名号,或设立荐福法会,结果,所有的罪业都可以免除。如果人死后,其亲属能为他“守七”,在七七四十九天之内为死者修福设善,便可以让死者得以永离恶趣(恶趣、恶道,都是指畜牲、恶鬼、地狱而言),来生得以享人天之福,甚至于死者的亲属都能够得到无量数的利益。

第八,阎罗王众赞品。
       这时,铁围山内的阎罗天子与无数的大小鬼王,仰承佛的威力和地藏菩萨的福德之力,全部到了仍利天宫,侍立在佛祖的一侧。
      接着阎罗天子说:我这阎王和所有的鬼王,今天完全是仰承佛祖你的神威之力,凭借地藏菩萨的福德之力,才来到您的身边。我今天有一个小小的疑问,那就是我观察地藏菩萨在这六道众生之中,千方百计地救度获罪苦的无量众生,不辞劳苦,永远没有感觉疲倦的时候。像他这样的大菩萨,竟能行如此不可思议的神通之事啊!不过,世尊啊!所有这些众生,才获得解脱罪业报应不久,便又重新堕人了恶道。世尊,这地藏菩萨既然有如此之大的不可思议的神通之力,为什么不干脆使众生依从佛法遵循善道,达到永远的解脱昵?唯愿世尊为我等加以解说。
       佛祖就告诉阎罗王:这南阎浮提众生,性格顽固倔强,难以调制驯服,这地藏菩萨在以往的百千大劫中,一一地救拔他们,务令这些罪苦众生,早日得到解脱。这些应受罪报的人,甚至那些注定要堕人大恶趣之中的,菩萨都会以种种方便之力,拔除他们的根本业缘,使其能够觉悟其对宿世的认识。但由于阎浮提众生结有恶劣习气,很难摆脱罪业,刚才出离,重又陷人,这就劳苦了地藏菩萨,使其在无量数的大劫之中,永无休止地为度脱众生而努力。
       这时候,无毒鬼王对佛祖说:我们这邪恶无数的鬼王,有的损害人,有的利益人,虽然利、害各不相同,但总是众生各自的宿业所决定的。接着又有名叫“主命”的鬼王对佛祖说:我依据众生的业缘来管理他们的寿命。要说我的本意,是想让众生得利益,部长寿,但众生并不理会我的意思,反而作恶造业,结果他们的生死俱不光得到安乐。为什么呢?主命鬼王列举了很多仞子来说明,并号召众生向佛为善,消除业缘。于是佛祖称赞了鬼王们护法利益众生的举动
       本品中提到无数鬼王仰仗佛与地藏菩萨的威力来管辖地狱.这就为地藏菩萨成为幽冥界的主宰而溯源拓本。地藏菩萨成为“幽冥教主”本此而发展定位。阎罗王和地狱源自印度,传为阎罗王本地菩萨,即是地藏菩萨。在《地藏十王经》中出现了十殿阎王,并说地藏菩萨为救地狱众生,怕阎罗王审判不公而忙中出错,故人地狱,巡视督察,纠正冤假错案。此后进一步演化成地藏临驾十王之上,统领十殿阎王。

第九,称佛名号品。
       这时,地藏菩萨请佛祖允许他演说念佛的名字能利益众生的事。
       佛祖于是便对地藏说道:而今你既然愿意兴发你的慈悲之心,要想救援一切陷于罪苦、轮回于六道之中的众生,演说那不可思议的念佛法门,眼下正是其时昵!一旦你说完,我将很快进入涅槃。以便你早日成就你的心愿。这样对现在和未来的所有一切众生,我也就没有什么可忧虑的了!
       接着地藏菩萨在无数佛之中,列举一些佛出来,叙说昕到佛的名号,念诵佛名的种种利益,概括起来说,就是消除无量无边的罪孽,不堕恶道。
       在本品中一是地藏菩萨提倡并重视念佛法门,这与净土宗是一致的。二是本品中佛祖说他很快将进人涅槃,也就是在说完这部经书的三个月后果真圆寂了,因而佛祖在本经中反复多次托付地藏以救度六道众生的重任,可见佛祖对地藏有多么的器重。

第十,校量布施功德缘品。
       地藏菩萨对佛祖说;世尊,我看业道中的所有众生,如果衡量他们布施所得功德,确是有轻有重。有的人一生因之得福,有的又是十生得福,又有的或十生或百生享受大福利,这究竟是怎么回事昵?请世尊为我们解说。
       佛祖使对地藏菩萨说道:在南阎浮提世界的众生之中,有国王、宰相、大臣、大长者、大婆罗门、大刹帝利这几类人,在这几类人的下面是种种贫贱的众生与各种各样的残疾人,如果对他们布施,则一定会得到很大的功德,其福德胜过他们对恒河中的沙粒那么多的佛行施舍所能得到的一百倍。
        为什么呢?因为是对卑贱的、残疾的人行施舍啊!布施之人慈心很大,所以得到的福报也就很大。大到什么程度呢?大到能往千百生中,时时享受充分的七宝(一般指金、银、琉璃、碎磲、琥珀、玛瑙、珊瑚}供养,至于衣食之类就根本不用提了。
       如果遇见佛塔、佛寺、佛像以至菩萨、声闻、辟支佛的形象,或遇见以往的古旧佛塔、寺庙或者佛菩萨的塑像有所损坏,而能够亲自营办,发心修葺,或相约众人共同布施营造修葺,都能获得无量无边的福法果报。
      如果遇到了老年人、病人、产妇:等,若能在一念之间发慈悲心给他们医药、饮食、卧具,使得安乐的,那布施之人所得的功德福报也就不可思议了,并且最终毕竟成怫,永远不会堕落在恶道之中。
       本品强凋施舍(做社会福利慈善事业) 的重要佳,特别是要关怀残疾人、老年人等社会弱势群体,突出了布施可获得的种种功德利益,而将布施所获之利益回向给别人,则利益更广大。
第十一,地神护法品。
      这时候,地神坚牢便对佛祖道:所有菩萨、大菩萨,都是具有不可思议功德与神通智慧,能够广度一切众生的圣者。但与他们相比,地藏菩萨确实又具有特别深厚的大誓愿哩!
      说到文珠、普贤、观音和弥勒菩萨,他们都会化现百种千种身形,在六道之中不倦地化度众生。他们的愿心虽大,但犹有完毕的一天,而这地藏菩萨的愿心最大,他殷勤地救度一切六道众生,其发愿要度化的劫数,有千百亿个恒河沙粒中的沙粒那么多。
      接着,坚牢地神又说众生如果在自己的住所建神龛、彩塑或塑造地藏菩萨像,然后布施供养,瞻望礼拜,就可得十种利益:一是土地肥沃;二是家宅水远平安;三是先去世的人能够生天;四是活着的人享长寿;五是有求必应;六是无水火灾害侵陵;七是无虚损浪费;八是不做噩梦;九是凡诸出人有神护佑;十是多能遇见结善缘集功德的圣因。
       不仅如此,凡供地藏像,诵读地藏经典的众生,坚牢地神都会日夜加以护卫。
       因此。佛祖对坚牢地神说:你应当称赞地藏菩萨所有的利益众生之事。对供养菩萨、诵读这《本愿经》的人,应当像其他众神一样加以护卫。为什么呢?这不都是因为他能够虔诚地瞻望礼拜地藏菩萨像,并能诵读这《本愿经》吗?由于这功德,所以他能够出离无边苦海,得证捏桨快乐。就因为这一缘故,所以这人便得到大拥护。
       本品先是借坚牢地神之口说出地藏较之于其他四大菩萨的愿心,没有完毕的一天,正所谓“众生无尽愿无穷”。接:布施瞻礼地藏菩萨像、诵读《本愿经》的重要性。

第十二,见闻利益晶。
       这时候,佛祖向诸天龙、人及非人的一切众生宣告:我今天在仍利天宫称扬和赞叹地藏菩萨佑护天上和人间所做的一切利益善事,种种不可思议的神迹事,可以使罪苦众生超越生死苦海的圣因事,使一切发心菩提证得毕竟不会退转的成就无上正等正觉的菩提事。
       佛祖这么说的时候,会众中的观音菩萨向佛致敬后,禀告佛说:世尊啊!这地藏菩萨具有无边广大的慈悲之心,对于世界一切罪苦众生深具怜悯。他化现出千百亿的身形,出现在千百亿的世界上,展现其所有不可思议的功德和威神之力。我已经从我佛世尊这里,从十方三世的无量诸佛那里,听闻了异口同声的赞叹和褒扬。大家都说,要让过去、现在及未来的一切诸佛,都来称赞地藏菩萨的无量功德,都是不可能说尽的啊!
       接着观音菩萨请求佛祖宣扬地藏菩萨利益众生无量功德。千是佛祖告诉观音菩萨说:未来、现在诸世界中的众生,绘、塑地藏m rt 俞闻他藏菩萨名,一瞻一礼,虔诚供养,寿命增益,罪障消除,不堕恶道,如愿所求,悉皆成就,所获功德福利无量无边。
       本品的重点是佛祖说绘、塑地藏像,闻念地藏名号,瞻礼供养地藏的种种益处。

第十三,嘱累人天品。
       这时候,佛祖说:地藏菩萨啊!你要记住我今天在这里说的话。我在这忉利天宫中,当着百千万亿的,其数目不可说不可说的一切诸佛、菩萨和天龙八部的鬼神会众,把这人间天上的一切受苦众生,一切尚未得以出离三界火宅有情之属,全部托付给你。你一定不要让这些众生堕落到恶趣之中去,哪怕是受一日一夜的痛苦,就更不要说让他们因为五无间大罪堕人大阿鼻地狱,经百千大劫而不得解脱出来了。
       要知道,这南阎浮提世界中的众生,性格反复无常,又有许多恶习,即令他们发了从善大心愿,转眼间也就丢到脑后去了;如果遇到恶劣的因缘,他们的恶意恶念也就不断增长起来。就因为这个缘故,我才将自己的身形分散成千百亿,随时随处,随他们的脾性而一一化度这些人。
       地藏啊!我今天郑重而殷切地将这些天界人间的众生托付给你。在未来的时节,如果有什么天上众生,或者善男信女依据佛法,做了些微的善事,你都要尽力地鼓励他们,维护他们,使其不断地修习上进,一定不要让他们退失。
       另外,地藏啊I在未来世中间,如果有天上的或人间的众生,,因为做了恶业要堕在恶趣当中,甚至已经到了地狱大门□了,但只要他们能够称念佛名或菩萨名号,或者念诵一句一偈的大乘佛经,则这些众生凭着你地藏菩萨的神威之力,就有方法得到解脱救助。你就可以为这些人显现无比巨大的身形,为他们去粉碎地狱,让他们得以生在天上、得以享受殊胜妙乐。
       这时候,地藏菩萨向佛祖致敬道:世尊啊!不要有什么疑虑担忧。未来世中,如果有善男信女,对于佛法能够生起一念之心恭敬,我也会千方百计地去救助这人,使其脱离生死轮回大河,迅速达于彼岸;更何况那些做到了种种善事,而能够自相激励,念念修行的众生,我自然是要让他们在追求无上菩提的道路上永不退转。
        接着有位名叫虚空藏的菩萨问一切众生礼瞻供养地藏菩萨,究竟有哪些具体功德呢?于是佛祖答曰:一是28 种利益,二是7种利益。

28 种利益分别是:
        1.得到天龙的护念;2.得到善果增长;3.得到种种圣因结合;4.得到菩提觉悟而不倒退;5.得到衣食丰足的报偿;6.得到疾疫祸害不侵身;7.得到水火宅厄远离;8.得到不受盗贼侵害;9.得到人人尊重;10.得到鬼神扶助;11.得到女转男身;12.得到生为帝王大臣的女儿;13.得到相貌端庄美好;14.得到生天上的好报;15.得到生为帝王的好报;16.得到能知过去世的神通;17.得到有求必愿;18.得到家眷亲戚无不快乐;19.得到一切堕于恶道的恶业消除;20.得到一切横祸全部消灭;21.得到凡有住所、无不无不畅通22.得到夜睡梦中都得安乐;23.得到一切在先亡故者俱得离苦24.得到以往的福业者一定往生天上;25.得到受诸圣贤赞叹的利益;26.得到六根都聪明敏利;27.得到饶足的慈悲心,怜悯一切世人;28.得到毕竟成佛的最上果报。

7 种利益分别为:

       1.从凡夫和天龙鬼神的地位,一下子便超人圣地;2.生生世世所做的恶业,都可以一下子得以消除;3.常得诸佛菩萨的保佑护卫,不受恶魔的侵害;4.既已得到替提觉悟,便不再会有所退失;5.自己本来的智慧能力能够不断增长:6.得宿命神通,能知过去未来的世道:7.得毕竟最上的果报,可以即身成佛。
        佛祖说此经完毕,会众向佛袒致礼后散会。本品的重点是佛祖一而再、再而三地将天上人间一切受苦众生托付给地藏菩萨,要求他完成一一化度解救他们出离苦海,不堕恶道的使命,即使有人坠人恶道,也要地藏去粉碎地狱。接着佛祖叙述了众生礼瞻供养地藏菩萨的28 种及7 种利益。

《大乘大集地藏十轮经》
       唐玄奘法师译于永徽二年(651) ,是继北凉佚译《大方广十轮经》之后又一《十轮经》流通本。收录在《大正藏》第13 卷中。其经共十卷八品,七万三千余字,为大乘经典。“大集”,即有十方大众集会的大法会之意广轮”,古印度能摧毁强敌的一种战斗武器。佛经中经常以轮为比喻,比作佛法等事相。本经的思想内容分布于各品之中。
      《序品》:在大集会中,佛应天帝释(名叫无垢生)所问,广泛赞叹地藏菩萨功德:“地藏已于无量无数大劫五浊恶时,无佛世界,成熟有情……地藏菩萨有无量无数不可思议殊胜功德……常行惠胞,如轮恒转·持戒坚固,如妙高山i精进难坏,如金刚宝。安忍不动,犹如大地,静虚深密,犹如秘藏。”
       会中又有好疑问菩萨问佛,怫为之广述地藏菩萨无量功德:地藏菩萨,善能悟人如来境界,于诸佛法已得自在。地藏菩萨于过去,当来之无量无数大劫五浊恶世、无佛世界,成熟一切有情,利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足。地藏为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨。是故众人至心皈依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,可使如法诸愿,速得满足,故应供养地藏菩萨。地藏菩萨还可于十方世界现种种身,说种种法,解救众生脱离各种困苦。张总先生指出:这与大慈大悲,救苦救难的观音菩萨完全一致。也是“千身地藏”的出处之一。
       本品中佛对商人作出的一个重要结论是“地藏是趣猩桨商人导首”。也就是说信仰佛教的商人必须唯地藏“马首是瞻”。为什么昵?因为商人要修得正杲趣于湟桀的导师正是地藏菩萨。从这一点上看,说地藏菩萨是财神菩萨,是有些道理的。
      《十轮品》:本品一开始,地藏菩萨就以偈颂的形式,针对天明众生“具足十恶业,具秽身恶趣”等发问:如何转怫轮,度此类众生?佛说:“如来由本愿力,成就十种佛轮。”进而宣说了在五浊恶世能转佛轮,并以灌顶大王即转轮圣王,立国、护国、治国等成就十种王轮为比喻,述说成就十种佛轮之种种情形。
     《无依行品》:佛应天藏十梵之所问,述说两种十无依行。而修禅定者,若有一种无依行,如心怀贪嫉、乐著营求等,既不能有所成就,连巳有的功德也会毁坏。接着佛祖强调了信众对无论持戒、破戒、无戒的出家人,均应敬重,不得随意责罚的理由。
       继而佛指出当人地狱的五无间大罪;即杀父、杀母、杀阿罗汉、砹声闻憎、出佛身血;而杀害独觉、淫比丘尼、侵三宝财物、毁憎众团结为四根本罪。还有谤三宝、疑正法罪,犯以上无依行诸罪之一,皆非佛之弟子。佛又应优婆离所问,详细说明对待破戒比丘,宜应如法处置。有十种非法呵举,十种非人呵举皆不可取。对破戒比丘应依五法举之,并依破戒罪行的重、中、轻分别对待。犯重罪比丘应依法驱逐出山门僧团,除去僧籍。
       因地藏愿救末世,佛为之说末世有十恶轮。即国王宰官等护恶比丘,恼害净众,侵夺寺产僧物等行为。此中佛再度重申破戒、无戒僧人,不应被辱害。并举青莲目六牙象王宁可牺牲自己、献出象牙,也不伤害猎人;古世罗刹、醉像尊重披装装人之故事为例说明。若真善国王、婆罗门,能远离十恶轮、护持正法,能获十种善法增长,远离二十种过。于此天藏大梵天说护国不退转心陀罗尼明咒章句。
     《有依行品》:本品将僧人划分为胜义、世俗、哑羊、无惭愧僧四种。又分出胜道、示道、命道及污道四种沙门。胜义僧如菩萨、独胜觉、阿罗汉,即不现出家相而有圣法、得胜果者。世俗僧即是剃发披装装现出家相者。哑羊僧犹如不会说话的羊,是不能通解、阐发佛法微义及规章,且不知轻重、毁犯小罪者。无惭愧僧是为活命而出家,于犯戒无惭愧者。这四类出家僧人中,有修有证为圣者,再有虽有证圣但持戒清净、有正见者。哑羊僧和无惭愧僧则不够好。其中天惭愧僧又有两种。”毁破禁戒……坚持邪见,谤别乘,谤别度”都应当摈弃,不应亲近。还有一些“称我(指佛)为师。于我形象及舍利深生敬信,于我法僧,圣所受戒,深生敬信”。这样的僧人由烦恼冲动一时破戒,虽不成法器,不能现身证圣,但仍有戒德余势,仍使人起出世正见。所以对其仍可亲近,仍不应轻毁呵责。
       本品还强凋了三乘皆应修学之道理。声闻乘、独觉乘、大乘皆是佛法,不应毁一奉一。若伪称大乘,自诩“我是大乘,是大乘党,惟乐听习受持大乘,不乐声闻、独觉乘法”。这种执大谤小的言论,说者听者,俱获大罪。这种偏见的产生是由于未先学小乘,未打好声闻独觉的小乘根基,直接听习微妙甚深大乘正法之故。因而会起断灭见,癫狂想、执无因论。
      《忏悔品》:大集会中诸菩萨、声闻众闻佛说三乘法名自忏悔先世所犯罪业。佛为说不著五阴、此世、他世三界之十杵法,能令菩萨获得无罪正路法忍。
       因在家信众中于佛法有影响的是有权势者,如国王、大臣。此经中详析了四种人。一是发愿不处尊位,以免造重罪者。二是已悟见真理,已得无生法忍者,可受用种种胜大财业、处种种富贵尊位。即有智慧体悟者,可任权势重任,不坏三宝。三是虽未开悟,但能奉行十善业道,并劝他人受行者,可受财富权位。四是未得法忍,十善业道,仅仅有尊敬三宝者,亦因尊重恭敬之力,不致造重罪而堕地狱。
     《善业道品》:佛为会众详说十善业道,即菩萨十轮。依此十轮,可干三乘人法中没有误失,得因果利益。十善业为身三善业:不杀、不盗、不淫。口四善业:不妄语欺骗、不挑拨离间、不恶口咒骂、不绮语诲淫海盗。意三善业:不贪五欲、不发睚患、不邪见愚痴。
     《福田相品》:在本品中佛说了菩萨十财施大甲胄轮法门呲布施为断世间五欲、不为己身、具大慈悲心而行的布施。又有十法施大甲胃轮,有净戒、安忘、精进、静虑、般若及善巧方便、大慈、大悲、坚固大忍大甲胄轮,此种种世间、出世间皆为菩萨行,所以超胜一切声闻独觉,并普为一切声闻独觉作大福田。
   《获益嘱累品》:说此大集法会中众各获益无量。佛将此法咐对《地藏十轮经》重要性的认识,张总先生作了精辟的论述,他指出:“《地藏十轮经》体现出末法时代忧患意识,对五浊增时众生于正信发生困难,对憎团内部谤正法、贪名利、愚痴无明加以批判扼制,又强调了维护出家人尊严,以使正法不灭。地藏信仰中体现的忧患意识和护法护教之思想,对历朝历代有识高僧的影响很大。隋代创立三阶教的信行禅师,其悲苦精神及强调末法时代护持佛法之愿行都得之地藏法门。从处末法而思救世,发宏愿刻成房山石刻的静琬等高僧,也都体现出地藏悲行苦愿的精神。近代的弘一大师,痛感戒律松弛,持戒非常精严。他对地藏菩萨的圣德极为感佩,曾作过‘地藏菩萨之灵感’和‘昔劝净宗道侣兼持诵地藏经要旨’的讲演。他的出家日也选在了七月三十日金地藏的成道日。总之,通过地藏经典的传颂、地藏悲悯精神的广被,通过形成于九华山的地藏道场,其影响深人于广大人民的心间。

下一章  地藏菩萨与九华山道场之八——地藏法门(十 、地藏典籍之《占察善恶业报经》《大方广十轮经》)

我寺定于2017年农历六月十九观音菩萨成道日举行放生法会

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