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呵呵,正好,这两天刚好因缘和合到这个问题 [复制链接]

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ok3791 发表于 2017-7-30 21:24:05 |显示全部楼层
学友的帖子
陀那微细识,习气成瀑流;真非真恐迷,我常不开演
这句话的意思是说:

微密深细的阿赖耶识中俱无始微细习气种子、念念受熏;习气种子能发现行,引生三界六道诸趣,于根身器界流转无停,就像暴流急水一般。 我(佛)若说为真,阿赖耶识中含习气种子,妄习不净,众生将认妄为真,不能免六道论转。我(佛)若说为非真,阿赖耶识体即真性,离阿赖耶识无真性,由此众生将有可能弃真执妄,未免心外求法。因此真与非真,二俱难言,是故,因缘不具足故,我常不开演。

阿赖耶识有真有妄,不可定执为真,不可定执为假。不悟则习气生死轮转不息,若悟则达真起修,经无量劫能修行成佛。因此若说阿来耶识就是佛地真如。则众生不复进修堕增上慢。若定执不真。则众生又于自身拨无生断见。故无成佛之期。因此应客观看待阿赖耶识。其体真而含无明妄习。不能看成全是虚妄生灭。或看成佛地真如。应息妄归真。净除阿赖耶识中的妄习,转依阿赖耶识真性。


呵呵,正好,这两天刚好因缘和合到这个问题

解深密经    广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。

华严经   佛子!此菩萨摩诃萨复作是念:三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。

大乘入楞伽经   佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

楞严经   阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:“云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?”佛告阿难:“根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今,知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃。无漏真净,云何是中更容他物?”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。”


《论事》  如何是补特加罗论者?于佛教内之犊子部、正量部,更是教外之多数之外道。此补特加罗者,是我、有情、命者。

百度百科  及至部派时代,轮回之主体论勃兴,诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部宗轮论》所载,说一切有部主张无有少法能从前世转至后世,但有世俗补特伽罗,有移转;犊子部的本宗同义谓实有补特伽罗,命根灭时,五蕴诸法亦灭,然补特伽罗不灭,转至后世,取诸趣生;经量部则别立胜义补特伽罗。此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五法藏中之不可说法藏,而称之为非即非离蕴我。对此,《大毗婆沙论》卷九、卷十一及《大智度论》卷一等处,曾破斥其所立。巴利《论事》(Katha^-vatthu)所立〈补特伽罗章〉,亦反驳此等说法。

解深密经   阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。阿陀那识→阿赖耶识别称)

楞严经     陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷,我常不开演。


我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。


有趣的事情出现了

大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。→我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。→此补特加罗者,是我、有情、命者。

此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。

这样就出现了一个很有意思的推论:认为阿赖耶识是假名而立→说一切有部。认为阿赖耶识是实有→犊子部、正量部及经量部。


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孽镜居士 发表于 2017-8-10 20:35:04 来自手机 |显示全部楼层
阿弥陀佛

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诵阿弥陀佛 发表于 2017-8-18 11:42:29 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2017-8-18 14:41 编辑

关于“阿赖耶识”是真是妄的问题,建议要这样理解:不执著其真,不执著其妄,明白道理即可。其道理是真妄不二,全真即妄,全妄即真。

这里有个问题,那就是,道理和实际事实如何相一致的问题,大家往往有这样的体会:道理归道理,和实际事实有很大的差异。实际上,这种差异并非差异,而是因为对于理与事有所偏见,有所执著造成的。真正能做到“理事无碍”(《华严经》上讲四种无障碍,即“1理上无碍,2事上无碍,3理事无碍,4事事无碍”是也),才能知道道理原来和实际事实是高度一致的。

从字面上理解,我们就有障碍,就不能相信并接受:“全真即妄,全妄即真”,“真妄不二”,这可能吗?若真可能,那就是“死人即活人,活人即死人”。说句实在的,所有的死人都是大活人,所有的大活人都是死人!若还在追究执著死活,学佛等于一点进步都没有!《心经》讲,“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”,“色”(相物质)和空都是一家不分家的,有和没有都是一回事,还干嘛要追究死活不是一回事呢?


因此,若有所追究,说“阿赖耶识是真如”,错,大错特错!说“阿赖耶识非真如”,错,大错特错!若没有追究,无执著,说“阿赖耶识是真如”,对,大对特对!说“阿赖耶识非真如”,对,大对特对!对与错,真与妄,不在于实际事实,而在是在于是否还在心上有所追究执著!


若不分别执著,从道理上讲,阿赖耶识就是真如!若没有阿赖耶识,人绝不可能成佛!若离开阿赖耶识,人绝不可能成佛!佛从哪里来?佛从一切众生来!一切众生之所以是众生,就是因为一切众生都本来具有这个阿赖耶识!看看,若没有阿赖耶识,众生能成佛吗?


若不分别执著,从道理上讲,众生若有这个阿赖耶识,一定不能成佛!

阿赖耶识是什么?阿赖耶识是善恶种子,是六道轮回的业因种子!若还有这个阿赖耶识,就只能搞六道轮回,绝对不能成佛!别说不能成佛啦,就是想带着阿赖耶识出三界都困难,哪里还能成佛?

不要误会:认为:一会说没有阿赖耶识是不能成佛的,一会又说若有半点阿赖耶识存在也不能成佛,是不是彼此互相矛盾?不矛盾!注意这里有前提有角度,那就是“若不分别执著追究”。若分别,就不能成佛,只能成众生!成佛难,成众生容易:成佛要经过两大阶段:第一是出三界六道世间,第二再次返回世间,明心见性,悟后起修,还需要三大阿僧祇劫那么长的时间,才能成佛!若心念一动,不用出三界,不用三大阿僧祇劫的时间,只消一刹那就成众生。同样是成众生,成就三善道(1天界神仙,包括禅定天人,2阿修罗,也是神仙的一种,3人类)很难,因为想成就天界神仙,包括阿修罗,必须在做人的时候要严格精进修行十善业(1不杀生,2不偷盗,3不邪淫,4不妄言,就是不说谎话,5不恶口,即不说骂人的话或不说别人不喜欢听的话,6不绮语,即不说巴结恭维的话,不说无意义的话,不说漂亮话,7不两舌,就是不说挑拨离间别人不和的话,8不生贪欲,9不嗔恚,即不生气,不发脾气不发火,不生仇恨心,不生报复心,不生嫉妒心是也,10不愚痴,即相信因果,相信佛法道理)。若有一条做不到,别想生天做神仙,连阿修罗都难做成。做天人神仙难,做人也不容易:想继续做人成人类,必须要持五戒不犯戒(五戒是:1不杀生,2不偷盗,3不邪淫,4不妄语,5戒烟酒戒肉。此五种因果最大,最是令人落三恶道,故要戒除)。持戒不容易啊,一不留神,犯戒啦,破戒啦,做人做不成啦!但是落三恶道,那是非常容易,什么都不用戒,只消动一个恶坏的念头,一刹那就能落三恶道!生三善道条件高,要经过层层选拔;而落三恶道是来者不拒,多多益善,有多少要多少,宁滥毋缺(不是“宁缺毋滥”)。为什么?这里有因果!生活在我们这个五浊恶世里,善因果很难形成,恶因果如同原子弹,那是链式反应,一个变两个,两个变四个,四个变八个,如同平方值,都是乘二成双成倍的。因此在五浊恶世里,大多数的善,都是名义上的善,并不是实际上的善,事实上的善的背后,隐藏夹杂着鲜为人知的恶。例如像这样的“慈善”:某地受灾,大家善心捐款(背后可能隐藏着“我是善人,我是救世主”的想法,这个就不是实际上的善);某“掌管善款”的官员,是否把百分百的募捐善款都专款专用在灾民身上?是否有贪占或挪用一部分的事情(若有,此善非善,而是恶)这个就是五浊恶世。什么叫纯净的善?无心行善,离相行善,行善就行善了,捐款就捐款了,没有任何心念想法,这个才是纯净的善,无掺杂的善。这个问题就是阿赖耶识是真如还是非真如的问题。若心里有想法,阿赖耶识就是恶,很难成善。故此,阿赖耶识只能引导大家落六道轮回,是不能成佛的。若没有心念,一定没有阿赖耶识形成,没有阿赖耶识形成,因果所致就不会落三恶道轮回,只能是步步上升,最低也是生天界做神仙,中等的就生禅定天做禅定天人,高级的就出三界成佛去。看看这个阿赖耶识,因为其是真如,因果才会令人成佛!看看,能说阿赖耶识非真如吗?注意这个是有前提的,那就是“不生心念,不能形成阿赖耶识”。这个阿赖耶识一旦形成,其因果就是引导落六道轮回,不能出三界,也不能成佛。阿赖耶识具有两面性,如同水具有两面性一样,所谓的“水能载舟亦能覆舟”:载舟是水的一面性,而覆舟又是水的另一面性。水的性子烈,若驾驭得好,水就能为人类而用,即水能载舟;若驾驭的不好,水亦能覆舟,给人类带来无边的灾难,就看我们如何驾驭啦。阿赖耶识也是一样,能成人也能毁人,看我们如何驾驭他了。


如何驾驭阿赖耶识?首先要知道一个道理,人类是不会自觉相信接受佛法教育的。什么人能相信接受?只有那些备受苦难之人!因此佛在《四十二章经》里讲,“豪贵学道难”。豪贵之人,都是享福之人,不是受苦受难之人,因此想让这样的人相信并接受佛法教育,难上加难,难似登蜀道,难似上青天!我们看佛经知道,在须弥山的北面,有个世界叫“北俱芦洲”,那里的人们没有苦难,但也没有人愿意修行佛法。因此佛法讲,北俱芦洲没有佛出现。因此释迦牟尼佛成佛之后,首先上天给天人讲《华严经》,天上的神仙竟然没几个人相信,因此释迦牟尼佛才回到地上来给人类众生讲佛法,可见天人都不是受苦受难的人,很难接受佛法教育。《西游记》里有孙悟空大闹天宫,神仙们没办法了才想起“快请如来(来帮忙降服“妖猴”)”,临时抱佛脚而已,过后仍然还是没有几个天人想修行佛法的。



人落三恶道次数多了,地狱之苦再也忍受不了啦,长记性了,才会知道极乐世界好,才会厌离娑婆,欣慕极乐的。这里有个不为人知的内幕,在这里透露一点:人死后落三恶道容易。落三恶道了,落地狱了,饱受痛苦,但业满出离后他并不长记性,出来还要继续作恶,死后因果引导复落地狱,还是饱受痛苦,出来还是不长记性,还要作恶,死后还要落地狱三恶道去受苦。不觉悟的人,从无始劫来到现在,可非几十次几百次落地狱了,但没有几个人记得在地狱里所受的苦难,还是不长记性,生人了还要作恶。觉悟的人,经过千次万次落地狱,他长记性,知道觉悟听佛的话,再难也要学佛,断绝作恶,再也不想落地狱啦,那么这个人有救了。现在的出家僧人,前世说不准都经过千万次落地狱,今生长记性了,发心出家修行。这个内幕,不见得有几个人知道,今天我讲了,兴许还会有人骂我在胡说八道!这个是事实。大家要有所准备,准备死后落地狱,对策就是在人生之时,要供奉地藏王菩萨像,要和这位地藏王菩萨建立彼此良好的因果关系,死后一旦落地狱,这位地藏王菩萨才会救度我们出离。佛法讲,佛度有缘之人,佛不度无缘之人。我们和地藏王菩萨建立了良好的彼此关系,地藏王菩萨才有可能救度我们出离地狱。这个不是贿赂,不是找靠山,而是找救星!大家都知道大道理:自己救自己,靠佛菩萨是外道,是心外求法。这个是大道理,若能自性修行,自己出三界,那么地藏王菩萨就没有用,他还不如你。但是自己若不能出三界,还不要和这位地藏王菩萨建立良好的因果关系,一旦落地狱,佛菩萨真的无能为力,佛菩萨也只能是眼看着大家受苦,爱莫能助。看看,佛菩萨不能帮忙,是不是和我们的“自性”不相违背?自性里若有地藏王菩萨,就是和地藏王菩萨有缘,地藏王菩萨就能救度我们。若我们的自性里没有地藏王菩萨,没办法,地藏王菩萨真的是只能是眼睁睁地看着大家备受地狱之苦,真的是爱莫能助!


是什么让大家落地狱三恶道的?是这个阿赖耶识(恶业因种子)!是什么令大家觉悟修行的?还是落地狱备受地狱之苦,大家长了记性,才发心觉悟修行的。因此从这个角度讲,若真的没有阿赖耶识,若真的离开这个阿赖耶识,哪里会作恶落地狱三恶道?哪里会备受苦难?哪里会长记性离开此娑婆世界?哪里会出三界成佛?人成佛,还真得感谢这个阿赖耶识令人落地狱,这个就是所说的“烦恼即菩提”。烦恼变成菩提了,落地狱备受折磨,变成了出三界成佛的动力。但是话又说回来,一味地执著阿赖耶识,那么就要知道,因果只能引导大家落六道轮回!不会成佛的。

可见,阿赖耶识就是真(真如),同时也是妄(六道轮回),真妄不二,所谓的全真即妄,全妄即真。
真妄不二,全真即妄,全妄即真,是大道理,不好理解,现在我来浅显地解释一下。



佛法讲“借假修真,去妄存真”。第一步是借假修真,若没有妄,绝对不能修成真(真如),但不要认贼作父,认妄为真。第二步是去妄存真。借假修真,虽然修行要借假,但也要把虚假虚妄的去掉才能成真,否则不去妄存真,永远也不会成佛的。


佛从哪里来?佛从虚妄不真实而来,去妄存真之后就成佛!佛从等觉菩萨成。等觉菩萨还是菩萨,菩萨并不是真,还是妄。佛在《法华经》里讲,“唯有一佛乘,无二(即二乘)亦无三(即三乘。只有佛是真实,二乘小乘声闻乘缘觉乘,和大乘菩萨乘,都不是真实。同理三乘,小乘声闻乘、中乘缘觉乘和大乘菩萨乘都不是真实)”。可见等觉菩萨也不是真实,还属于虚妄(故佛法讲,只有佛不叫众生,菩萨之人还叫众生。众生即有生死,非不生不灭。生死非真而是虚妄。故菩萨还有生死,还不叫真)。佛是从等觉菩萨而来,说佛从虚妄中来(借假修真,离开虚妄之后,就是真佛,不生不灭,永无生死矣),不为其过。可见若没有虚妄,不会有佛成立的。这样看来,阿赖耶识是真是妄?只能是不要追究不要执着。到最后,全体虚妄(借假修真之后),全体成真,一切众生到最后全体成佛。这个就是全妄即真。

说,“全真即妄”,是指世间。世间的一切,一切的一切,都非真实,全体虚妄不真实。因此佛告诫大家不要认贼作父,不要认妄为真。若拿着世间的一切都当真,只能落地狱三恶道。例如拿着世间的黄金当真金,拿着世间的美女当真美女,拿着世间的权利当真权利等,只能令人生起无边的贪欲,造下无边的恶业阿赖耶识种子,因果只能引导落地狱三恶道。这个道理学佛人都明白,不用多讲。


真乎?妄乎?若在世间,则全真即妄;若出世间入一真法界,则全妄即真。成佛之后再看世间,无一虚妄,全体皆真:黄金真,美女真,权利真,一真一切真。若有半点虚妄,则不能叫“一真法界”。一真法界里只有佛性真如,不会有“不真”,不会有虚妄。因此,一真法界里的佛,看什么都是真,不会是假。


回到“阿赖耶识”真妄的问题。佛看即真,众生看即妄。因此菩萨会告诉大家,阿赖耶识不是真的,不要当真。佛不会这样告诉大家。菩萨还是众生故,佛不是众生故。因此要讲阿赖耶识是否是真是假,就要分角度来分别讲解,不可以搞一刀切:若无前提角度的话,说阿赖耶识是真(真如),大错特错!说阿赖耶识是虚妄非真如,还是大错特错!
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!


请多念阿弥陀佛
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