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楞严经 读书笔记 [复制链接]

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liuxudan000 发表于 2017-8-6 19:53:39 |显示全部楼层
读书笔记
(应一位七旬老人所托将她这些年的读书感悟发布出来。)
    释迦摩尼见到百姓生老病死,很是感慨,为了能帮百姓解脱,毅然舍弃王位,苦修十几年,受尽煎熬,后在菩提树下静坐七七四十九天,夜睹明星而悟道,为此,便开始应机说法,应缘渡化,讲法四十九年,临涅槃时,他怕众生执着文字像,言道“讲法四十九年,可我一个字也没说,谁说我说法,那是谤佛。”他修炼亿劫,燃灯古佛给授记,前来做祖。佛涅槃后,由多闻强记的阿难复述师尊所说之法,众人补充,十分严谨,绝无差错后,把佛祖所讲之法形成文字,称为“经”。
    大自然的规律,运动轨迹咱们看不到,摸不着,只能用比喻或譬喻的方式来说,不能说清楚明白,只能意会体悟,所以叫我们看书要知字义,文意,更应知其真实義,如同以手指月让我们看,我们应顺着手指的方向去观察月体,外象,构造,不应该认指为月,只看手指研究手指,忘却月体,拾假丢真,怎能悟道呢?
    我自幼愚痴,爱钻牛角尖,后因自性刚直,不愿外求,为此不能读书,所以才短学疏,99年接触佛学,感到很深奥,玄妙,越看越觉奥深,妙玄,钻牛角尖的脾气上来,更要弄明白,吃了很多苦,但感到很快乐,我知道了要先看哪部经,后看哪部经,自己要从明理的经典看,以免先看高深的自己没有理解,想入非非,出现幻觉,条件反射,前尘影事或魔境,自己分辨不清,受害不浅,无人能帮我,为此我先从楞严经,金刚经,心经,无量寿经开始,按我在小时学习语文课的方式学习诸经,看经我也先分段意,主题思想,这是我对释迦佛的信任,我只信佛祖和老子讲的大道之理,只信释迦佛,把我对佛陀经典的悟解写出来,祈愿大善知识给予印证,批评指正,也是对一个年近风之残独,山野一老妪的布施,我感恩不尽。
楞严经(卷一)
    楞严经开篇先讲了时间,地点,参加的人员,阿难因有别人供养未跟佛陀在一起,阿难多闻多记,此时起了攀比心,认为自己修的好,佛陀为何不认可,因起妄念,心不清净,为此魔来扰,所以被淫术所束,佛陀顶现真如身,是为示法,诵楞严咒让文殊前去救护,一时阿难和媱女同来座前,这是讲经的缘由,也说明了楞严咒的威力,摩登伽女的缘分好,自此永断媱根,也让人见识了我们的三身,“真如身,神识身,肉身”预示我们要知道是谁在修?在修谁?修什么?
    佛陀问阿难为何出家,阿难因见佛陀容颜殊胜,心想佛陀希异常人,阿难为此出家,佛陀讲:“要直心,要明理,并讲了拜师的重要性。”又问阿难心在何处,才引出七处征心,八处还见,还出一个“我”来,我即心,心即我,心是我之体,我是心之命,心是性之表,我是心之用,通过此处,我综观无量寿经前半部,说我之形体和性能,自性是无形无状,看不到摸不着,不洁不净,其大无外,其小无内,内存身心,外泊山河大地遍虚空,有无量光,无量寿,无量能量,无量不可思议,如“心经”第一句话“观自在”菩萨,自性在肉腔中你就自在,不在就不自在,只不过僵尸一个,西方极乐世界就是人体构造图也是心经所说的“舍利子”,舍者房也,子者“我”也,房利我居住,修为;我利房之维修,房能见,子难见,见者为色,不见者为空,所以说色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,五蕴是心觉明起妄,到处攀缘,迷失自性本源,只要明觉妄灭,五蕴皆空,此处我想用一部手机来解释,世间万物皆是道生之,德形之,器蓄之,手机是人们用各种原材料打造而成,有各种功能,很是方便,假设没有电池(代表我们的自性,能量),不是废品么?如果你不动念,不老打电话,电量再充足,那不也很清静吗?念动妄生,这是佛陀讲法的开始,先让我们明白,大虚空也就是空性是虚无的,它不拒万物,而虚无的状态是“有的”功用(空是有的传导媒介),因有觉知有明,有明生见起妄,才见万物纷杂,现万物是自性和神识的所现。神识越攀外缘,自性越不能现前,妄念越多,所以六祖惠能大师告诫我们“管住自己的心,看住自己的念,要自净其身,自净其意。”,才是根本修法。
楞严经(卷二)
波斯匿王供斋佛陀,说自己容颜变皱苍老了,世尊问王可见恒河水?王言:我幼时见恒河水,至今未变,而我则老很多,在此佛陀讲了世间万物都是运动的,变化的,只有相对静止,没有绝对的,讲了万物在大道运作下,产生了热量,压力,湿度,速度,虚空中各种元素物质产生变化,相互结合,生成新的物种,本觉和合其它物质,即色暗中结空,成长,本觉觉“明”因明生“见”,因见有“妄”,因妄“所”立,因所立生“界”,即世界,(世为时间:过去,现在,未来,界为:东,西,南,北,东南,东北,西南,西北,上,下十方)各种物种生成—壮大—发展,进化,遗传—死亡,分解—再生成,都不恒久,轮转不休,这就是物质不灭定律,各种物种都顺应规律,都有自然性,生活规则,形态(虚空中物质有的是固体,液体,气体,还有以波的形式存在),都遵循自然规律,但也有例外,因世间事物都是相对,而无绝对,这种逆规律者称为本然性,各物种相交又有合和性,即它们的性质发生变化,各物种都会进化(现在哲学家达尔文的进化论说明了这一点)现在科学术语在当时没有,佛陀用本觉—觉明—明觉—妙觉—圆觉比喻万物的进化,一个层次比一个层次高。佛陀在这方面和老子在道德经中论述是一样的,两者的差异是:老子把大宇宙讲的很透彻,他没有对人体这个小宇宙进行阐述,只是教人如何施政,为官,做人,经商,交友,如何遵循自然规律,顺者生,逆者亡,可佛陀不但讲了大宇宙,主要讲了人体(包括万物)这个小宇宙的奥秘,要人们如何修行把小宇宙回归大宇宙,了脱生死,道教注重神通,只能长寿,很难了脱生死,如我们双方混融一起,我认为想证悟大道会更快一些。
    道生之,德形之,器蓄之,各种物质在虚空中运转,根据各种不同的磁场,能量生成各种物种,这是道生之,德形之,你仔细观察世间万物都有外皮包装,他们整体都相连相通,都新陈代谢,都呼吸,都分阴阳(也有极少数为中性),都运动不息,生死相转,你不妨可仔细观察自然界中一切,是否符合这一说法,(阴阳生天地,动物分公母,植物雌雄,人称男女)
楞严经(卷三)
此处讲的是六根六入,十二处,十八界,六根是眼耳鼻舌身意,六根的功用眼—见,耳—听,鼻—嗅,舌—尝,身—触,意—念,功用最大是耳根和意根,次之是鼻根和眼根,次为舌根和身根,六根相对是六入,必有对方,前无物看什么?无处发声你又听什么?依次如此,六根六入为十二处,这十二处具备还需有中间一个环节,就是空,空是虚无的状态,但是是“有的”能力,它给你中间传递,如眼根和对方相接会什么也看不到等。比如手机,你没有对方的手机号不行,有号中间信号不好你也打不通接不到,这称为十八届,是说世界万物都是相对的,既相对又统一,的自然规律,没有独存的事物。眼根看前不见后,看左不见右,耳能听十方,意能思万事及三世,所以功用最大,也是危害最大的,它能使人心去攀缘,自性奔驰,不能清净,使人迷失本源,多妄,功用大者危害也大,是我们修行最重要的一环,要清习气,看住心念,活在当下。
    此卷所讲自然规律,现在术语可看爱因斯坦的相对论,是印证佛陀讲的大道理,在没有任何仪器和理论根据的情况下,佛陀观星证悟大道的理论要比爱因斯坦和达尔文的理论高深的多,哲学和科学不能解释佛经的论调是不能成立的,任何事物都没有独立的,都是相连的,相互关联的,什么学科都是前人对道的认知,实践得来的经验,都是知,识,证悟而来的,不是空口胡说的,比如数学家再好,如果没有一点文字知识怎能理解题意,不明题意又怎知用加法还是减法,不能扯破嗓子空喊,你试一试就知道了,对吗?
楞严经(卷四)
    佛陀以金,木,水,火,土五行的运转规律告诉人们万物都是相生相克,相辅相成,互相制约,互相转换,物极必反的自然运行规律,要我们顺应自然,你看阴阳平衡,风平浪静,风和日丽,阴阳失调,不是狂风暴雨,就是酷暑难耐,现在人为破坏这一规律,强调人定胜天使阴阳失调,天灾人祸连连发生。
    佛陀讲完自然规律,让我们明白大宇宙,为了让人能了脱生死,给众生布施,讲法与人知,佛陀上座拈花示众,大众愕然,只有摩诃迦叶微笑,佛陀示法完毕下座,后来看到众生根基不同慧根也不同,以心传心,只能对上根器人讲,称为无为法,教外别传,又开始教人渐修法,即做一个动作,一个手式,一个念,慢慢修行,为有为法,只有制心一处,达到人法双忘,便能成就。在此卷佛陀讲演若达多照镜,不识是己,狂奔寻头,这则是寓意人们不知谁在修,不知自己,这山看着那山高,到彼一看此山不如原来那山高,现在人修今天看这部法好,就开始修,明天又看那部法好,弃此法修彼法,今天这样,明天那样,空失岁月一事无成,不知道修什么法自己有什么感觉,有什么变化只知乱修。此处让人“歇狂心”。阿难多见闻,知识渊博,但不明白其真实义,只知表面,只不过是糟粕,一定要明真实义,此处让人“泯见闻”
    2015年的一天,我打开电视,偶尔看到一部武打片(侠客行)在某一海岛有一山洞,有武林高手前辈在墙画图教法,各路武林高手云集,都想学会,好称霸一方,按图文,进行自己的知解,自己知道的见到的,能会的,能作的,按图索骥,知解指导行动,结果一无所成,此中有一无名小卒人称狗杂种,本来对武术一窍不通,但其静下心来,按式进行,身感意想,竟被他掌握武术秘籍,成一代武林高手。此处讲要“息知见,断知解,忘能所,”以无所得心堂堂正正做人,心态平静,善信带人,要知己,律己严,律人宽,自己不起烦恼就是修,不给别人添烦恼就是德。
    地,水,火,风构成世界,地,水,火,风,空,觉知性,见性七大构成宇宙(宇为空间,宙为速度)空间是虚无的状态,七大化合生产万物,是在空间运转产生,所以说空是有的能力,宇宙的各大星系都有自己的磁场,能量,只有质量,没有重量,体积小,密度大质量高,体积大,密度小质量差,相应能量也小,我对卷四的理解即此。
楞严经(卷五,卷六)
    此两卷是圆觉经,讲的是二十五菩萨圆通章和观音菩萨普门品,他们都是有为法,各部法门都是求“我”之法,渐修渐悟,要诸幻皆灭,唯此我至真至实,非幻,所以不灭。对修行方法我一窍不通,只知道穿衣,吃饭,睡觉,对菩萨修行方法优劣,此处文殊菩萨进行了详细评判,他是七佛之师,评判很细,卷六又讲了观音菩萨,他慈悲为怀,慈悲二字是梵语,翻译成汉语慈为觉,悲为有情,他渡化什么样的人现什么身,我认为普门品主要讲处事的方法,因人,事,时间,地域不同,处理事情的方法也不同,为人处世不要死板硬套。
楞严经(卷七)
    综上所述,此卷专讲楞严咒,经是显语,用来明理,咒是密语,是神通,不能言讲,只能意会,此咒是佛陀为示法真身所说,上座是佛陀肉身真身合体,肉身称报身,假我,化身是神识身,法身是真如身是真我,性我。体是性之表,性是体之命,也是每个修行人所追求的果报,常说一切皆空,唯我真实不空,万法皆我所为,所施,万法皆空唯我不空,大家知空应先知不空者,先知有方能知空。
    楞严咒威力很大,但是它是用来行正义的,如果断章取义,肢解言语利用片语造出勾招法以此言人,此者是卑鄙无耻的行为,必遭报应,我奉劝大家不可一试,因为我深受其害,被用此法拘过,开始我想人不能干这事,住院检查我各方面都正常没病,我才加念返回原处,我立时好了,可对方比我严重,佛陀没教人害人,我虽然什么咒都不会念,但我是正义的,我不愿结怨,只说从哪来回哪去,你要明白楞严咒是根据自然规律相互制约,相生相克的道理来的,有句话叫邪不压正,大家都知道的。
    楞严咒和我们老祖宗留下来的阴阳八卦是一样的,是治恶扬善的,不是让你害人的,否则必遭天谴。
楞严经(卷八)
    佛陀讲四十一心,我理解为:学佛看经多年,你是否受益,入门,用这个尺子来检验,在事上悟者强,在理上悟者弱,在事.境上悟者强,只明理不亲证弱,遇事就有障碍,有些人悟得一点,见一点境界就兴奋不已,以为可得道了,可知悟得境界分好几种,一层比一层高,我们要细心对照,看自己是否真的学进去,不枉修习一片苦心。
    佛陀在此又讲了金刚经中的相,提醒我们注意,一要外除身四相(人相,寿者相,法相,我相)内除心四相(证.悟.了.觉)“真我”是清静无为,无事无念,五蕴皆空,它有无量的智慧,能量,证.悟.了.觉是它本能,不是悟出来的,修出来的,是你神识外缘攀比惹来的麻烦,一切为我之用,“真我”“假我”真亦幻,幻亦真,之理,一切皆因“真我”所为,假我示形,讲众生颠倒和妄想颠倒,皆是真我所为,心不清净,要我们不要着相,不攀缘,应无所住而生其心,当下之念之机,明白人才知当下之妙,之威力,当下久才能识诸方禅弊...当下之念为正念,此念不落空,不着相,无念为宗(无者无相,念者念真如)。
    楞严经是明理的(前七卷),金刚经如果参悟透彻是开悟的钥匙,不要只知文字,会念,要参透其真实义,用自然界的规律事情去检验,才能真悟,所出的各种境界有些是幻觉,有些是条件反射,有些是前尘影事,有些是魔来考验,要用我自己的所知正确处理,不要出现美景神采飞扬,以为自己成就了,出现恶境吓得屁滚尿流,我已八年没看此经,有些忘了,金刚经主要叫人不着相,不着空。
楞严经(卷九,卷十)
    讲十一仙修习至神到菩萨修习的过程和境界到,卷十的五十种阴魔,一个境界比一个高,好像指南针,佛陀讲各种境界给我们,告诉我们什么是对的,什么是错的,避免我们着魔,只要自己时时对照检查,就能帮助我们前进,受益匪浅,又讲了三十三天的境界,如何分的,欲界天(1-6天),有色界(7-24天),无色界(25-29天),在此讲了二十九天,那四天没说,我现解可能无法用语言来表达。
    人们常说往生西方,可西方到底在何方,又找不到,我从佛讲的理解为:西方国家把太阳当做神,愿意跟随神的脚步,早从东方升起,晚落西方,所以伊斯兰教人去世后头向北脸向西,埃及法老们也都向西。因为我观太阳从初升到日落,各时的光辉是不一样的,初升时,像刚生的婴儿,柔和无欲,八九点钟光辉就强些,十点至下午三点更强耀眼,四点到五点虽不太耀眼,但红光满满,也就是一个人从出生无欲(本觉初觉)只知吃,拉,到长大一些(本觉觉明)知道要,到明觉(自己干),本觉妙觉(会动心计)到圆觉(对一切看明白)收货成果的喜悦,是佛陀讲三十三天中的欲界天,有色界天,无色界天,人若能直接生到无色界天不是太好啦,少受煎熬磨练极快成就,这是我对往生西方的理解,不知对吗?
    因为自己愚痴无智慧,可又想弄明白佛陀到底说什么,多遍看楞严经所知就这些,概括佛陀开篇讲了“我”也是佛陀下降王宫一手指天一手指地说:“天上天下唯吾独尊”为让众生明白见到:示法顶现莲花,又一佛结跏趺座口诵楞严咒。此先上座者是佛陀肉身(报身)后现者是法身(真我),也是天上天下独尊者,我是楞严王,是大总持,万法皆我所出,无量寿经讲五眼六神通皆我之功用,我有无量光,无量寿,无量的不可思议,阿弥陀即我,肉身是假我,是我之体,是我之表,法身是性我,真我,是体之命,体之性,体之用,空不拒万物,只有我才现万物,我五蕴皆空,无所住,无所念生其心,当下之念为正念,此念不落空,不着相,有妙威力,至真至实,因念动堕于有形之身,才有生老病死之苦,苦不堪言,为了帮众生了脱生死,佛陀慈悲谆谆教导我们讲经说法,帮我们解脱,找回自我真我。悟者,悟自本性,悟又分很多层次,上上智者能一悟圆满,而我们则不是,如九十卷所说要一个台阶一个台阶往上来,过去我出一点境界,就认为我悟了,成就了,就狂妄,不知天高地厚,更不知世界还有“羞耻”二字可悲,可悲。
    卷一讲真我,卷二,三,四讲自然规律,我,无为修法,卷五,六是讲有为修法,卷七讲楞严咒,卷八讲四十一心检查自己明白些没有,生理上,心理上有无变化,和去外四相和内四相,卷九,十是讲境界,什么是对的,什么是错的,以免我们着魔,我的看法是这样,楞严明理,我们知道了,谁在修(我在修)在修谁(修自己)修什么(修习气)。老老实实,确实明白了,在看华严经更好。
    我祈愿大家早“知此我,见性我,识真我”。证菩提,坐佛位,享佛果。

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我念弥陀念 即念离念

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实修佛友 精进共修 杰出贡献 优秀版主

出和雅音 发表于 2017-8-6 21:44:44 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!随喜赞叹楼主同修与大家分享学佛心得、




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我念弥陀念 即念离念

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实修佛友 精进共修 杰出贡献 优秀版主

出和雅音 发表于 2017-8-6 22:07:38 |显示全部楼层
       楼主同修好。从帖子中能够看出,此文作者认真阅读《楞严经》花了大量心血与宝贵的时间。值得赞叹!
       正宣在此建议作者皈依三宝,打开心量,多多参考学习高僧大德的文字与视频开示资料,开阔眼界继续努力持戒清净,勇猛精进,今生成就修行证果。

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liuxudan000 发表于 2017-8-8 16:28:43 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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