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非常详尽的戒淫经验谈-20条经验克淫法宝(转帖) [复制链接]

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念佛好念佛妙 发表于 2017-10-12 17:56:15 |显示全部楼层
戒淫经验谈
〔 作者:洗心居士 〕
修行,就是一个不断改变自己的过程。不但佛法讲修行,神道教、气功亦讲修行。乃至学生上学读书,徒工学习手艺,都可以说是修行。因修行即是改变,无知识者变有知识,无技能者变有技能也。
佛法的修行,与其它修行最大的区别,乃在佛法是以改变烦恼妄想习气为过程,进而脱离六道轮回,究竟证悟无上菩提为最后目的。
凡夫习气,不外贪嗔痴三毒病根,引发杀盗淫妄四重恶业。故入佛修行,首需断贪。
观诸世界一切众生,最大贪心,无非淫欲而已。贪执不舍,不能如愿,又引动嗔心。故淫嗔二业,于众生纠缠最深。淫能发嗔,嗔习长淫,互为因果,穷未来际。
《楞严经》云:“唯杀盗淫,三为根本。”又云:“淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。”末学亲身经验体会,一个人即使智能超群,盖世无双,经论教理,无不通达,若不能降伏淫欲嗔恚习气,则佛法甘露,亦成毒药。害人害己,恶报难逃。
故破淫之事,于世法言之,乃众生得享福报之前提;于佛法言之,乃众生入门修行之基础。且淫习一破,则众恶皆破。所谓顺竿劈竹,扬汤销雪是也。
近来在戒邪淫网上看到许多佛子痛陈淫祸之害,并交流各人戒淫心得,末学颇有感慨。一者法无定法,各人根器因缘不同,烦恼习气深浅有异,故戒淫方法,自难泥一。二者条条大道,皆趋解脱。故百川朝宗,万法不二。是为异中有同,同中见异,同异异同,异同同异。末学与淫欲习气斗争数年,所用方法,与诸佛子不谋而合,可见佛法普被三根,全兼利钝。超越时空、万世不易。今不揣浅陋,归纳经言教证,末学个人经验,总结二十条如下:
1.吃素。吃素对戒淫意义重大。素食营养本已充足,又能使人心地清净;而荤腥则使人营养过剩,心烦虑乱。古人云“饱暖思淫欲”,此饱暖实乃荤腥所致。所谓荤腥,荤指五辛蔬菜,腥指鱼肉蛋类等。若是素食,则无此患。外国人以肉食为主,故性格躁动,好一点的,就在运动、探险等方面去宣泄;坏一点的,就钻进性解放的泥潭中,再也拔之不出。
依小乘经教,不能马上断肉食者,可先吃三净肉。而依大乘经论,应断食肉。《楞严经》更教导,除断肉食外,尚需断五种辛菜:葱、蒜、韭、薤(茭头)、兴渠(洋葱)
经言:“是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。”
经言四种增进修行渐次,断食五辛,列为第一。末学个人管见,五辛之害,尤烈于腥。因其直接增长众生的淫嗔习气。故佛开许先食净肉,却未开许食用五辛也。
我等凡夫,若欲戒除淫习,单靠己力,自然单薄。非仗佛力加被,不能为功。若食用五辛,菩萨善神不守护,被鬼魔得便,则万难成功。故素食为戒淫第一宝。这里头,又包括了戒酒。佛制五戒,不饮酒,即为五戒之一。
在现代社会,吃素内容又较古人广泛,包括不抽烟,不吸食毒品。毒品暂置勿论,即烟酒二物,最易使人淫心蠢动。故需严断之。
末学个人还有一个看法,欲戒淫习,应防失眠。故凡是能使人失眠的食物饮食,乃至生活习惯,都应制除。咖啡容易使人头脑兴奋,不能安睡。故欲保持心地清净者,亦宜断饮咖啡。有人饮茶即易失眠,则此类人亦应戒茶为好。失眠容易使人浮想联翩,落入淫念,自我刺激,最后便是难以自持。故每个人皆应根据自己的生理状况,各别戒除能导致失眠的饮料食品及生活习惯。
若贪肉食烟酒,不克戒断,可每日供净水一杯于佛前,以右手无名指持水书六字大明咒于其上。供毕,将净水倒入它杯中饮之。
又可每日早起即持诵《楞严咒》一遍,《楞严咒心》若遍(七遍、二十一遍乃至一百○八遍不等),此咒心,乃咒文末尾从“哆侄他”起到“莎婆诃”止,约二十来字。常持诵之,即能帮助断除肉食烟酒之瘾。亦可加诵或专诵《大悲咒》若遍。
末学根据近年来的出版物,整理有梵文《楞严咒》和《大悲咒》版本,有外语基础者可以正确的梵文发音来持诵。因为汉文翻译,时代久远,古音至今变异甚大,又有很多生僻难字,故能直接读诵梵音更为理想。此梵文咒本名《梵音真言简集》,已发送至戒邪淫网,读者可从网上查询下载。
宣化上人说过:《楞严咒》有七大利益:增益(善行)、减损(恶习)、成就(修持)、吉祥、勾召、降伏、破恶……曾听一年轻师兄说:原来每天早上要念《楞严咒》,念了之后就不想吃肉了。后来放弃不念,过没多久,贪肉之心生起,又开肉食之禁。可见其利益真实不虚。
2.念佛。单纯吃素,不能降伏淫习,必须配合念佛。末学十余年前,也吃素两年多,结果虚火上升,夜不能寐。当时不明了是自己原因,还怪佛法与事实相违,理论不合实际。实乃本人淫心极重,虽然身体控制,脑海中却是天天意淫不断,持素与清净心地不能相应,故感生虚火。近四年来,吃素念佛,心地真正清净下来,身体大大好转,精神体力健旺,才知道佛言不虚,之所以不应,皆由己之烦恼妄想不能除灭所致。
念佛应该时时念,刻刻念。所谓念兹在兹是也。由念佛制心,制口,制身。尤其制心,是戒淫根本。当然,制心较制身更难,故《楞严经》开列次第,先要制身不动,次则制心不起。惟有如此,才可使淫机“身心俱断,断性亦无。”心能不动,则身口自然不会造作。果能一心念佛,则烦恼妄想自然减少。舍除此法,求制心者,恐系缘木求鱼尔。
末学个人观点:每天二十四小时,应有至少十二小时心系于佛;十二小时中,至少应有六小时念佛;六小时中,至少应有三小时是出声张口念佛。因为我等刚开始修持,功德善力微薄,默念难以得力,唯有出声念佛。尤其在烦恼习气现前不能克制时,更要大声念佛。高声念佛有十种利益。其中一种就是天魔惊怖。
要知道,我们之所以不能自我控制而随顺习气,也有相当一部分原因是妖魔鬼怪、冤家债主在旁边煽风点火造成的。高声念佛能遣除这些违缘,并得到佛菩萨护法善神的大力护持。
念佛也包括了念咒,但都以专心为要。不能一会念这,一会念那。一会念阿弥陀佛,一会念观音菩萨;一会《大悲咒》,一会《药师咒》;一会《地藏经》,一会《金刚经》。这是夹杂,难得一心。而不论世法还是佛法,一心都是成就的前提和根本。《佛遗教经》云:制心一处,无事不办。此即世俗谓之“专心”。专心致志,滴水穿石。见异思迁,事事不成。
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》总结念佛法门精髓,只有八个字:“都摄六根,净念相继。”末学惭愧,根性不足,难获此无上开示之殊胜法益。因此暂求变通,以眼耳鼻舌身意六根,各当一途。眼看佛经佛像,谓摄眼根;耳听佛号佛乐,谓摄耳根;鼻嗅清净佛香,谓摄鼻根;口念佛号诵佛经咒,或与人谈论佛法,谓摄舌根;手抄佛经、写学佛心得,或身礼佛像,谓摄身根;默诵佛号,谓摄意根。只要是不用脑筋之事,如走路、乘车、洗碗、排队……都念佛不停。遇上写作、看书、读报时,就将念佛机打开,甚或戴上耳机听之,以使自己能保持正念不失。
如果与他人交谈,不能听佛号,怎么办呢?夏莲居大士的方法是边说话边结手印。末学个人则是将佛珠取下,边说话边转动。这样,虽未念佛,亦未离佛。话音一落,佛号即续。
我等凡夫,日日皆是妄念相继,淫念相继。非以念佛之净念相继对治,欲图戒淫除妄,实难奏效。末学深有体会,只要佛号稍有停顿,无孔不入的淫念恶习就会如水银泻地般钻进脑海中来。故早上醒来,人未起床,佛号先在脑海中响起;晚上睡觉,人已合眼,佛号还在脑海中盘旋。如此方能渐渐得力,渐渐脱出淫魔手掌。
念佛是二力法门,除了自己的修持力量,还有十方诸佛的加持之力,故较之单仗自力断惑除妄要易得力。且念念不离,消归自性,时日越长,喜乐越深。法味既尝,淫味自淡。除淫根本,端赖乎此。幸勿错过,至祷至祷。
3.忏悔和发愿。忏悔很重要,依照上师开示:恶业既成,如果覆藏而不发露,就会日日增长。犹如一粒小小种子长成参天大树,结满千颗万子。如果在佛前发露,即不再增上。如果真心如法忏悔,就能将其消灭。
忏悔的力量,依祖师大德所言,犹如艳阳朗照,冰雪立消;又如千年暗室,一灯迅明。佛经上讲到持戒,有些戒体犯逆恶之罪不能纳受,必须先将罪业忏除净。末学个人经验,忏悔之法,首先要真心认识自己的错误罪恶,而不是口是心非,或者有口无心;假如借忏悔之名而重温故习,则反有害无利。
经云:“罪从心起将心灭,心若亡时罪亦无;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”理论如此,但我等未必有此根性,故应先从事相忏开始。尤其我等邪淫凡夫,欲求戒淫,更需忏悔。并依照佛经教导,以诵经持咒念佛来进行事相上的修持。可以发愿,在多少时间内完成多少修持。如一年内放生多少元,印经多少部,刻送佛教光盘多少盘,念佛多少声,持咒多少遍,念经多少部,拜佛多少万……
忏悔方式,末学个人分为两个方面,一是总忏,将过去所有恶业,一切想得起来和想不起来的都在佛前忏悔;二是别忏,每天将当日所犯的小恶业比如习气翻动,嗔心生起……于临睡前在佛菩萨前进行忏悔。
忏悔到一定程度,就可能见到瑞相,如闻香,见佛见光等。或者在梦中吐黑物白物,或饮甘露,或着白衣,或洗澡,或见圣贤,或轻身飞举等等。此皆是业障减轻或者消除的表现。但不可执着,一执着即遭魔扰。
万一习气太重,不能自制而有破犯,尤其需要立即忏悔。千万不可生起破罐子破摔的念头,因为那样将来的果报更惨更重!
4.持戒。佛经言道:“戒为无上菩提本。”修持不守戒,正如破桶蓄水,随灌随漏,毫无利益。我等纵使不能在三宝前正式受戒,亦不能作到长期守戒,可先分阶段实行,在佛前自誓受一日一周乃至一月戒体。并先从五戒受起。有了五戒基础,则可每月守几天的八关斋戒。
经云:清净持守一日一夜八关斋戒,能得六十万世余粮之果。又八关斋戒能除灭五逆十恶在内的一切恶业。有戒体护持,修持自然如顺风扬帆,千二百里,朝发夕至,不以为疾也。
八关斋戒功德效力既然巨大,又不困难,每月不过六天而已。其中最重要的内容便是过午不食。
真能发心戒除邪淫乃至一切正淫,不妨先试着一口气连续持守一段时间的过午不食。末学当时就是持守了两次长时间的过午不食,每次都超过半年。虽然身体饥饿难忍,但淫欲嗔恚习气也被饿得半死。后来恢复平常饮食,每月依六斋日持守八戒,就觉得很自然习惯了。
过午不食要严格按照佛教戒律的要求去做,不能妄加己意。午时以何时间为准,则由持戒者所在位置而定。末学居处中部地区,从寺院中问到出家师父,一般是以中午十二点半为准。故末学便以十二点半为限,过一分钟,口中有渣子都得吐出来。如果饿极,可喝白糖水。果汁、米汤、牛奶、豆浆等皆不可饮用。直到次日天有明相方可进食。否则,即是犯戒。
5.礼拜。祖师有言:“称佛一声,增福无量;礼佛一拜,灭罪河沙。”除此之外,拜佛还能降心火。因为全身上下运动,淫火即使上升,也能很快平息下来。
拜佛也是一种极好的体育锻炼,远远胜过篮球、太极拳等一切锻炼方法。尤其是年轻人精神体力旺盛乃至过剩,若欲将此旺盛过剩精力转移,非拜佛不可。如能每天拜几百拜,乃至千拜,那么淫火绝对不能上升。特别是淫念已成习惯,胸口时时发热,精门日夜敞开,甚至随时都会滑精者,拜佛是唯一见效最快的方法。不出一周,即可关闭精门,平息心火。
末学近四年来,除有梦遗外,再无一次两人间的性行为和自慰行为发生。刚开始遗精还有因性梦引起者,现在则不梦淫境,纵然遗精亦是因太过疲劳所致。有时梦遗自己都不知道,而且白天戒淫意念强烈,晚上遗精都能及时控制,故常常都只梦遗一半就止住了。还从刚开始时的一周一两次,减少到将近四十天一次。但末学觉得还远远不够,因为梦遗就是淫根未断的标志。希望能够百尺竿头,更进一步才好。
末学认为不妨先定一个目标,如半年内拜多少佛,一年内拜多少佛。采取师法乎上得乎中的策略,目标可定高一点。到时候即使完不成,也颇可观了。如末学当初定下的目标是一千日内拜一百万佛,即每天拜一千佛。拜了将近八个月发现实现不了,体力不支,就改为每天拜五百。后来增加到六百,时间也延长为四年。但到拜了八十万拜后,就因为过分疲劳,弦绷太紧,引起业障习气现前。遂重新调整,在佛前告罪,放弃一百万的计划,而每天随体力拜几十下或数百下。虽然没有能按时完成一百万的目标,但八十万也总算是成绩良好了。若当初定下八十万,恐怕拜到六十万心力就衰退了。
不过,发了愿,最好是能尽力完成,确实因为各种原因不能完成的,应在佛前秉白告罪,阐明理由,否则就有欺骗自己和佛菩萨之过失。
末学拜佛,刚开始时连拜垫都不要就直接将脑袋顿在地上。也是佛菩萨加持,居然不破不疼。等到有了一定基础定力(两百天左右),才改为使用蒲团,这时候再碰地,没过几十下就皮破血流。不过,如果因为淫火或嗔火上升起来,很猛烈的话,念佛都止不住,末学就会额外多拜一些佛,至少要拜到自己身体疲劳为止。并且拿开蒲团直接用头在地上猛叩,破亦不惜。因为这时,猛力磕头最能平火。
虽然戒淫,但难保不会梦遗。末学立场,即使梦遗,次日亦应坚持礼拜。
礼拜的好处,不要多半年就能显现出来。它能使人力气增长,肌肉结实,身材匀称。说起来不好意思,末学以前虚胖臃肿,一身浮肉,大腹便便,丰臀肥胯,走起路来摇摇摆摆,吃得又特别多。坚持拜佛几年,身材改变,腹臀赘肉都不见了。饭量较之以前更小了很多。
末学现在身体结实强壮,肌肉凸起,睡眠安乐,无有失眠发生。冬天也不怕冷,走路骑车,常常都要脱掉外衣。而且不管做什么事,耐力都大大增强。
6.放生(包括其它功德,如出钱参与印佛经、刻送佛教光盘等)。放生是消业障最快的方法。修行要想马上得到感应,除了放生别无他途。末学的放生,是在佛前发愿终身坚持,按照自己的收入水平,每个月固定拿出多少款项专用于拯救物命。如果临时有事,则临时还加一些钱来专门为此事作回向。收入增长之后,则放生、修功德的善款也相应增加。
几次放生回来,虽然身体疲劳,但心境非常愉悦。当时也起了淫念,因为有这种放生带来的喜悦,淫念竟然无法增长。想一想也很简单,当你全身心都处在一种崇高的情绪中时,恶俗的淫习只会使你身心感到卑劣,你如何肯牺牲掉自己现在的这种崇高喜乐来随顺这种卑劣的淫念?
而且放生又是归还宿世杀盗淫债的最好方式。冤家债主会因为你的放生当下得到利益,或是出苦,或是解脱。因此就能通过你的放生与你解冤释结,甚至还会回头来护持你。少了这么多障碍,戒淫当然要容易得多了。
7.传统文化补课。
多看圣贤古书,少看外国着作。小说、戏剧、影视、报纸、歌舞尽量不沾。我以前不知道厉害,还觉得这是文艺作品,优美动人,可歌可泣。等到戒淫初有成效,再读原先很喜爱的文学作品中的感情描写,马上就觉得心火上燃。这才明白,为什么尤其是近现代中外文学家们,他们的命运都那么悲惨。因为他们的作品,基本上都是在刺激众生的淫欲和贪婪习气。特别文艺复兴以来的西方文化,已经给世界造成了巨大的灾难。我们千万不能随顺世俗的邪见,以为这是什么推动社会进步的现代文明,赞而叹之,效而行之。
从学佛以后,我就基本上不再阅读西方着作,现当代的中文作品也甚少接触。如果有人还是不能放下对文艺的爱好,末学建议他不妨多读一些宋朝以前的诗词散文作品,连元朝以后的都要尽量少读。
这是因为元朝以后,二程、朱熹等理学家的学说成为中国社会的主流思想。由于它否认因果报应,导致整个民族道德素质空前堕落,文学作品更多是掺杂邪见。而在元朝以前,中国人即使不信佛,也一样相信因果报应。读书人接受的都是圣贤教育,在这种文化氛围下熏陶出来的文学家们,他们的作品自然流露出的都是善良平和安详的心态。
我觉得,我现在学佛能够有所收获,也和以前爱读唐诗宋词楚辞汉乐有一定的关系。它不单使我打好了古文的基础,也使我心中始终保存着一方净土,在好淫之外还有一点追求淡泊人生的志趣。可以说它是我修学佛法的根基。没有古典文化的熏陶,至少就我个人来说,恐怕难与佛法很快契入。
现代社会是一个功利社会,人心躁动,所有的文化、教育、经济、消费乃至行为环境都在潜移默化地影响着众生的心理和习惯。末学接触很多学佛之人,虔诚有加,躁动如故。尤其耐性不够,末学亦是如此。事快如风火,说话迅如机枪,这都是心浮不定之表现。乃至读经犹如受罪,心头窝着一团热气。有同修曾言,开始读经时,竟然有一种几乎要把经书撕碎的冲动!稍微长一点的文章就读不下去,稍微艰深一点的文字就读不进去。尤其耽淫者嗔恚重,性子燥,心郁闷,远较淫欲习气薄弱者为甚。这些都是浮躁。浮躁与佛法是不相应的。佛法决不会因为世俗社会节奏加快而也跟着莽莽撞撞,化深邃为肤浅。所以,应该先努力培养稳重、缓徐不急之心态。佛经为什么要不厌其烦地进行不断地重复呢?如经中讲及观世音菩萨的三十二应身,竟然真的一身一身地排列出来,而不是来个简单的综合归纳。原来这都是有深意的,就是要通过经文来磨练众生急噪的习性!
中国传统文化是在生活节奏缓慢的农业社会中创造发展出来的,故培补传统文化之基有助于我们学佛戒淫。作为大乘佛法兴旺的中国,传统文化实际上承担着小乘佛法基础的使命。抛弃传统文化,就像万丈高楼没有地基,最终必定是空中台阁,蜃楼幻影!
反证是:我的一位朋友,因为大学学的是英语专业,没有传统文化基础,结果学佛学到邪路上去了,居然认为自己已经开悟证果,并狂妄地宣称举世已无可为其印证之人了!所以,我在这里劝告学佛的朋友们,最好能够补一补传统文化的课程。对自己学佛戒淫,有利无害。
8.网络之害,甚于猛虎!现在网络兴起,影视图象作品流通之易之快可谓空前未有,更使人陷入其中难以自拔。以前十几岁的少年,很难接触到刺激性的内容。现在一个乳臭未的黄口小儿,也能在网络上随意接触到色情环境。末学相信,我等凡欲戒邪淫者,无一不是因为果报现前,苦逆交煎,促使善根发现方能立此誓愿。故面对网络诱惑,更要意志坚定。
网络是一个虚拟的世界,怎么玩怎么写都没有人管得了你。就算我们平常相信一点因果报应,计算机台前一坐,就全抛到九霄云外去了。这时只有习气的力量最强大。所以,我接触到戒邪淫网后,不由心生赞叹,这才是救世度生,功德无量。也因为有了这个网站的存在,我才敢重新回到网络世界上来。
说实话,我这半辈子所有的恶业,除了谤佛谤法出佛身血外,其余所有的恶业加起来,都没有我在网络上发表鼓吹赞叹邪淫,用文艺形式美化邪淫的罪业大。因为流传太广了,害人太多了。
想当初,我虽然好淫,但能伤害的众生终究数量有限,我的全盘西化和性自由的谬论也传播不远。毕竟,没有人肯出版发表我所谓的新潮着作,自然也就产生不了什么影响。等到网络出现,我将宣扬邪淫的文章作品随意在网络上发表,描写粗俗放肆,情节细致入微,感官刺激淫荡,且毫无顾忌,不堪入目。又将邪淫图片,在网络上互相传播。更在文章中引经据典,用古今中外的名人言行为邪淫正名扬声。其流毒,远非一个只懂得玩一下键盘的“传统文化盲”所能相比。结果,我招来的报应非常可怕。
当时仅仅几个月之内,我就在网络上发表了好几部整本的作品,光是与邪淫网友的通信就有三四十万字。这些东西一流传出去,就再也不由自己支配。不过一年时间,报应就现前了。其来势之汹汹猛烈,其结局之哀戚悲惨,不是亲身经历,谁也无法想象得到,这

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念佛好念佛妙 发表于 2017-10-12 17:57:18 |显示全部楼层
诸位不必非要追问是什么报应,想一想自己如果沉溺其中,终究不免,你还敢放肆胡为,那我真是服了你。
9.多看因果报应故事,多看高僧大德传记,多与善友交流接触。
戒淫难,难在习气时常反复。它不像杀生,一明白道理之后,就能断除,而不会老在心理上蠢蠢欲动。淫欲与生俱来,真的戒了一段时间,精满气足,生理就会出现反应,常常不由自己支配。所以,纵使你戒淫几十年也不能证明你就彻底成功了。
古人着作中,有的高僧大德童身入道,修持之高,令人景仰。结果晚节不保,因一时不察,一着不慎,落入淫魔手掌,毕生修为付诸东流。我等末法根劣众生,戒淫才几月几年就沾沾自喜,以为经此一战,乾坤底定,实在太天真太幼稚了。
那么,是不是戒淫就没有希望了呢?有。就是上面所讲的三多。
看因果报应故事,让你生起畏惧之心。尤其邪淫报应故事,更能使我们在邪淫之前,冷静考虑一下后果。看得到那么一丁点,付出却是那么惨重,值得不值得?
看高僧大德传记,能为我们树立一个个活生生的榜样,使我们有一个具体的学习对象。彼尤人也,我亦人也。彼能为之,我何不能?尤其是,这些高僧大德也是从烦恼妄想习气中走出来的。他们是怎么战胜自己的?对我们无疑有极大的示范和启迪作用。
这些书籍要反复看。看得越多,因果观念在脑海里越深刻,遇到境界就会越多一份冷静与深思。高深的佛理,我们有时未必能够明了,更难马上得到受用;而浅近的故事,则是眼前不欺无伪的事实,就如阳间的法律监狱一般,能给我们心灵以一种威慑的力量。
只有对因果生起深信,才能对佛法生起真信,才能更进一步生起出离心、慈悲心、菩提心。有此三心,破淫何难?佛经上讲:不知后世,无恶不作。对因果没有信心的人,不可能放弃眼前的淫乐而去过一种看起来是“枯燥”的生活。
曾有一位同事讥笑我道:不抽烟,不喝酒,不吃肉,不打牌,不跳舞,人活着还有什么意思?不错,我以前觉得自己活得太亏,同样都是年轻人,别人有娇妻美女,而我却不能满足自己的欲望,上天何其不公?且愤愤恨道:就算我到老了有这些快乐,可是青春没有了,这些快乐再多又怎么能弥补人生的缺陷?
有了对因果的信心,知道人生不止一次,还有无穷尽的来生后世,那么忍耐眼前的欲乐,也就不会感到太苦。看清果报无虚,知道自己的挫折不幸全由邪淫招感,那么自然就对邪淫生出厌离之心。
平常再多与善友交流,有问题困难要坦然向善友表达,让善友们来帮助你。我几次宿习业障现前,一个人力量不够,善友们立即为我诵经念佛回向。感应非常明显,当善友一回向毕,我的身心就清净了下来。另外,自己也要能做别人的善友,在别人遇到魔障的紧要关头帮助他。播此胜因,当获胜果,自己魔障现前,自然会有善友来帮助你。(
10.只要戒淫发心勇猛,真实行,魔障一定要来侵扰。业障一般有几种现象:
1)瞌睡。如不念佛还好,一念就打瞌睡;淫欲心重者,或者是失眠。展转反侧,妄想不断,引起淫念突生,失去控制,前功尽弃。
2)生病。一停止修行,放弃戒淫,病也好了;
3)习气翻动。往往到了一定程度后,习气会加倍地反复,有时甚至会使人生起穷凶极恶之心,要不顾一切去满足自己的恶习。这可是关键时刻,要坚挺,要狠忍。一定能过得去。如果你屈服了,那么淫魔的力量就增长了,下一次再要想过这一关,你得付出更大的代价。
4)逆境现前。一向善,一戒淫,不但没有看到好结果,反而比以前更不顺利。不是人际关系不好,就是工作生活环境恶劣,冤家对头聚会一起。不要怕,这是将过去的罪报提前减轻报销了。千万要忍耐,要对佛法有信心。要猛修功德来改变。
记得当初,我也是一信佛,挫折逆境反而更多。现在才知道,一方面自己在修善,一方面又随顺淫欲习气;一方面行善的力量薄弱;一方面作恶的力量强大。善恶相抵,恶多善少,怎么可能不遭逆境?
5)忽生邪见。邪见一起,佛菩萨都要退避三舍。经云:破戒可救,破见不可救。一个人哪怕是五逆十恶犯尽,但只要一念回心,都能得救;怕的就是坚持己见,歪解佛理。
修持过程中忽生邪见的很多,如觉得众生既有佛性,自己不是已经等同于佛了么,那又何苦精修?又如“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,喝酒吃肉不妨碍戒淫修行解脱。再如看破放下,邪见一起,结果是连持戒也看破了,连行善也放下了。对此,必须经常阅读佛教经典,时时与善知识高僧大德亲近。
我等应有自知之明,纵然自己根性尚可,也不可沾沾自喜。《楞严经》四种清净明诲指出第四种大妄语魔,连杀盗淫三业都断了,还落魔道。我等未接受佛法前,一天到晚都是身淫语淫意淫不断,根性再好,又能好到什么地方!
应如印光法师说:看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。既然是凡夫,除了老实听从佛菩萨的教导,依照佛菩萨祖师大德的教言去做外,没有什么地方是我们个人可以修改完善补充的。现在有人竟然狂妄地认为佛法也要随着时代的发展而修改,有人竟然想当然地自己编出一套修行法门来说这就是佛法。有人以己意曲解佛经语言,说这就是佛祖说法的真实密意所在。这些都是魔扰。要想破除,应多读《楞严经》,多诵《楞严咒》。
平时,要随时提起正念,更要防备其它习气串连。如嗔怒心、贪财好名、嫉妒争胜之心等等。这些习气起来,一定会带动淫习翻生。故我们面对境界,必须时刻生起警觉之心。
同时,远离邪境。不要去那些地方,不要去跟那些人打交道,不要想着自己能够去救度他们。自己能够不被他们拖下水去就谢天谢地了!如果真的对过去的罪业感到过意不去,可以在佛前发愿,将过去结下的淫业恶缘转化为法缘。自己先走一步,等证到不退果位,机缘成熟再来度化他们。
孔子说得好:非礼勿视,非礼勿闻,非礼勿言,非礼勿行。这几个非礼勿曾被《丑陋的中国人》的作者柏杨破口大骂。可是你要真的能够照孔老夫子的话去做,就知道有什么好处了!
前面说过,要多行放生等善事。这里,则是侧重强调世俗善事亦应并举而不偏废。如救助失学儿童、孤寡老人等。多发善愿,并努力实现之。随时为人演说佛法,这些都能帮助自己消除业障。
念佛诵经持咒行善,能够长养正气。《楞严经》上也讲:“心持咒印,顾盼雄毅。”末学体会很深,正气充足时,看人眼神自然充满慈悲,人看我自然就生起敬意。一旦淫念当头,表情立即晦暗,人看你无形即生轻蔑之心。
当淫恶念生起,还要想到,别人看自己已是正人君子,则我如何能再做卑劣之事?
习气猛烈时,不妨采用疲劳战术。如拜佛拜到头破血流,拜不动为止;经行念佛走到两脚酸肿,走不动为止。还要有这样的决心,累死拉倒!劳累纵然对身体有伤害,也只伤害皮肉筋骨;而放纵淫欲,则伤神损福,连累后世遭受苦报,危害更大。两害相权取其轻,我宁取累而不取淫。
有时闭目打坐念佛,脑海忽然浮现淫境,这时应该立刻观想佛菩萨的形象,并不需要你真的能观想出来,只要起一个念头就行了。或是用手书写佛名佛咒的文字。末学有时习气难耐,于是拼命地书写忍字,有时一写就是几百个字。写着写着,就见效了。
如果有条件,不妨将佛号佛像贴满房间,这样随时眼根都能观见,这也算是一种方便观想。能这样随时转念,很有效果。万一习气太重,不能转念,应立即睁开眼睛,看佛菩萨的画像也行。哪怕是看虚空,也比闭着眼睛胡思乱想的好。
真的自己控制不住,想要随顺淫欲恶习时,还应想到天地四周,神灵在侧。所谓暗室亏心,神目如电。同时,决不可忘记向祈求佛菩萨帮助加持,要相信佛菩萨的加持力量。果真什么方法都用尽了,还不能克制自己的习气时,则佛菩萨一定会不遗余力地帮助我们度过难关。
事实上,没有佛菩萨,我们恐怕根本就没有力量度过难关。比如白天可以努力克制自己,晚上睡着了怎么办?不靠佛菩萨护法善神守护你,淫魔一钻进你的梦中,让你失控几次你就完蛋了。又如果没有佛菩萨的加持,以前的恶缘来纠缠一次,你一定会马上缴械投降。有了佛菩萨的帮助,纵然偶尔恶习翻动,佛菩萨也要尽力帮你阻挡住恶缘恶境,使你不致再轻易失足。
有几次习气现前,我都是立刻向佛菩萨祈求,很快得到感应。有时翻动起来,跑到那些地方去,不知怎么的,要不是一个人也遇不见,要不就是谈不拢。
有时候,祈求似乎没有反响,我就向佛菩萨表示:如果再不帮助我,则我将退戒舍法,还回到过去的生活中去,下地狱的责任,要由佛菩萨替我担当一半!
有人说,我这是威胁要挟佛菩萨。但想一想,作为凡夫,我们要想离苦得乐,除了佛菩萨可以无条件依恃仰赖,我们还能向谁这样说话的?
所以,一方面,我们要对佛菩萨恭诚敬畏,另一方面,也要将佛菩萨视为我们唯一可以全心信赖的良朋益友。能把自己的一切交给佛菩萨,那么我们就什么担子都不用负了。有佛菩萨替你挑着,你还有什么困难?
当然,也不能完全把戒淫责任都推到佛菩萨那边去。毕竟,这是我们自己的事情。所以,提起正念还包括要善于暗示自己。
一是清醒时要暗示自己睡着后,遇到境界应念佛求佛菩萨帮助。白天有此暗示,梦中一般都能提起佛号和正念来。
二是暗示自己说:你看,我多么幸运,能够接受佛法,能够戒淫,能够离苦得乐,大部分的众生沉溺在苦海里,想出来都找不到路呢!或暗示自己:你看我又聪明又年轻又漂亮,前程远大,我的意志力也坚强,我一定能够战胜自己的恶习!
心理暗示力量很大,真的天天做,连艾滋病都可以暗示好。最近英国不是发生这样一件真实例子吗?该患者根本就没有接触过佛法,尚且能靠意志暗示念好自己的病,我们有了佛法这最厚实的靠山,还做不到戒淫,那也未免太惭愧了吧!
11.思维过患,对比利益。
佛法无边,佛力无边。但这也只是外缘,主要还是靠个人自己内心生起正念。上面说过,耽着邪见,则佛菩萨亦无奈你何。一个人,或者能降伏一切外境的扰,但心魔最难降伏。只要对淫习有贪爱之意,纵然念佛,也会觉得烦躁不安。这里还有一个方法,供各位参考。
思维过患,就是把自己邪淫以来遭受的恶报好好回顾一番。也将身边同类人的果报作一个对照。如丑陋羸弱、神志瞀乱、形象猥琐、未老先衰,再如削除功名、破财招灾、遭人陷害、身陷牢狱、染上恶病(性病艾滋病等)、家庭不睦、不结人缘、为人轻视、不得提拔、收入低微、失业下岗、困苦无助、家宅不宁、百怪云集……
然后,将自己发心戒除邪淫以来所得到的福报好好总结总结,利害相较,自然容易定心。
12.这里,还可以使用一个方法,就是密宗上师常常开示的自他交换。
当时末学戒淫才九个多月,骤然一下看到这么多景象,可想而知习气是如何躁动。只有拼命地念佛。同时将后面两种作如此思维:这些人现在贪图淫乐享受,将来就要承受痛苦的果报。我过去受得有多重,他们将来就要同样受多重,说不定比我更惨。而我以前多少还行了点善,积了点德,所以我还能入佛门来忏悔灭罪。他们就未必有这么幸运了。那么我能有机会脱苦,而他们很可能就要等到罪报受满才能出离恶道。那要到多遥远的未来?
这是第一种自他交换:我受报,你也逃不掉。你的现在就是我的过去,我的报应就是你的将来。你的青春快乐很短暂,而你将来的痛苦却很漫长。那么,你现在的漂亮美艳,你现在的快乐欢喜,就不值得我羡慕,更不值得我因此动心而放纵淫习。
第二种自他交换:那个农村少年,既没有长相又没有气质,也无知识,靠吃淫饭生存。他过去生中,肯定是没有修到太多福报,所以今生才会这么卑贱。如果我现在是他,想到将来的果报,能不毛骨悚然么?
第三种自他交换:那两个十几岁的少年,年龄可以做我的儿子。如果他们是我的儿子,我会是什么样的心情?我若贪淫纵欲,我未必就不生这样的儿子。或者我自己就是他们,那么在纵欲中我可能会感到快乐,可是往后呢?你现在能够享受性乐,是仗着自己年青漂亮。可是这年青漂亮十年前有人有,十年后别人有。十年可是一眨眼就过去了。等到你年青不再,漂亮成空的时候,哪个年青漂亮的人会看上你这具色相衰老的臭皮囊?那时只有徒然地羡慕更年青的一代,而自己却要在欲火中倍受煎熬,求之不得,展转反侧,那不是痛苦又是什么呢?
第四种自他交换:前面一对男女,苦等恋人一个多小时,那内心恐怕也是倍受煎熬吧?众生贪爱情欲,就一定要给自己招来这些感情上的折磨痛苦。我若是他,我也难免。何如我现在就放下,不是轻松多了吗?
末学的这种自他交换可能不符合上师的开示。但在当时末学确实是靠这样的交换来克制自己并获得成功的。
13.佛教淫心重的众生多作无常观或不净观(白骨观)。我等根性不够,观不起来,可以采用变通方法。如多去坟地、殡仪馆、病院,也能取得不净观和无常观的效果。或者想办法看一看医学人体实物标本展览,保管你饭都吃不下。
如果以戒淫为基础,修持净土法门,则更可以多参加帮助临终人生西的念佛活动。当你亲眼看到别人往生西方极乐世界的殊胜瑞相,邪淫的诱惑力量就会大大削弱。
戒淫之难,难在淫欲的快乐是现实的,淫欲的反应是生理的。而修行是靠意志维持的,修行的快乐有时实在是非常遥远。看到别人的瑞相,就能将远景拉近,就能有真切的目标追求,就能自觉舍弃身边的诱惑。
14.这是我个人常用的几个方法。尤其在刚开始戒淫时。当淫欲习气翻滚不能克制时,我就将手指头放在火上烧烤,很痛很痛,马上就起泡。当初我在手臂上、胸口上都烧了很多香疤,手背上还烧了戒定忍三个汉字,甚至在下身都烧了一个香疤。那时只管想到戒淫,也顾不上是否对佛菩萨不敬,告罪之后,一边念佛一边烧。
现在回头看,确实有很迅速的功效。而且,发心正,得佛加持。手指头烧了很多次,当然烧得都很浅,只能说是烤一烤而已。但每次都很快愈合,没有发烂,更没有落下丝毫残疾。甚至疼痛感都没有那么强。因为火泡还没破,里头就自然长好了。
有时,胸口淫欲阴火很猛,降不下来,而这时又不方便拜佛,我就抽掌自扇耳光,打得很猛,也很见效。现在戒淫力量已强,就很少这样做了。
佛教不主张自残,此事端看你如何发心。如果是发心以自我虐待求得快感,那当然是南辕北辙。如果是发心以此痛苦降伏欲念,则有实效。《楞严经》云:修行人若“发心决定修三摩提,能于如来形象之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香柱,我说是人无始宿债,一时酬毕。长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。”磕头流血也是同样作用。
举一个反证,法国作家雨果的小说《巴黎圣母院》里有个人物,就是圣母院的院长,他经常用皮鞭抽打自己,可谓苦修苦行。但此人心地阴险邪恶,则为常人所不能想及者。实则此人修行已出偏差,开始可能是想用皮鞭抽打自己降伏欲念,结果反而成了一个受虐狂,以受鞭笞来满足性欲的快感。所以,切不可用此法来缓解淫念。
同样,失眠、紧张、焦虑等情绪,都不可以自慰或两性行为来缓解,更不可以自残自虐而缓解。而应以念佛礼拜来化解。就是上面说的,豁出去,累死算了!
15.我个人还有这些方法,就是平常出门,手上、脖子上都戴佛珠和佛像。不论四季,都穿长衣,除非是洗澡上厕所,不无故自裸。睡觉时一般采取右侧卧(吉祥卧):右手托腮,左手搭胯。另外我自己也采用过一种睡姿:将双腿用跏趺坐姿势盘起,两手放在肚脐上,默念佛号或以呼吸配合念佛来入睡。
睡觉姿势很重要,好的姿势能帮助我们保持正念。若是裸睡、俯卧,都会增长淫心。据说,中国的婴儿是仰着睡的,窒息死的很少;美国的婴儿都是趴着睡的,因此窒息而死的很多,但美国人从来没有谁来改变这一传统。我今若有所悟,西方人淫欲心重,故喜好裸卧、趴睡。这是增长畜生习气,来生很容易感入畜生道。我们应该力戒此种陋习。
穿长衣睡觉,我从第一天就得到了好处。以前耽于邪淫,每天都是裸眠俯卧,到了身体衰弱后,一躺下就不能动,被鬼魅压住,万分恐怖,却又无可奈何。后来入寺院,住在斋堂里。斋堂很大,两层楼,四围都是山,晚上又没有别人,外面阴森森的,着实吓人。而寺院平常没有什么人来过夜,大部分夜里几乎都是我一个人孤零零地睡在一个空大的房间里。因为师父规定寺院过夜必须长衣而眠,故不敢穿短裤睡觉。结果第一天晚上就睡得很安稳。
事后问及同修,告知我说:穿长衣睡觉会得护法善神的守护。裸体睡觉,护法神就不来保护你。从那以后,几年时间,我都没有再裸眠过了。
从这里又明白了一点:古人爱惜物力,惟独做衣服却是非常宽松,一点也不节省布料。现在才知道,这也是为了避免淫欲生心。衣服紧容易刺激性部位;衣服松,当然刺激就少。看来,古人的智能实在是比今人要高得太多了。
手上戴佛珠,开始有人不理解,说是哗众取宠,标新立异。但我第一次发生退失就是没有戴佛珠造成的。当时有人看到我手上的佛珠非常喜欢,都要走了,结果我就每天光着手腕上下班。形象与普通人无异,则行为也就很容易与普通人混同。因为没有外在的约束力量了。所以后来我还是请了几串佛珠,重新戴在手上。
效果是:几次要退失,去那些地方,可手上戴了佛珠,就不能放肆。或者路上遇见淫境邪人,因手上有佛珠,也不敢开口跟人家谈那些事。或者有人眼神盯着我,我心虽动,可手上有佛珠,人家第一眼看你是佛子,你就只有装胡涂,哪还敢原形毕露呢?
有一次退失,佛珠都取下来不戴了。但这一取下,家人、同修也就知道出问题了。
还有,真要做那些事,你必须先得取下佛珠,在你取佛珠的过程中,虽然只是短暂的一分两秒,然而可能就是这短暂的一分两秒,让你转变念头,进而改变你的一生!
社会上也有人戴佛珠作装饰物,那都是一二十颗的短串,其人未必有佛教信仰。我戴的佛珠,都是一百○八颗一串的,左手两串,右手两串。藏也藏不住,取起来也很麻烦。人家一看,都赞叹:哇,这人对佛法好虔诚。这种赞叹不会使你飘飘然,反而却会像鞭子一样抽打你,使你更加戒惧惕厉:如果我退失了,那不是我一个人的问题,而是给佛菩萨脸上抹黑。不但将来只能使人更轻贱你,而且罪报也更重更惨,那么我敢随便放肆吗?
或者有人说,戒淫靠的是心,不是靠的形式。但在我们这个凡夫地位,有时候还是要点形式。形式也有表法的价值,也能帮我们束心。(
16.我个人的方法还有一个,就是写日记。
因为修行是一个长期目标,短期很难有明显效应。时间长了,自己很可能会丧失信心和耐心。每天写日记,记录下自己的所见所闻所感所想,以后隔一段时间回头再读,过去的一切历历如对目前,这时与现在的自己相对照,就会恍然发现自己原来在不知不觉中取得了很大的进步了。这时你的信心无疑会大大增长。
同时日记还有一个作用,你戒淫修持的经验教训,全都在日记中保留着。它能帮助你自己,也能帮助有缘人。其它人从你的日记中借鉴参考,能给自己以实际修持上的帮助。这是经验性的东西,经常具体到某一个细节,不是单靠读理论可以得到的。
好多次,在遇到心灵的困扰时,我就翻开自己的日记读一读。读完了,信心也就重新增长起来了。
17.平常还要注意很多小节。我的总结有两点:慎独处,勿共处。
一个人独处在家,容易随顺自己,放纵自己,尤其是当习气强烈时。所以在家应该注意,不要贪睡赖床,不要无故自裸,不要对镜观身,否则一定犯淫。这时最好出门去,但不要去那些淫欲地方,而应该去清净场所,如寺院、居士林。这些位置平常也应多走走,能与同修见面交谈,很有好处。或是去能够让心灵平静下来的地方,如山上、水边。
所谓勿共处,即是:不要只有两个人单独相处一室,不管是异性还是同性。尤其不能只有两个人在一起过夜。白天万一遇上这种情形,应该将门窗全部都打开,让外人能够看到里面。不要以为我戒淫有成效了,可以不用回避了。或者说我又不是同性恋,用得着防备吗?
须知,我等凡夫从无始以来,八识田中藏满了善恶种子。按《地藏经》上讲,是恶多善少。有哪个人从来没有接触过与同性恋有关的名词、概念?所谓名词、概念,不就是种子吗?只要它是种子,遇缘就一定会发起现行。世间心理学家研究这个问题时也说,其实每个人都潜藏着成为同性恋的可能性。
还应该知道,戒淫是戒习气,不是戒对象。习气真的起来了,到了控制不住的时候,难保不会引发八识田中的业种。况且古人说得好:“病急乱投医。”又说:“饥不择食,寒不择衣;慌不择路,贫不择妻。”如果你刚好遇上这样的因缘,不是也会变成是。古人还说得好:“上士不同室,中士不同床,下士不同被。”防微杜渐,总是胜于亡羊补牢。弘一大师持戒极其精严,据说,他会见客人,一般不超过五分钟。即使是会见男性弟子,他也要请一位出家人在旁作见证。决不二人独处一室。此种行为,即是榜样。
18.循序渐进。
戒淫,除了用佛法外,其它方法都只能控制一段时间,等到控制不住,其反弹力量往往更具爆发性。即使是用佛法,也有次第过程。所以不要好高务远,而应该脚踏实地,首先应该从短期目标开始,实现之后再往上增长。不是说我戒淫四十天目标完成了,就可以宣泄了。而是应该在这个基础上继续前进。
另外,最好能够给自己制定一个明确的目标,即在多少时间内完成多少修持内容。为实现此目标,每日还要有一个固定功课。这是对自己的一个约束,也是对佛菩萨的一个承诺。有一个固定功课,每天都不间断地同佛菩萨沟通,易于保持心灵的纯净。
至于功课多少,要看自己的时间体力而定。或者先进行尝试,看自己必须做多少功课才能保证一天的清净。如果两个小时足够,那么每天就应不少于两小时。如果需要三小时,那就必须不下三个小时。
功课分两种,一种是定课,一种是散课。定课必须完成,散课随意完成。定课宜少,散课宜多。免得定课太多完不成,反而导致退转。
循序渐进的过程中,也可以发愿作一阶段性的猛厉修持。因为时间短暂,纵然疲劳也能很快恢复。这就要根据各人的体力时间来确定了。如依照经论讲的,一日一夜不休不眠念佛不停。真能这样做到,哪怕一个月一次,那也足够积累战胜淫魔的资本了。末学本钱不够,想做却不能成功。实在惭愧。
19.先难后易,先苦后乐,先紧后松。这是末学个人的经验。开始做了难的,以后做容易的就轻松了。故末学开始用的是苦修方法,过了几年才按照正常的生活节奏来修行。这种先难后易、先苦后乐、先紧后松的修行方法,末学称为打基础。基础打好了,也就不容易退失。因为每次退失前,都会想到自己当初吃的那么多苦:今日一旦退守,岂非前功尽弃?但此法是否人人适用,则不敢妄言也。
末学自己的经验,真发心戒淫,三个月就能初见成效,连气功都讲百日筑基。世间事业,也需要起码三个月的时间才能熟悉适应。比如一个人从来没有搞过推销,只要他不气馁不退缩,坚持三个月做下去,三个月之间哪怕一件产品都没卖出去,三个月之后也一定能成功。
所以,建议每位戒淫佛子先以三个月作为初级阶段。假如坚持十天就退转了,那么就重新开始,下一次可能坚持得到十五天或二十天。只要有一次能达成三个月的目标,那么以后就会很顺利了。接下来,坚持三年时间,就一定能完全打好基础。
三年目标实现,还要继续作持久战之准备,不可一有成绩就沾沾自喜。但真的实现三个月乃至三年,以后的战争也就不用费太多力气了,这时仅仅只是持久战,而不是苦久战。故也就不必生起畏难情绪。
20.皈依和回向。
皈依三宝,本应该放在最初一条。考虑到很多戒淫者,未必真对佛法生起了完全的信心,亦未必作好了皈依三宝的心理准备,或者有的人机缘不具足,还不能在形式上进行皈依。有些人也发心戒淫,但却是是其它宗教的信徒,或者想皈依其它宗教,故末学将皈依放在最后。如果对佛法生信,可先在佛前自誓受三皈依。然后再根据机缘正式从出家比丘受皈依。如果想皈依其它宗教,那是各人的因缘不同,末学亦为随喜。
根据佛经所言,众生所作善恶业不能相互抵消,各受各报。现实也看到有很多人,顺中有逆,逆中有顺。譬如有人很穷,又有病,这是恶业果报,可是却能得到社会上的救济资助,这就是善业所感了。世间任何善行都不能摧破先前所造恶业,唯有皈依三宝才能摧破先前所作恶业。淫恶是我等凡夫最重恶业之一,故皈依三宝对于戒淫所具之意义不言而喻。
同样,回向也很重要。能将每天所作的一切善业功德回向无上菩提,那么功德善根不会坏失,由此功德善根增长之故,戒淫的力量会大大增强。如果不回向,所作功德,都为有限,其善根亦会失坏。戒淫亦将倍感困难。能将所有功德回向往生极乐世界,最为圆满。可以根据个人戒淫要求,回向时增加这方面的内容。
末学在这方面的回向每天都有:忏除消灭过去世现在生所有杀盗淫妄贪嗔痴慢五逆十恶诸恶业,化解一切冤孽仇对,破除一切魔障,修行精进,永不退转。智能定力增长,明辨是非正邪真伪善恶,成就一切护持正法,利益众生之功德,早日命终往生极乐世界。消业障,开智能;断淫欲,破无明;降骄慢,除四相;修净土,生极乐。能够圆满清净持受五戒,能够圆满清净如理如法持受八关斋戒……
能够树立大目标,戒淫就是小问题。没有大目标,戒淫就是大难题。大小既为相对之法,故能发大心,立大志,生大信,起大愿,入大行者,就一定能够获得彻底成功!
还要补充一点:法是死的,人是活的。再好的法,如果执死,也会出现障碍。故要学会随时进行自我调整,但根本目标则不能改变。
以上二十条,就是末学所作的全部总结。欢迎大众引用经论教言予以斧正和补充。善哉。
严格说起来,戒淫与戒邪淫还是有区别的。戒淫者,所有的性行为都要戒除;戒邪淫者,不妨碍与合法配偶发生性的行为。故戒淫要较戒邪淫为难。需要完全戒淫的,一是发心断淫者,二是未婚者,三是离婚或丧偶者,四是同性恋者。其中最难是第四种。
末学早已离婚,几年努力,皆在戒淫。所提供经验乃是戒淫经验,而非仅止于戒邪淫者。相信应该对大众能有所帮助
又忽然想起十多年前,拜会一对老年夫妻居士。女居士曾对末学言道:年青时,他们都是军人,经历过炮火纷飞、弹痕遍地的严酷战争。当时也有士兵,因为不知道自己还能活多久,出于对死亡的恐惧,随意放纵自己的欲望,与他人发生邪淫行为。结果这些士兵不论男女,全都在战场上阵亡了,活下来的都是没有邪淫行为者。女居士很感慨地说:这就是报应。末学只当是听故事听到耳根里,根本没有切身感受。今日忆起,实足慨叹也夫!
有人可能还不服气,质问道:“现在的人,纵使不犯其它邪淫,但有几个不犯手淫的?汝言手淫果报都如此惨重,那应该没有人能享福了。怎么这个世界上还有人升官发财出名呢?”
应该说,众生虽然几乎无人不淫,但其心有利钝,行有轻重,报有迟速,无一可免。所有众生都犯淫,则其共业将共同削除众生的福报。表现出来,就是社会财富总量减少,天灾人祸不断。而众生共福削除后,众生还是有业因果报之别。其中邪淫重者,削福更快更猛,轻者相对稍缓稍纾。故削除共福后的众生中,依然有升官的、发财的和出名的。这些人的福报本身已减,更重的报应或尚未至,但是不必怀疑!
海底世界,有平地,有小山,有高峰;海拔五十米的地域,也有平地、小山和高峰。如此层层上拔,乃至世界屋脊青藏高原,依然也有平地小山和高峰。以此来理解众生的福报差别,就不会生疑惑和邪见了。
如果能冷静将历史与现实作一番比较,你就会明显发现到众生福报是如何削减的了。佛经上早已授记:现在是减劫时代,人寿平均每隔百年就减少一岁,身高福报随之减少。到了人寿十岁时,身高只有一尺,甚或一折手。生下来几个月就会行淫。其时地上所生草木皆锋利如刀,随便摘一支下来就可以杀人。末学以前总不相信:草木怎么可能有那么硬?又科学上不是说,人的身高寿命福报在增长吗?
现在才真正相信了。科学也说,生物的寿命长短,与其性成熟期早晚有关。性成熟越迟,则寿命越长。现今的人类一般是以十五岁为性成熟期,依科学推算,本来应该可以活到两百岁左右,但人类只能活到七十来岁。这丢失的一百三十岁,就是被淫欲减除掉了。
另外,科学也发现,人类的性成熟期已经在提前。报刊杂志上都有这方面的报道,有的孩子甚至七八岁就发身了。按照性成熟期与寿命成正比例的科学理论,人类性发育越早,不就意味着寿命越短么?谁说佛法违背了科学?
另外,性成熟期越早,人类的骨胳闭合也越早,身材自然也就越矮。网络上许多忏悔文章都写到,自己七八岁就开始自渎,甚至三岁就有这方面的行为。也有文章说,自己因为自渎,身材不能长高。后来戒淫,二十多岁了,居然还长了个子!
大家都知道远古时期的恐龙,其化石发掘出来,有的高达几十米。科学家还发现,远古时代的蝎子,也长达一米半至二米。这得要有多高身材的人类才能与之相配?地球上曾经出过这么高大的动物,为什么现在就不出了呢?
科学家所言的恐龙时代,若按照佛经上讲,那时已有人类生存,并且其寿命至少当在两万岁以上。现在人寿不过七十岁,寿命减,身高减,配合依报(生存环境)当然也是随之而减了!
就是世间的历史记载也能看到:越往上古人类和朝代的寿命越长。如周朝就是八百年。后面的朝代如盛唐不过三百年,明朝也不过三百年,清朝较明朝又短了几十年。上古唐虞时期,人的寿命一百多岁。如治水的大禹,舜帝让位于他,试用期就是三十年,然后正式在位五十年。现代人类,正式工作期有三十年就很不错了!
福报减少不用说了,自然资源越来越匮乏,物价越来越昂贵,黄金白银珠玉越来越成为奢侈品,天灾人祸则越来越频繁。《史记》上记载汉文帝的一句话说道:“黄金百镒为十户中人之产。”中人也就是现在所说的中产阶级。即在汉文帝时代,中产阶级的财富标准是家有十镒黄金。古代是大家庭,就算一家顶现在的三家吧,那么我们还是可以折算一下,现在的中产阶级家庭能有三镒黄金这么多的财富吗?
古书记载,上古时期,国无十年之储蓄曰不足,无六年之蓄曰急,无五年之蓄曰国非其国。到了现代,国家求五年之蓄尚且困难重重(此段引用《净土宗教程》资料,魏磊着,宗教文化出版社,1998年第一版)!
另外,《参考消息》上也曾登载过外国科学家的文章,说是现在的水果变硬了。
文章举例说,以前的西红柿摘下来,放在家里,几天后就变红,并且很软。现在的西红柿摘下来,放了几天,即使变红了,也依然是硬的。
末学仔细回顾一下二十年前所食用的西红柿与现在西红柿的差别,事实确如科学家所言。不但是西红柿,梨子、苹果等无不如此。科学家不懂真正的原因,只委过于化肥农药使用太多,可化肥农药的泛滥,不就是因为人类贪心的泛滥吗?那么照这个趋势发展下去,将来草木坚硬如兵刃,又有什么不可能的呢?
众生根劣,贪淫纵欲,已日见鲜明。
二十年前,末学到河北承德去参加学习。学员来自全国各地,有两个从陕西西安某学院来的男教师,各人带着自己的孩子,一个男孩,四岁半;一个女孩,大男孩一岁。当时末学很喜欢他们,以为他们俩会产生出青梅竹马的纯洁感情。可是那小男孩跟末学熟悉之后,竟然当众用手抓住末学的下身。当时是夏天,末学穿着短裤,只觉得非常难堪,可是又不能生气,因为对方是一个小孩子。看他的父亲,居然什么表情都没有,根本就不对孩子的行为进行呵斥或者制止。末学前面将他的手拿开,后面他的手就伸了过来。末学也不知道他是从哪里学会的,或者就是天生的?今天突然想起来,这不就是众生越来越耽着于淫欲的例证吗?
一切事实,都证明佛经授记的末劫灾难已出现征兆。释迦牟尼佛在三千年就已明见人类世界的发展趋势。也给当来众生指出了一条摆脱邪淫,步入解脱的康庄大道。但众生还是沉溺者多,觉悟者少。佛的教法尚且不能为众生信受,则我等唯有随顺因缘,尽心尽力,先度自己,随化有缘。
故末学不厌其烦,再次呼吁:欲戒淫欲,必先深信因果。观察现实世间,更应生起出离心、慈悲心、菩提心,方能告谢成功。阿弥陀佛!(全文完)
补充:放生是修行感应最快的方式。一放生,一定马上就能得到感应。否则,修行没有感应,就会丧失信心,也很难从习气中摆脱出来。
念佛业障现前,只有忍,我刚开始念佛时,一念嘴唇就裂,流血。不念说别的话都没事。后来我就想:管你裂不裂,你流你的血,我念我的佛,几天之后就好了。
邪见易起,邪师易遇,唯仗《楞严咒》加持之。此咒能破邪魔,,一切邪见邪师皆不能为害。刚开始见地不真,信心不切者,持此咒利益极大。
真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号!
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教!
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