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第34届噶举大祈愿法会.正行《修心絮语》开示四之一 [复制链接]

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miyoy 发表于 2018-3-9 18:38:11 |显示全部楼层

时间:2017年2月13日上午 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场​





大众念诵〈三十七供曼达〉、〈菩萨戒传承祈请文〉后,法王开始第34届祈愿法会课程第一堂课,教授主题为波多瓦《修心絮语》:

法王开示:

今天是祈愿法会正行第一天,接下来会接续去年的课程,给予噶当派大师波多瓦所写的《修心絮语》教导。

■ 放下此生贪着吧,这是一切修持的起点

因此,阿底峡尊者开示出汇集一切经藏要义的三士夫道法。其中「下士夫」指的是「能够放下此生,害怕来世恶道痛苦而修持」的人。如果他的心中没有生起这样的观念,再怎么教授[下士夫的道法]也是没有办法生起[出离心]的。

为什么呢?例如一个人跟随一位善知识接受皈依发心的教授,但之后却不尊称对方为传法老师,因为怕被别人取笑,因此秘而不宣。别人问说:「难道他不是你的师父吗?」这人却回答说:「除了皈依发心之外,其他没多学。」

[这样的回答]代表这个人犯了很大的错误,因为他根本不知道皈依和发心就是一切佛法的根本。以我自己的想法来说,所有曾经结下法缘的上师,他们所说的每一句话,都给予我很大的启发,句句都是无价的。

这里提到,若没有放下此生,就算知道如何引经据典、知道如何修持显密之道、了知无二双运之法,也和世俗凡夫无两样。因此,对于这些人再怎么教授下士夫道法,也是无法生起出离心的。

这段内容告诉我们阿底峡尊者开示出三士夫道法,这是汇聚一切经藏要意之法,三种士夫或三种修行人的分类是因其有高、中、低标准,这三种人中最初阶者,要具备「至少害怕来世恶道痛苦,而去修持者」的心态。

虽是最初阶者,但却已没什么人在如此修持,因此,若要能来世不堕入恶道,要多思维恶道痛苦,不然是不会愿意放下此生的,不仅仅思维恶道之苦,也要思维因果业报,要思维这样会投生到恶道,如何不会等等,清楚知道业力因果。

现今状况是有些懂得因果报应,但仍做不如法之事,不在乎造恶业之事,这等人被称为「无福之人」。


因此这段在讲说有些修持者刚开始依止善知识、跟随得到皈依、菩萨戒等,之后弟子发现从上师身上并未得到今生好处,例如衣服财富等,就因此不尊称对方为「传法老师」,怕被别人取笑,被人问及时,就说:没有没有,我只是得受过皈依戒。

因此波多瓦上师说,会回答「除了皈依发心外,其他我都没有跟他学」这样的人,犯了很大错误,以我的想法来说,所有教导过我的人所说的每一句话,都给我很大的启发,句句都是无价的。

波多瓦大师说,做这样回答的弟子,是非常可怜的,因此才会回答说「除皈依发心外没多学」,彷佛皈依发心并不是佛法一样,其实皈依发心是佛法的根本,是非常重要的。

甚至现今有些弟子在找寻上师时,到师父面前说我要依止你,但请你不要告诉任何人,你要在三宝前发誓,甚至有时弟子还先准备一张纸,要上师签名说不得公开等,在五浊恶世的现今,师生关系已经变得如此可怜。


变的信心,而直到你能生起这样的确信之前,口上说「我对上师很恭敬」等话语,都是不真实的。

当我们谈到要「圆满修成事师之道」,意思是说要供养上师、让上师欢喜,而何谓「让上师欢喜」?如何供养能让上师欢喜?上师最欢喜的,是弟子善加持守小乘、大乘、密乘三种戒律,并且善能具备戒、定、慧三学。若从密乘角度而言,上师就是坛城曼达拉之主,要在他跟前领受四种灌顶。但现在很多弟子事师是什么情况呢?完全没有按照经论续典去做。

至于观察上师,也是要依经论续典来观察,有一句上师的咒语是「嗡 班匝 咕噜 梭哈」,有些不好的上师,例如上师名为札西吧,他会要求弟子把「札西」加入,变成「「嗡 班匝 咕噜 札西 梭哈」,让弟子一直念诵上师他自己的名号咒语,如果有上师教导你这样做的话,就是一位坏上师,不应该依止他。

真正具德上师要教导的,是三种戒律、三学等能帮助弟子调伏心续、转化烦恼的法门,若上师并未给予这些教学,反而自吹自擂说我是金刚持、我是某某佛、我是某某本尊等,一点修心方式都不教的话,可以确定这位上师并非好上师。

这里波多瓦大师说:「所有我依止过的上师,没有一位是不具德的,因为他们教导的内容都是断除烦恼的方法,且对于所教授的内容,我都确实实修过。」换句话说,听过某种佛法或讲过某种佛法,是不足够的,要将听过、学过的一切用在心上,何谓真正用在心上呢?就是「真正去实践」。

接下来念〈菩提道次第祈愿文〉,并做一段禅修。

禅修:觉知呼吸,安住自心

接下来做一段「觉知呼吸」禅修,不用在心里默数数字,也不用改变呼吸方式,保持自然,我们现在都在呼吸,只要觉知到呼吸,把注意力放在上面就可以了。身体记得要打直、放轻松。我们禅修五分钟。

(法王敲磬之后,以磬棰转磨颂钵边缘产生共鸣,以引导大众禅修)

呼吸禅修可能不是那么容易哦?不过听着声音禅修也不错,明天我们来做声音禅修。

回向

之后做回向。我们这次活动从一开始灌顶至法会前行、三天课程,之后有玛哈嘎拉法会及新年活动,这一切活动都是依靠生亡二者的供养信施,才能圆满举行,依靠三宝加持才能如此,因此我们的回向是很重要的。

接着我会念诵〈大祈愿文〉,希望大家一起跟着发愿,尤其每一句最后会念「如是愿成」,代表「愿望实现了」,此时大家也要想着「愿望实现了」。

(法王戴上事业黑法帽,念诵〈大祈愿文〉,《噶举大祈愿课诵本》P199至P203)

接下来念生亡二者祈福暨超荐回向名单,当然最好是所有名单都要念诵,但名单真的太多了没有办法,除了每届法会主要功德主等之外,我们也会从放置于供养处的名单箱子里,每天随机抽出部分名单来念诵,以往有人会以为法会中只会念诵功德主,因此谣传说「供养多少钱才会念到我的名字」,其实祈愿法会从未有这种供养规定,也从未以此开放募款。而且抽出来的名字,只是一个象征代表而已,我们这时候心中要想的,不是仅有写下名称的生、亡二者而已,而是要心怀一切众生,将功德回向给他们。希望大家如此观想。

(法王念诵〈冥阳回向文〉,P642)




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miyoy 发表于 2018-3-14 18:16:08 |显示全部楼层

第34届噶举大祈愿法会.正行《修心絮语》开示四之二


时间:2017年2月14日 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场






法王开示:

今天继续讲解波多瓦大师的《修心絮语》。

■ 所学的一切法,都要结合自心去练习

放下此生的人真的非常少,然而说自己是菩萨的人却很多,我觉得这些人也是为了此生[而这么说的]。对我来说,在乎的是如果今晚就死了该怎么办,不会多想明天之后的事情。明白[死亡无常的]道理,就会了解万法的要义,这也是最重要的修持道粮。 [有时]我以为对方也有和我一样的体会,因此和对方分享,但发现对方和我的想法完全不同,他担心我,我则是对他感到失望。一般而言,如果内心没有一种笃定,懂再多的佛法也没有用。

波多瓦大师这里的意思是,就像昨天提到的,他学到的任何法都用在对治烦恼上,不会浪费任何法。这是在告诉我们仅仅是知道佛法是不够的,重点是和自己的心作结合,就是去练习它,在生活中作实践。昨天到今天的以上内容,其实是上一次祈愿法会讲过的,因为很重要,所以我们再讲一次。以下才是这次祈愿法会要讲的新内容。

要在心中生起 笃定,确认和合事物皆无常

[有时我会]担心现在福德资粮不够,[对方却说:]「你反应过度了。」好像是在告诉我要我[对累积资粮]生起后悔之心。让人对不该后悔的事感到后悔,这难道不是一件黑法吗?经典说如果随喜他人的善行,将能得到一半的功德,那些人难道没有听过吗?

对于我这样的说法,有些人又说:「这不是在教导你不好的事情,只是因为关心你而做的一些提醒。」这样的话语实在让人失望,这代表他自己的想法也只是那样而已。对方可能还觉得自己满了不起的,但事实上是在劝阻我尽力不要脱离轮回。因此,虽然他们是关心,但我是不会听取的。

我跟一些声称自己是大禅师和学识渊博的智者、持戒者交流过佛法。和其中几位在谈论历史后发现,我们的想法实在不合,最后,我也不想再做什么深谈交流了,只好陪他们闲聊一些他们喜欢听的话。[我发现,有很多]自诩为好修行者的人,其实心中的盘算是:「为了以后不要依靠他人,先要准备好一生的衣食,然后前往一个好地方,待在一座不会积聚恶业的寺院行善修持。」除此之外,真正不在乎此生的修行者,真是少之又少。

现在真正放下此生的人是很少了,有些人说自己是菩萨,却放不下此生。贪图名闻利养,却佯称自己是个菩萨。一个真正放下此生的人,别人叫他是菩萨也好,不叫他是菩萨也好,他是不在乎的。

波多瓦大师说:「我真正迫切在乎的是今天晚上是不是就要死了,才不在乎明天之后的任何计划。」他以为大家也都跟他有一样的体会,所以和别人分享这样的想法,没想到他人的想法完全不同,他们都劝他说:「你如果只想今天,不想明天,会没饭吃而饿死的。」大师接着说:「结果是别人瞧不起我,我也很怜悯他们。」

总而言之,直到一个修行人从内心深处生起确信,一种笃定的心,不然即使是一个大禅师或一个善说的人,都是没有用的。什么是一个修行人心中该有的笃定?或者说如何能够得到这样的确信呢?方法就是如实了解一切因缘和合的事物都是无常的,依此接着心中生起一种确信,知道今生真的是没有任何意义的,一个修行人要有这样的笃定、确信。

很多人对波多瓦大师说:「你这样有点修过头了,最后只会变成乞丐,没死之前,可能就会被秃鹰、被狗吃掉的。」大师说:「对我说这种话的人,似乎要我对修行生起后悔之心,这岂不是黑法吗?要人对不应该后悔的事后悔,这是菩萨四种黑法之一。」

大师接着说:「你们做不到这样的善行就算了,随喜一下别人的善行不是很好吗?佛经不是说随喜别人的善行可以得到一半功德,或者等同的功德,难道这些人都没听过吗?如果我成为乞丐,孤苦伶仃一人,未死之前就被秃鹰咬、被狗吃掉的话,这也正合我意。」

对方却说:「您别这样说了,我们可是关心您呀!」大师说:「我听到这种所谓的『关心」我的人所说的话,实在很难过、很失望。会说这种话的人就代表他是执着此生,对衣食财物都放不下的。因此,这种话岂不是劝我尽力不要放下轮回吗?这种关心的话我怎么可能听得进去呢?』所以大师说,本来还想和这些所谓的大成就者和通晓佛法的人多说些佛法,结果只好陪他们闲谈,让他们说他们喜欢说的话了。

现在有很多人说自己是「好修行人」,却都在盘算着先准备好一生足够的衣食,接着再找个好寺院去行善、修持,这样将来老了就不用靠别人。而且不只是心中这样盘算,一切的行为也都在这么做着。但就在这样不停地准备、准备中,自己也就老了。所以大师说:「我从来没听到一个人说:『够了,不用再准备了,我现在就要去修行!」』

如果我们活到50岁,其中有一半的时间都在睡觉。醒着的25年中,大概一直到20岁之前,都还是在心智开发和成长的阶段。因此只剩下五年的时间,而当中又有四分之一时间用在了衣食的奔波上,最后只剩下五年的四分之三时间,可用于修持佛法或者世间的行为,因此在这么短的时间当中,既想今生圆满,又想来生圆满,是不可能的,你是无法两者兼得的。

那些没有真正放下今生的人,就像蜜蜂到处采蜜一样,还自以为是为修行作准备,辛勤积聚的结果,某个采蜜人一来,就全部都拿走了。没有任何事情恒常稳定不变,当一个人越贪执越放不下时,他的痛苦就越强烈。

接下来念〈菩提道次第祈愿文〉(P363)

再一起做一段禅修。

禅修:调柔身心,以钵声为所缘

接下来,我们专注在声音上作禅修,我会敲钵,大家作禅修。虽然刚刚说了那么多放下此生贪执,但我要解释一下这个钵,是由钻石粉做成的,大家一听,可能会起一点贪心。总之,禅修时身体的姿势很重要,要坐正,手持定印,双手平放在膝盖上也是可以的。身体要调柔,心也要调柔,平常我们的身心都是散乱的,首先这里保持身体的坐姿,让身体调柔,身体掌握住了,才能掌握你的心。

接着,我就来假装一下音乐家为你们敲钵,声音不会停,大家以这个声音为所缘禅修。

好,现在身体坐正,放轻松,注意力放在声音上。

(法王敲颂钵,并以棰绕钵缘产生共鸣回响,大众禅修十分钟)

连续敲了十分钟钵,肩膀都快僵了,希望对你们有点帮助。

■ 回向

接下回向要念的是第七世噶玛巴写的〈大祈愿文〉(P179),短的回向文是第八世噶玛巴所著,只有在祈愿法会最后一天回向时会念。

(法王独诵〈大祈愿文〉)

接着来要念诵为生亡两者祈福暨超荐的〈冥阳回向文〉。(法王念诵〈冥阳回向文〉(P198))〈祈愿成就真言〉(P203)〈十方四世诸佛菩萨祈愿文〉(P641)〈发菩提心文〉

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miyoy 发表于 2018-4-13 10:13:45 |显示全部楼层
第34届噶举大祈愿法会.正行《修心絮语》开示四之三

时间:2017年2月15日上午 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场

首先问候大家早安!我们接续昨天所讲的内容:

■别上钩!别被鱼饵般的世间假象所诱惑 

我的看法是:我们都要从所应断除的轮回痛苦中出离,而为了证得圆满的佛果,就需要积聚无量的资粮,因此福德愈大的事情,就更要尽力地去行持。

波多瓦大师认为,轮回是我们「所应断除的」,所应断的轮回和我们之间的距离,要拉越远越好;我们在这样轮回中不得已的受着各种痛苦,但若要问痛苦是谁造成?就是那一念「放不下此生」的执着造成的。

因此波多瓦大师认为,就是这一念贪执放不下,才造成无止尽的痛苦,因此要断除的,就是对于此生的贪执之念。因此我们应该放下这种贪执之念,不再被如同鱼饵一般的世间各种快乐的假象所诱惑,而落入无有止尽的痛苦之中。

有些人说已经放下此生,但仔细观察并未真正做到。波多瓦大师举例:比如有些人先是出家,穿上僧服,是因为出家有功德,他们希望藉此得到他人尊敬;但若并未如愿,则脱下僧服,换上游方瑜伽士的服饰,留着长头发,四处云游,表现出彷佛一位遁世者的模样,但其实是在吸引他人注意───由此可知,他们在乎的都是名闻利养,并非真正为修行。

■暗中让利,自己吃亏也欢喜

我想在买卖时,例如贩卖氆氇时,如果暗中让顾客赚到四五升的话,这就会得到很大的福德。

这段意思是暗中让顾客赚到,默默让顾客得到利益,这种事就是波多瓦大师会去做的,因为藉此可以积聚广大福德。内文接着提到:

有些人对于这样的说法不以为然,他们说这是亏本生意,而且别人也不领情,这样还不如免费赠送。但是我觉得,一个行者应该不求回报,就像是[关爱孩子的]父母一样,比起自己的胜利,更希望看到的是他人的胜利。

如果没有这样的想法,不仅不可能成佛,也完全和「四无量心」的修持相互抵触。如果想要成就佛果,真实能利益他人,不仅是财物,身体和性命也都要布施出去。一个修行人如果因为生意失败而几天睡不着觉,别说能够利益他人,对于自己都是一种伤害。

这段话的意思是「要暗中让利,让顾客受益」,但有人对这种想法很不以为然,觉得波多瓦太笨了,顾客才不领情,甚至根本不知情,还不如用送的,对方还知道你做好事,你暗中做,对方不感谢,你自己还亏本,这不是做傻事吗?

会说这种话的人,是只想着自己,而且只想着此生,若是真正修行者,是不求回报的,如同父母关爱孩子一般,父母总希望孩子更好,因此真正想要成佛、利益众生的人,心中就如同父母一般,总希望看到别人好,比起自己有什么好处,更希望他人获利。这种「总是希望利益别人」的心,可说是一种不共、非常殊胜的心,这是我们应该生起的。

同时我们也要生起一念「比起自己快乐,他人快乐福祉更为重要」的心,所谓他人并非亲朋好友而已,这里的「他人」是无分亲疏的众生。

因此波多瓦大师说:若无这种「关爱他人,不求回报」的心,是无法成佛的。同时大师也说:若你缺乏这种「利益他人,不求回报」的心,即使修持「四无量心」,心中试着练习,口中也这样念念有词,但其实根本和这法门相互抵触,因为你缺乏「关爱他人,不求回报」的心,因此波多瓦大师会说:「如果没有这样的想法,不仅不可能成佛,也完全和四无量心修持相抵触」。

■一日行善到处吹嘘,一生造恶不惭不愧?

例如有人供养早茶给某个地区的僧众,别人听到都会说这是很好的善功德,自己也会觉得做了一件善事。接着,这个人前往寺院林立的地方做生意,供过于求的时候买进,供不应求的时候卖出,不理会当地人定的价格、升两本身的价格或者法定的价格,直到赚到自己觉得该有的利润,不到买家不由自主、气急败坏之前决不收手。

而且不是针对一两个人,而是针对十方顾客;也不是一天、一个月或者一年,而是一生都在这么做着。总之,因为「早上做了件好事」就感到自得,对于「一生造作恶业」却剎那也不觉得不安——这种人到底在想些什么呀?为什么敢这么做呀?

如同此处所说,如果你真的想成就佛果、利益他人,不仅财物,连身体、性命都是要能布施出去的。因此接着波多瓦大师说,很多人自称为修行人,但会因为生意失败而几天睡不着,这样的人怎么可能会利益到他人呢?

因此这样的人,不论被称为堪布、法师、上师或修行人,有再华丽的名称,都是如同一种内在空心的动物标本一般。因此这些人短期来讲好像得到一些暂时利益,但究竟长远而言是吃亏的。

因此如同内文提到,若有人某一天供养早茶给一个地区僧众,别人听到会觉得是一种善功德,自己也觉得「不错,做了件善事」,这样的供茶者还会到处吹嘘、抱怨说,「我用尽了今生的积聚,都投注在供僧上了呢,但我之后还会继续这样做的。」而且他还摆臭脸说:「你们都不知道我做了这么多好事呢。」

之后到寺院林立的地方去做生意,供过于求时买进,在供不应求时卖出,一点也不理会当地价格而任意喊价,藏区会有当地的公定价,但他不理会,用尽各种手段、绞尽脑汁就是要赚大家的钱,把大家都气坏了,不到买家不由自主、气急败坏时,是不会罢休的,而且他还说:「我可不是为了自己,而是为了佛法喔,我可是要用于供僧的。」

这样用尽各种手段赚钱、十方顾客都不放过的一个人,所作的不是一天、一个月或一年,而是终身如此,让每人都因此生气、不舒服。其实很多人都有类似状况,早上起来课诵完,就觉得这一天可以不用修持了,接着就去造作各种恶业,也对此丝毫不感到不安,因此波多瓦大师说:

因为「早上做了件好事」就感到自得,对于「一生造作恶业」却剎那也不觉得不安——这种人到底在想些什么呀?为什么敢这么做呀?

由于如此自私自利胡作非为,[这些人]不用说「罪业无有自性而解脱」,甚至连「造恶将会导致投生三恶道」[的说法]都没有听说过,就算听过,也没有好好思维过,因此,毫不在乎今生别人的批评和来世的痛苦,一心想的只是更多的利润、财富,[为了这个目的]甚至能够舍弃身体、性命和佛法。这样的人,真是值得怜悯,这真的是「安住于痛苦之因」的一种极致了。

此处有一个批注,当时波多瓦大师的时候,还有第八世噶玛巴米觉多杰的时候,信众对上师们有很多种尊称,例如「法尊」、「成就者」、「遍知」、「转世」、「祖古」、「胜王」等,或者称善知识为「学者」、「智者」、「班智达」、「能背诵上千万偈颂的班智达」等,因此此处「自私自利胡作非为」,是指那些「虽持有名号,但对今生仍有很大贪执」的人。「罪业无有自性而解脱」的意思是指现证空性时,当下罪业也会得到清净,那些徒有虚名的人,不但不可能有这样的证悟,甚至连「造恶业会投生三恶道」的说法都不曾听说,就算听闻过,也没有好好地去做思维。

■禅修:短短的修,好好的修

昨天我们禅修了十分钟,看到有人半修半睡,既睡不好也修不好,说修不好是因为想睡觉,说睡不好因为又想要禅修,因此今天改为五分钟。

(法王击钵,以棰绕钵缘引起共鸣,大众以钵声为所缘,禅修5分钟)

接下来念诵〈菩提道次第祈愿文〉(课诵本P363)。

接下来是回向,在回向的时候,我只是一个代表,重点是大家都要一起回向,回向大家都得到喜乐,主要是以噶举祈愿法会参与大众为主的一切有情,包括生者和亡者,尤其是亡者,我们也要为他们做超荐。

(法王戴上事业法帽念诵〈大祈愿文〉P179)

接下来是为生亡二者所作的回向,内容主要出自《杜松虔巴教言集》。

(法王念诵法会主要功德主,暨几位随机抽出的生亡二者名字,接着读诵〈冥阳回向文〉,P198。)

前天台湾有一辆巴士翻车,有许多人往生了,也有许多人受伤,我们也在这里特别回向给他们。

〈祈愿成就真言〉P203〈十方四世诸佛菩萨祈愿文〉P641



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miyoy 发表于 2018-4-17 17:00:04 |显示全部楼层
第34届噶举大祈愿法会.正行《修心絮语》开示四之四(圆满)



放下此生贪执,就没有「道粮不够」问题

时间:2017年2月16日上午 地点:印度菩提迦耶噶举大祈愿会场

上午9:00,在维那师带领大众唱诵〈皈依发心〉、〈普贤行愿品〉七支供养偈、〈献曼达〉、〈菩萨传承祈请文〉、〈请转法轮〉声中,长长绵延至大门口的弟子献曼达队伍,开始鱼贯上台向法王献曼达,为本届祈愿法会正行《修心絮语》开示圆满日开启序幕。

■ 悲悯那些「因为造恶,而深陷苦因」的众生

昨天的内容谈到:

由于如此自私自利的任性作为,[这些人]不用说「罪业无有自性而解脱」,甚至连「造恶将会导致投生三恶道」[的说法]都没有听说过,就算听过,也没有好好思维过,因此,毫不在乎今生别人的批评和来世的痛苦,一心想的只是更多的利润、财富,[为了这个目的]甚至能够舍弃身体、性命和佛法。这样的人,真是值得怜悯,这真的是「安住于痛苦之因」的一种极致了。

很多人只是为一点利润、财富或房子、寺院,不在乎今生别人的痛苦或批评,也不在乎来世的痛苦恶报,甚至连自己的命、连佛法都丢掉──这样的人真是值得怜悯,因为他真是安住于会造成重大苦果的因当中。

近来我前往一些寺院,我问道:「你们这儿有好的修行人吗?」他们回答说有一些。「是怎么个好法呢?」答案都不是说因为有知识、戒律清净、心善、具有功德、具备证悟、广大利益他人等等,那么回答都是些什么呢?都是说所谓好的修行人,也就是寺院的支柱,是那些「[拥有众多]黄金、绿松石、马匹牲畜、田地庄园、眷属仆从、优渥生活的某某人」。这种以财富多寡来界定何谓修行人的标准,说明那些人的贪得无厌和贪着此生。这些财富本身就标榜了[那些人]对于罪恶、痛苦和恶名的厚颜无耻。对于一心一意修持佛法的人来说,[这样的寺院]不是他该驻留的地方,他应该像是水鸟飞离结冰的湖面一样[,远离这样的地方]。

现在很多人去寺院参访都会问:你们这里有好修行人吗,很多人的回答不是说那些「心中忆念死亡而放下今生贪执的人」,而是从财富仆从多少的角度来看:「我们的堪布有好多地哦,我们某个祖古有好多仆从哦,他们真是了不起,我们都不敢直呼其名,这些大师真是了不起呀。」波多瓦大师就说,这种「好」真不是正确的判定标准。这说明了这些人根本没有放下此生。

这里讲一个故事,不知道是真的或假的。话说有个刚被认证的祖古去见如意宝尊者,尊者很关切的问他前一世有什么特殊功德,祖古年纪还轻,就由侍者代为回答,侍者是康巴人,就很直爽的回答说:「哦,我们前一世祖古可厉害了,就算是西宁来的好马,都载不了他一小时。」意思是他很胖,胖到连西宁来的好马都累坏了。尊者听了说:「我是问他有什么断证功德,不是问他胖不胖!」原来侍者把胖不胖当成「特殊功德」了。

一般来说,任何人只要对于五欲有所贪着,最终都会导致痛苦的结果。做了一点善行,就期待得到对于今生有好报的人,和那些没有受过佛法熏陶的人,没有什么差别。因此,真心想要修行的人,在利益他人的时候,不应该顾及任何人情和期待他人的感激。如果奢求太多的话,会造成对方该做什么回报的压力,自己也可能因为没有得到回报而生气,也可能会让对方感到不好意思,觉得没有做好而自惭形秽。一个修行人,不应该把沾染世间贪着的食物给予其他法友,同样自己也不应该食用他人给予自己的那些沾染世间贪着的食物,不然这样相互授受食用下去,终将导致佛法修持的败坏。

我们身为修行人或佛教徒,当我们利益别人,不要想求回报,这是很重要的。换句话说,帮助人的时候,唯一的目的是希望对方好;而不是求赞叹,希望对方觉得我真是个好人。

大师说,真的帮助别人的时候,最好是暗中帮助比较好;如果对方知道我们帮助他,一开始可能很开心,但久了可能会有压力,觉得要有所回报,而如果我们习惯等待回报,一旦有一两次没回报,就会觉得失望。

世上有些父母照顾孩子,其实也有求回报的心态,觉得老的时候孩子应该要照顾我,如果没有就很失落;但一个菩萨帮助人是甘心情愿欢喜去做的,觉得是应该的,不会要求回报。

■ 佛法,是最好的「保险」

还有一些修行人,心中并没有完全相信佛法,害怕老年生活会很辛苦,因此努力积聚财富,[四处]讨好他人。如此到处寻求保险心安的作法,代表这个人对于佛法还不真正相信。如果相信佛法,没有比佛法更好的保险了。如果如法地修持佛法,也不用担心年老时的痛苦。

很多佛弟子或号称修行人其实并没有真的相信佛法,而是担心老年怎么办,就努力积聚,到处讨好他人,想为老年求一个不致孤苦无依的「保险」;一个修行人如果这么做,代表对佛法没有真的相信,佛法就是最好的保险,如果当下真的好好修行,就不会担心未来老年时的痛苦。

一般来说,人们都相信自己能够活得很久,因此做着详尽的老年计划,以这样的努力来看,理应对于很快一定会发生的后世轮回之苦,会做好准备,买保险,或者规划好利益来世的计划[,但是却没有这么做],似乎以为只有年老才会发生在自己身上,而后世的痛苦只会发生在敌人的身上。对于这一点,一个修行人也都没有好好思维过。由于没有好好思维佛法,自他承受着不必要的痛苦,继续这样的思维而沈沦下去的话,我想是没有人可以受得了的。

如果你担心此生的老年,那为什么不担心,在老年之后,死亡和来生都会发生在自己身上,难道以为那些只会发生在别人或 敌人身上?现在不好好修持,死亡和来生的苦报可是转眼就到的。

■ 一念出离轮回,即是「真实出家」

有些修行人说因为缺乏道粮而放弃修行,但是在造恶上却总是能够找到养分而恣意作恶。这些人多是寺院中颇有声望的富有僧人,他们[会这样],是因为完全没有思维过死亡和轮回的痛苦。他们才放下一个小家,却执着起另一个大家。貌似修持着佛法,我执却比世间俗人还强,这就是轮回的征兆,他们却浑然不知。[因此,]会说没有修行的道粮,其实是因为对佛法没有真的相信。[这样的人,]怀疑痛苦是因为修持佛法而造成的,而以为快乐是造恶带来的。为了得到一点蝇头小利,就可以绞尽脑汁。

有些人说想修行却缺乏道粮,道粮是指修行时的食物或生活上的资源,道粮不够,就想放弃修行;但这些人造恶时,生活资源也不是很够,却能很努力去做,真不知道为什么。

这一段指出家众舍弃世俗的小家,进入寺院生活,却还是放不下对寺院、对财物的执着,就像俗话说:「放下青稞,却执着起大米」,那还不是一样?《别解脱戒经》说:「出家,是要出离大小的家。」出家不是剃除须发就叫出家,有些人力车夫也这样剃除须发呀,而是生起一念出离轮回的心,决心放下今生贪执而修行,经典上说这叫「真实出家」,这是不分在家人、出家人的,在家人也可以生起这样的心,出家人就更要生起了。

具备出离心的人,行持要更加细微,止恶行善上要更加细微严谨,但很多出家人更加我慢,心更加顽强,这样只能算是「假修」而已。

修行是「精神之旅」,心要很坚强,要充满大毅力、大勇气,比如密勒日巴大师,在一个叫札嘎大梭的地方修持,就是以大毅力、大信心,为出离轮回而修持,放下今生一切贪执,根本不会有「道粮够不够」的问题,所以不放下今生贪执的人,就是心系造恶的人,才得到一百元马上去乱花乱用。

■ 聚集万人,佛行事业不会变大;只有一人,佛行事业也不会变小

许多善知识在为他人开示[布施的]功德利益的时候,会说「富贵如浮云」,口上说得跟真的一样,内心却深深信仰着财富,这真是令人失望的情况。我们自己的言行都不一致了,如何能教他人听从自己呢?自己看起来就一副贪财的样子,然后还教他人:「你们多去化缘,做生意赚钱。如果赚得不够,上师会不高兴,朋友也会生气的。」这种违背佛法的话,本身就已经失去意义。

由于心行两者是同进退的,所以当你一心系念的是此生世俗,那么外显行为的征兆也都是此生的计较;如果具有的是出离心和菩提心的话,所做的行持,也就会是想尽办法出离轮回和尽力地利他。我们应该依教奉行,言行一致。自己的行持不如法,却对他人开示佛法,这就像得了痲疯病的人,却跟别人说自己有修持「大鹏金翅鸟成就法」一样,是没有人会听信的。

过去噶当派时代称上师、善知识为「格西」,我们现在译成善知识就可以了,有些善知识会在建寺造塔时开示功德利益,就像《修心絮语》原文说的:「会说『富贵如浮云』,口上说得跟真的一样,内心却深深信仰着财富,这真是令人失望的情况。」把财富当本尊,信仰祭拜个不停。如果自己言行不一致,就无法让人信服。俗话说:「你要叫只狗来,手上至少要拿个饼,而不是拿根棍子。」就像这样,你光说不练,言行不一,谁会相信你?

听说最近有些上 师弘法, 为了广招信众,会大登广告,有些广告还会这么说:「文殊菩萨大灌顶,如果你是考生,来灌顶一定可以通过考试」,或者是「财神大灌顶,如果你生意不顺,来灌顶一定可以赚大钱。」

我认识的一位堪布跟我说,他刚到美国弘法时,场地都租了,才来三个人,让他很伤心,就跟另一个祖古抱怨,没想到这位祖古说:「你有三个人来已经不错了,我刚到美国的第一场灌顶,场地租好了,灌顶前行也修好了,但连一个人都没有,我想前行修好了,正行灌顶如果没有人来,缘起很不好,就叫看门的来,说是要给他一个祝福,就把宝瓶敲到他头上,因为是祝福嘛,这位守门人也很高兴,没想到后来才听说看门的是个回教徒。」

总之,一个修行人如果言行一致,讲出来的就会是有力量的「真实语」。

竹巴噶举有位大师叫罗日巴说:「万人聚集,佛行事也不会变大;只有一人,佛行事业也不会变小。」指的就是重点在这位主法上师的修持,如果具足空性的精髓大悲心,就会有真实的利益,即使只有一个人来闻法,就能利益到那个人;但是如果没有真实的修持,不具有空性的精髓大悲心,即使聚集万人,佛行事业也不会变大,因为无法真正利益到那些人。所以是不是能利益别人,最重要的是发心和修持力。比如有一本书,如果这位作者是为利益别人而写,你读了就特别有感觉;而有的书看起来很大一本,但只是炫耀知识,从这样的书中就得不到什么利益。

今天的《修心絮 语》就讲到这里了,第34届祈愿法会我主要的责任也算圆满了。

接下来念诵〈菩提道次第祈愿文〉,再作禅修。

■ 禅修:以声音为所缘,剎那剎那体会───无常就是「机会」!

本来昨天是说今天要练习专注在呼吸上,但最好是曾经练习过呼吸禅修才比较能专注,所以我想最好还是先练习声音禅修。在禅修时,要不想过去,不思未来,安住在当下,觉知当下这一切,放松的在当下就可以了。

其实呼吸禅修是很好的,专注在呼吸的一进一出上,是很有意义的,因为这是很自然的事,你一直在做,但就因为对它很熟悉、很平常,我们都会忘了呼吸有多重要,其实哪天一口气不来我们就死了,可见它有多重要,而且它从我们出生到现在从来没停过。再说我们呼进这一口氧气,都是绿色植物提供,一口气里就有好多好多因缘,这样一想,就会对这一进一出的一口气,生起难得和欢喜的感觉。

同样的,声音练习,其实和「无常」的观修是有关系的。一般人观修「死亡无常」,就觉得我要死了,其实不应该只有这种消极面。从积极面来说,无常就是机会。比如我们早上起来有个念头,正因为无常,所以它可以改变,声音禅修也因为无常,而会有起伏大小,专注在声音也是这样,我们会在其中看到变动,就要想这是我的机会,了悟的机会,我们生命中有无尽的机会,我们要把握当下剎那剎那了悟自心的无尽机会。

(法王敲磬,之后持磬棰绕颂钵,以共鸣声引导大众禅修三分钟)

接着是回向。



(法王独诵〈大祈愿文〉,P198)(法王念诵祈福荐名单后,独诵〈冥阳回向文〉,P201)大众念诵〈祈愿成就真言〉P203,〈十方四世诸佛菩萨祈文〉P641。

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