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心上莲花:对佛教的常见疑问解答 [复制链接]

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zhaoyumeng 发表于 2018-5-4 19:43:22 |显示全部楼层
a.佛教的存在对社会发展有什么助益?

  佛教从来就不是为社会发展而存在,而是为心灵的安宁与解脱而存在。这个世界除了经济之外,精神的需求也是必须的;佛教的思想永远都有相当一部分人需要。

b.世间这么多苦难,佛菩萨为什么都不管?

  佛不是这个世界的主宰,只是先于我们开悟的圣者,是教导我们止息痛苦的导师。活得好不好不要怪老师,老师只能教导大家方法,怎么做是各人自己的事。祸福自作,因果不虚,自己造下的业还得自己承担后果。
  佛陀教导愿意相信的人怎样趋吉避凶,自求多福,及至彻底解脱。
  祈求佛菩萨时,能得到相应的感应不假,但主要还是靠自己,人不能一辈子都吃救济粮吧?

c、佛教有什么特点?

  *佛教没有主宰,同时认为这个世界并没有主宰,而是因缘和合而成。佛只是愿意接受教化的众生的老师。
  *佛教修行的目的不是求上天,而是求心的解脱。
  *其它宗教是以信为主,信则能上天;而佛教以智慧为主,以智慧求解脱。佛教极重视修行者个人的智慧和实证,追求理性,反对盲从;佛教讲依法不依人,依了义不依不了义;讲禅机讲顿悟,讲心的解脱;佛教的修行是观照自心,是自我了悟得到解脱,而不是求他人。在佛教中,信不能让人得解脱,要得解脱必须自己修。
       *佛教讲众生平等,尊重一切生命形式。
  *佛教的观念与中国传统文化及道德观念完全相容,是构成中华文明的重要组成部分。
  *佛教有一套具体细化、条文明确、严格执行的行为准则(戒律),包括各种在家戒及出家戒律等等。
  *佛经典籍浩如烟海,有一套完备的理论体系。
  *佛教有一套系统的修行方法,从普通人到阿罗汉、菩萨,直至成佛,分成很多渐进的层次,修行的每一步在佛经中都有详细的方法、修成的标准。
  *佛教讲究实证,佛教的理论、修行的每一步都可得到亲自验证。
d.佛教在历史上是统治阶级的工具?

  佛教的存在从来都是平民化的,是平和的、导人向善的,绝大部分时间是游离于政治之外的。
  政治家借佛教的平和观念、慈悲观念来安定社会,这在客观上对社会也是有益的。

e.佛教对社会有什么好处?

  佛教的五戒、十善、因果报应等导人向善的观念,与儒家、道家思想一起,数千年来深刻地影响着我们民族的道德观念,已改头换面深入民心,凡是符合上述善的观念的,即引为自豪、受人尊崇;违背那些善的观念的即为羞耻,被人唾弃。东方礼义之邦与佛教的教化也是分不开的。
  佛教的戒律严格地约束着受过戒的佛门弟子,几乎没有听说受过戒的佛门居士从事不法行为的。居士的数量在国内至少以数千万计,每个居士又在影响着家庭人员和周围的一部分人,这在客观上对社会的安定起了一定的作用。
  再如佛教中的平等观念、慈悲观念、平和态度等都对我们民族的性格有着极深的影响。
  因果报应思想在中国深入人心,古往今来约束着很多人的行为,减少了很多的悲剧。单凭道德的约束,对许多人基本上不起作用。法律是最底线,但法律之下有大量的漏网之鱼;道德是高一层的要求,但道德的约束力只能作用于自觉地不逾越道德底线的人。而佛教的因果思想补充着这两者的不足,如影随形的因果报应让许多人心存忌惮。大部分人在做自认为很保险的坏事时,都有罪恶感和恐惧感,这中间有很多是佛教观念在潜意识中对人的影响。
f.不信者下地狱?

  这是很大的误会,信不信佛与是否下地狱没有任何关系,佛只是那些愿意接受佛陀教化的众生的精神导师,而不掌管这个世界。
  不信佛对人的生活及未来没有任何负面影响;信了佛,也可以随时退出,对任何能听懂话的人说一句就可以,同样不会对未来造成任何负面影响;再想信的话,随时可以皈依佛门。信佛一天就有一天的功德。
  佛教思想认为下地狱是作恶太多、性情暴戾;而上天界者是多行善事、心态平和安宁;上天界还是入地狱与任何宗教背景无关。形象地说,心轻者入天、心重者下地、心解脱者出轮回。
  上天界下地狱与是否信佛教没有关系,佛虽然也指引了修到天界的道路,但终极目的不是求上天,而是求解脱。天界还在六道轮回之中,天上的寿命虽然极长,但天福享受完了,还是要在六道中轮回的,下辈子轮到哪一道还很难说,生命落在饿鬼、畜生、地狱等恶道中的概率远远高于落在人道与天道中的概率,人想下辈子继续做人,其机率比中500万大奖高不到哪里去。故彻底超脱轮回方是正途。

g.宗教会随着社会的发展自然消亡吗?

  人不管活得多滋润,人类不管发展到什么程度,生死问题永远是个过不去的坎。宗教是解决生死问题的。任何宗教都在讨论人的来源与归宿,都在寻求解决生死问题的方法。故只要死亡这个阴影还在人类头顶上笼罩一日,宗教就会存在一天。一种宗教消亡就会有另一种宗教兴起。
  以前的教科书都讲,宗教是在科学不发达的情况下对世界的解释,实际上这种解释并没有把握到宗教的核心实质。世界真相如何,许多人并不关心,但生死问题却跟每一个人息息相关,任何人都绕不过去。这就是宗教能在大众中普遍存在的真正原因。
  也许部分人对宗教不屑一顾,但更多的人却在急于寻找。人年轻的时候总是充满自信,随着年龄的增长,才越来越深切地认识到世间的无常、虚妄与烦恼,知道自身的渺小与世界的复杂深广,也迫切感觉到生死问题的紧迫与可怕,许多人就开始寻找宗教的归宿。这就是宗教存在的理由。
佛教之外,许多天界的天主,或某些大力鬼神,为了救助世人、培养福报或出于增加眷属或奴仆的目的,也会通过种种方式在人间宣扬其主张,指示通往其处的路径。还有一些是某些特殊情况下生出的心魔,而且也产生一些神通,于是误以为达到某种层次,故自创宗教,自立为教主,误导世人。这一类往往很快被政府铲除,命终之后随即落入地狱。也有一些纯粹是骗局。种种原因,所以世间形形色色的宗教教派层出不穷。

h.大家都信佛了,人类岂不灭绝?

  信佛不一定要出家,在家信佛的话照样可以生儿育女,淫欲的禁忌只针对出家人。但出家人永远都只是少数,出家是要看缘分的,那是生生世世修来的缘,不是人人都会出家的,也不是人人都有条件出家的,毕竟舍弃世俗享受,割舍那么多属于自己的东西,去追求精神的信仰,没几个人做得到的。至少质疑的你及你周围的大部分人就不可能出家。
  比如现在有丁克一族,如果人人都不愿生小孩的话,人类岂不几十年就灭绝了?但是有没有可能人人都选择过那种丁克生活?还有终生不婚的、不孕不育的,照你的极端思惟方式无限推广,岂不人类随时面临灭绝之险?
  佛教的盛行对人类繁衍的影响可谓微乎其微,泰国绝大部分人世世代代信佛,男子一生必出家数年。虽历经二千余年,人口数量还是代代增长,现在是全球人口最密集的地区之一;西藏全民信佛,在恶劣的自然条件下,其土地的人口承载能力同样接近极限。  

i.要是人人出家,岂不大家都饿死?

  那我问你:要是人人都当老师,岂不个个都饿死?要是人人都当公务员,岂不个个都饿死?要是人人都当医生,岂不个个都饿死?要是人人都当歌星,岂不个个都饿死?......但有没有可能天底下的人都做同一件事?
  上述这些职业既然存在,就说明有人需要,你不需要别人需要。那么出家人的存在也是有人需要,你不需要自然有人需要。这个世界太多的人并不亲自参加物质生产与流通。
  经常有人以僧人不事物质生产为由批评佛教。那请问作家、诗人、哲学家、音乐家、心理医生……这些人都亲自参与物质生产了吗?虽未参与物质生产,同样受大众尊重与认同,因为这些人满足了一部分人的精神需求。僧人面对的群体同样是极其巨大的,给予大众的精神指导也是符合社会需求的,有需求才会有僧人这个群体存在。

j.出家人都是生活受过重大挫折,心灰意冷,逃避现实?

  不否定有上述情况下出家的人,但只占极少数;即使有这种情况,不如意生活也只是个诱因,精神的信仰还是占主要因素。如果不是强大的信仰支持,不可能一辈子安于那种暮鼓晨钟、青灯古佛的平淡生活的。况且出家之前一般有一年左右的考察期,一时的失意是很难通过这么长的考察期的。绝大部分出家人都是基于信仰而出家。 

k.谤佛是否有报应?

  谤佛指出于恶意攻击佛教,包括佛与菩萨、阿罗汉、佛教理论、如法修行的僧人。正常的讨论、疑问、乃至不相信皆不算谤佛。佛教是极重智慧的宗教,由于理解的不同,佛理的争辩从来就没有停止过。佛法是需要思辨的,禅宗有个说法,小疑则小悟,大疑则大悟。从来不疑的人,如果不是大智慧、就是还没入门。
  谤佛的后果极为严重,但不是佛在计较,佛大慈大悲,自然不会计较。但业力所在,谁也救不了谤佛之人。业力如同万有引力,自然存在,谁也躲不过。正如掐死一只蚂蚁与杀一个人的后果绝对不一样。在六道中,人与蚂蚁只相隔一层,其业力相差如此之大;人之上有二十八层天道,而佛的智慧福德远远高于天道,你说业力大到什么程度?
  佛教中明确地指示了一切福报的真正原因,也指明了世间的根本真相,佛法是开人智慧的,否定佛法就是阻塞了许多人的福报与智慧的路,根据因果律,断人福报之源得贫穷报,断人智慧之源得痴愚报。对佛教的恶意诽谤阻断了许多人的成佛之路,按因果律而言,其后果是非常严重的。
所以对佛教有疑问,可以讨论,不能接受的话可以远离乃至老死不相往来,但请一定不要意气用事、恶言相向。人的智慧与能力毕竟比较粗浅,世界的复杂与深广远在人类的智慧和能力之外。如上面我所强调的,对未知事物一定要保持一点最起码的禁忌。

I.有些贪官为什么喜欢烧香拜佛?

  这个问题经常有人提,很有必要解释一下。
  这些贪官既然拿了不义之财,当然就怕出事。他们根本就不是信佛教,而是见神就拜,烧香拜神拜佛是求心理安慰,这与信仰无关。
  再说了,若存心不正,拜佛何益?若要佛菩萨帮助,至少自心也要与佛菩萨的慈悲心相应才行,柔软善良的心中才可种下福报的种子。
  真心信佛的人,是深信因果的,这种不义之财绝对不敢要。国内出过那么多贪官,我没听说有一个真正的佛门弟子。
  佛门弟子是要在佛前由出家人举行正式的皈依仪式的,就如加入一个党派必须举行宣誓仪式一样,不是哪天想起来去上个香就是佛门弟子。

m.为什么有些信佛的人品行并不好?

  佛教是佛的教肓。但凡教肓,都是个潜移默化的过程,不可能信了佛就一夜之间变成圣人。那些人要是不信佛,可能更自私、品行更不好,信佛对他们多少有点约束与改变。
  任何一块良田中,既有稻穗也有杂草。人上一百,形形色色,佛门之中也不例外。佛门根植于人世,不可能不受世间的影响。但长时间有佛教观念的熏陶,有戒律的要求,总体还是比一般世俗生活的群体更有自我约束力一点。按律修行的正法道场很多,持戒严净的出家人也有很多。

n.信佛是不孝吗?

  佛门弟子分为在家弟子与出家僧人。
  在家弟子指在佛前由出家人主持受过皈依仪式,并且过世俗生活的人。对于在家弟子而言,如果不孝父母,那连来世做人的资格都很难具备,更勿论于佛法有所成就了,这在佛教经典里是反复强调的。
  要出家必须经父母同意。出家人将对一家之爱升华为对所有众生的慈悲,以佛陀的教导广度众生,将众生救出生死轮回之苦海,达涅槃彼岸。生生世世中,无数的众生都做过我们的父母亲友,而出家修行,就有了度这些过去世和现世的父母亲友的更好条件。
佛门里常常把孝顺分为三种:小孝,中孝,大孝。小孝就是在生活上孝敬父母、给父母以物质和精神上的照顾,让父母衣食无忧;中孝就是光宗耀祖,出人头地,为父母脸上增光;还有一种是大孝,是佛门的大孝,就是将父母救出生死轮回。因为我们出家了,不仅是报现生的一世父母的恩,而是要报生生世世父母的恩。报恩最大的目的,就是要把父母度出三界,让他们得究竟之解脱。

O.佛教如何看待植物?

  动物是有情众生,植物属于无情类。
  有情众生是有知觉与情感的,有自我意识的,知道痛苦与恐惧、害怕死亡。将心比心,所以佛教有不杀生的戒律,此戒律是要求受过戒的佛门弟子的。而不食肉是为了不助长杀业、也是不忍食,是出于慈悲心。对一般的在家弟子而言,可以选择吃肉、也可以不吃肉,这也是一种自愿行为。只有极个别的在家戒律有吃素的要求,但所有的佛教戒律都是自愿受持的,这些戒律对一般大众及没受戒的人,没有任何约束和要求。
  植物是无情类,即没有自我意识、没有感知。但毕竟蕴藏生机,所以《楞严经》上说:“清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔”。走路的时候都要尽量不踩上草,这反映了对一切有生机的东西的不忍之心。但佛门弟子同样要生存,需要借助这个身体来修证佛法,两样比较的话,当然只能提倡食用植物而不食用动物了。

p.佛教悲观吗?

  佛教舍弃的是短暂虚无的享受,追求的是永恒的归宿,同样是积极的,只不过与世俗的追求不一样而已。君不见大部分僧人远离红尘,一辈子过着那种极为简单、清净、勤苦的生活;甚至许多出家人为了求道,或数年单独在深山中苦修,或一步一拜千里朝山,或闭关数月乃至数年,历种种苦行而求道,因为与世俗观念相异,故常被误解。现在陕西终南山深处就有很多出家人单独住在茅草蓬里或山岩下苦修,我的皈依师父就曾在终南山的山洞闭关十年。出家人能舍弃世间种种享受,日复一日年复一年过那种简单的、无求无欲的生活,这本身就需要很强的毅力。如果不是强大的精神信仰的支持,是很难做到这些的。

q.敬佛菩萨像是偶像崇拜吗?

  佛本无相,但要求普通人理解这个概念就很难。人总是愿意相信实实在在能见能闻的,造像是为了度众生,向普通人形象地表达佛教的意义。正如一个国家有国徽国旗等象征物,佛像寺塔等就是佛法住世的象征。
r.佛教不问世事吗?

  大乘佛教讲究自度与度人,众生苦难,我当安之。入山修行也是学习度人的本领,大乘佛教要求佛弟子以广度众生为大愿。
  如果跟佛门稍有接触,就会发现佛教中教化方面的免费读物、免费光盘很多;僧人到处讲经说法,寺院经常举办各种法会、短期学佛活动、以各种方式宣扬佛的教化,这些都是佛教广度众生的具体表现。
  同时,在许多灾难面前,都有寺院与信佛人士积极参与的慈善行为。佛教鼓励一切公益善行、孝心、慈悲心,在许多慈善活动中,有佛教观念的人士占相当大的比例。从唐宋至清末的慈善事业中,大部分都是寺院或佛教人士经办的。现代积极参与社会慈善事业的人群,佛门弟子同样占相当高比例。

s.佛菩萨为什么要受人供养?

  根据因果律,凡施舍者必得相应的回报。施舍的对象心越清净、或者越需要,则回报越大。佛门是清净之地,回报自然大。又因为佛教是导人向善的,对佛门的布施让佛教能存于世,这等于是帮助很多人走向善的道路,相应地就会得到善境的回报。
  佛菩萨早已超越三界之外,哪里还需要食物与香火?上供一方面是弟子对老师表达敬意的一种方法,另一方面只是众人自求的一个增加福报的路径。

t、佛教提倡的行善都有目的、求回报的吗?

  不管出于什么目的,只要行善就有善的回报,这个是客观事实。但有目的的行善回报相对小一点,出于怜悯心或崇敬心的行善回报更大。到了不求回报的行善是更高境界,《金刚经》说行菩萨道者,应不住相布施。人的本性总是自私的,从世俗到崇高再到无所执求,有个循序渐进的阶次,不可能要求人人一开始就做圣人。
  施舍的过程就是个逐步放开心量的过程,心量大了,自我执着(自私观念)就逐步轻了,这也是个修行的过程。所以《金刚经》讲修菩萨道,开篇就说布施。
  度人要针对各人的根性,对上根利智之人,讲禅机、讲顿悟、讲解脱之道;对村夫农妇、小脚老太太,当然只能先从因果祸福讲起了。
  佛教八万四千法门,求解脱得解脱之路,求福报得福报之路,弱水三千,各取自己需要的那一瓢。这个求,也是要靠自己的行为才能得到相应的回报。

u、佛教宗派众多,是否教义不一?

  佛经上说学佛途径有八万四千法门,此极言其多。各种修行的路径不同,但条条路径皆指向解脱。每个人的根性不同,所以选择修行的路径各别。比如爬山,一般人走大路,熟悉的人抄捷径,体力好身手敏捷的人攀崖而上,还可以坐车、骑马、坐索道,方法不同,目的一样。
  同理,于学佛而言,悟性极高的人,就适合修禅宗,稍加点拨即可悟道;善于思辩、文化程度较高者可学唯识等,其中的哲学意义极为深远;生在东南亚国家,可学南传的内观的禅修;生在藏地,就依当地学佛环境学习密宗;至于我们大部分人,还是念佛法门比较简单、比较保险,自己能力有限,借助佛力则更易于成就。
v、为什么寺院要收门票?为什么佛教中也有一些涉及经济利益的负面消息?

  按道理说,寺院是不能收门票的,这是违背佛教本意的。现在收门票的寺院多是名寺古寺,这里面涉及到一个国家旅游资源及文物资源问题,一些寺院收不收门票不是寺院单方面能说了算的,而且许多寺院本身一直在呼吁取消门票。
  由佛门弟子捐建的寺院基本上都不收门票,但由于经济原因,一般比较偏;佛门外的人对这种寺院了解很少。有心礼佛也可以去这种寺院。有人对寺院收门票之事不理解,那是因为与佛教接触太少,只看到景区及作为文物保护单位的寺院,更普遍的真实情况却不太了解。
  寺院是不能占卦、算命、相面、看风水的,这些都是佛陀在《佛遗教经》中明确反对的行为,也是正规寺院所不允许的;对于抽签,部分寺院为了顺应众生,还是采取一种宽容的态度,但借解签来索人钱财就不是佛教所允许的了。
  如果碰到出家人以预测为借口,几百、上千元诱导你上香、捐功德、开光、祈福等等,那基本可以肯定是假的了。真正的出家人,是不可能以算命看相等预测吉凶的方式谋取钱财的。这个时代,清净佛门竟也被某些人当成了骗钱的工具。在骗子手上,没有不能用的工具。如果碰到借佛的名义威胁利诱你出钱,你完全可以不用理他,你心中有佛就行;如果放不下心中的包袱的话,下次找个正规的寺院烧烧香,心诚即可,佛菩萨不会计较你出不出钱,计较你的是借佛名义发不义之财的人,你不欠他们的钱。
当然对正规佛门的布施,还是必须的。虽然寺院的生活简单清静,但毕竟僧人也要吃饭,寺院也要必要的经费维持。根据因果律,对佛门的布施能让人得无量福报。你的善心布施让佛教能存于世间,让佛法导人向善,也使很多人有机会修证佛法,走向解脱,实在是功德无量的善举。
  在外看相、算命、占卦、卖护身符、写功德簿的“和尚”与“尼姑”基本都是假的,甚至有的所谓“尼姑”假到头发都不理,拿个帽子把头发遮住就冒充尼姑;不要上他们的当,不要理他们就行了。考察真假有一个屡试不爽的方法,就是让来者背大悲咒,背大悲咒并不难,是佛门的最基本功课,那是天天要做的功课,没有哪个真正的出家人不会背的;也可以询问他们一些专业的常识问题,以验证真伪,比如,请问师父上下(指名字)?假和尚一般都不会知道上下是什么意思。
  乞食的出家人倒基本上没有假的,因为这是佛陀提倡的行为,东南亚国家的南传佛教至今托钵为生;毫无牵挂方能了生脱死。由于历史及现实原因,在汉地,这种托钵的出家人极少。
  为什么会有上述这么多不好的现象,即使佛门也不得清净?因为按佛教经典而言,现在是末法时期。末法时期,道德日渐败坏,争斗日渐激烈,众生沉沦而不自知,累及佛门。君不见现在道德底线日渐后退,以一种不可逆转的态势加速沉沦。过去认为不可接受的现象与观念,现在都成了家常便饭甚至引以为荣。传统美德风雨飘摇、土崩瓦解。佛法在世间,不可能不受世间的影响。

w、佛教戒律森严,是束缚人性吗?

  没有刹车的汽车没有人敢开,没有法制的社会无法给人安全感。无规矩不成方圆,任何事都不可能没有约束的。
  佛教的戒律基本是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒律的扩展与细化,这五戒与一般的社会公德有高度的一致性,也是儒家所提倡的仁、义、礼、智、信的另外一种表现形式,不杀近乎仁,不盗近乎义,不邪淫近乎礼,不饮酒能护智,不妄语近乎信。只不过儒家五德说得比较抽象,而佛教五戒落实得比较具体,更有可操作性。
  制戒的目的,是对众生的尊重,也是对修行者自身的约束,同时也保护佛教这个团体的长存久安,能持戒律就能完全避免违法乱纪。
  戒律还能通过约束行为的同时,约束自心,有助于修行。戒能生定,定可发慧,依慧可得解脱。

x.佛教会长存于世吗?

  世间没有恒久不变的事物,一切事物都有个产生、发展和消亡的过程。佛法在世间,不离世间法。在世间的佛教必须遵循世间的规律。佛教诞生至今2500多年。在佛经中,佛说佛灭度后,佛法在我们这个世间只能存在一万二千年,其中一千年正法时期,一千年像法时期,一万年末法时期。佛陀住世的时候经常寥寥数语就让人证得阿罗汉果,末法时期单凭自己的力量已很难证果,惟借助佛力(念佛)可度生死。
  正法时期中,佛灭度后几次佛法大集结中,高僧辈出,阿罗汉与菩萨多如繁星;像法与末法早期,我国的五代时期,禅宗在古印度传承二十八代之后,由达摩祖师传到东土,在我国开始大行其道,六祖惠能大师一人门下,即有四十三人开悟,后分成五大宗派:沩仰、云门、临济、曹洞、法眼,祖师大德层出不穷;进入末法时期后,念佛法门开始发展起来,自唐而始,尤其明代以来,净土宗大行其道,繁盛至今。佛陀当年的预言至今一一应验。佛教对自身的审视是很客观的。我们也应当把握这短暂的时机,不然等我们在恶道中侥幸再回人世,佛法早已灭尽,我们只能在六道轮回之中随波逐流,不知所终了。再等弥勒佛降世,对我们而言,那是太遥远的事,能不能刚好回到人间、赶上佛法存世也很难说。
y.西方极乐世界是否与佛教解脱的根本目的相矛盾?

  在末法时期,人的杂念极重、贪欲极重、争斗心极重;附佛外道极多(借用佛教概念的邪教)、邪教横行;佛门之中,不持戒律、污染佛门的人也特别多;假和尚遍地都是。而这一时期的人于佛法极难生信,生信之后修行也很难成功。这是个不适合修行的时代与地方。要想求解脱,最好的办法是念佛求生西方极乐世界。
  西方极乐世界是个佛国,在距我们极远的另一个世界。这个西方,是站在三千大千世界的角度上说的,而不是地球意义上的西方。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。极乐世界条件很好,特别适合信佛的人修行。信佛的人如果在佛前发愿,愿意来生到西方极乐世界去,阿弥陀佛就会在此人命终时过来接引,让人下一辈子往生到那个世界,而不再在我们这个世界的六道中轮回。
  形象地说,西方极乐世界是一个条件很好的成佛的培训基地、是成佛的预科班,进了这个预科班的人,在那种氛围的熏陶下,很容易修成功。
  净土宗也是个方便法门,极乐世界是个过渡站点,终极目的是成佛。在极乐世,在佛菩萨的亲自教导下,还得靠我们自己修行才能成佛,就象吃饭,非得自己吃下去才能饱。
  民间熟悉的观世音菩萨就是西方极乐世界的一位菩萨,是阿弥陀佛的大弟子。

z.佛教是否不适宜在公众场讨论?

  许多佛门师兄提过这个问题。不敢讲的原因,是认为一旦在公众场合讨论,必有人谤佛,这就给了他们造罪的机会。
  凡事都要权衡利弊,比较之下,宣讲佛法之利远大于弊。如果怕人谤佛,佛法就不该出现在这个世界上。只要出现的事物,就有人说好、有人说坏,不能因为这个理由而不传播佛法。
  谤佛之人,在生活中接触佛教的机会太多了,他随时都可以谤佛,如果要用这种不宣讲的方式挽救他们的话,那么只能把寺院全拆了,和尚全部还俗,所有书籍和网络中不再出现佛字。
     《佛说信佛功德经》中说:“当善以如是正法,广为比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、及诸沙门婆罗门,流布宣说;乃至诸魔外道尼干子等、所有邪见不信佛者,闻此正法,令起深信,归向于佛,而生正见,了知正法。”这里大意是说,佛弟子应当对所有出家人、居士、世俗之人、其它宗教信仰者,对佛法有误会的人、不信佛的人,都要宣讲佛法,使他们生信,归入佛门。这是佛陀的亲口教诲。

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活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2018-7-8 17:11:25 |显示全部楼层
赞叹以上法师的解答,受益了。在这里,本人也对以上诸多问题,做个自己的体会,以供大家参考(没有做体会的条目,请直接参见法师的讲解)。
a.佛教的存在对社会发展有什么助益?
举一反三,医院里的医生,药店里的药品,对社会的发展有什么助益?第一,不是对社会人人人都有助益,没有生病,医生和医药,就都是垃圾,一点用处都没有,不需要故。但是对已经生病的社会人来说,医生和医药那可以说是好东西,哪怕上了手术台,把心肝肚肺割掉都在所不辞啊。同理,佛教对社会人有什么用?不是人人都有用。对于和佛教无缘的人来说,自然佛教就是垃圾。但是对于和佛教有缘的社会人来说,佛教就是法宝。看看现在的人,有智慧但缺乏道德啊。论技术,数一无二,但他的良心大大的坏啦的,大到战争达人,若没有智慧,如何能造出原子弹,坦克,战斗机轰炸机,航母战斗群?若无智慧,连最笨的武器三八大盖,乃至于弓弩,都不可能制造出来,不信,哪位造一个看看?我们缺乏智慧啊。再看平民。没有智慧,仿造一个苹果手机看看?现在用塑料袋子造紫菜,用地沟油提炼食用油,用自来水冒充纯净水,换个盖子重新打个码,把过期的饮料(如矿泉水,牛奶)食品(如奶粉),西药药品(如片,胶囊)低价回收,换个包装,重新打上生产日期和保质日期,二次三次推出市场,这都是有技术但缺乏道德良心的人干的。这样的人,对社会发展有助益,为国家也没少创收,但对其他社会人的死活就不管了。有句话说得好:自己种的粮食自己不吃,自己养的肥猪自己不吃,自己造的矿泉水自己不吃,他自己知道自己的产品不地道,吃了一定是弊多利少,都推出去变成票子,别人的死活听天由命吧!这哪里有良心道德?这样的“对社会发展有助益”,值得思考。佛教不是生产产品的佛教,而是净化人心的佛教。《增一阿含经》讲,“诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教”。这四句中,前三句是标准,后一句是概括:所有的佛教分支(如禅宗,密宗,净土宗等,都是佛教的分支,都叫“诸佛教”。“是诸佛教”的意思是,前三句标准“断恶,行善,自净自己的意念”是所有佛教分支的统一标准,这个叫“是诸佛教”。不断恶,不是佛教,不行善,不是佛教,不自净自己的意念,不是佛教)。这个第三句“自净其意”就是净化社会人心灵的。社会人,生活在社会这个大环境里,有否智慧是第二位的,有否有道德良心才是第一位的。否则,社会就会起战争,就会大面积杀人,人杀人,自己杀自己同类!我们说说,佛教对社会发展有什么助益?大家都自净其意了,都行善断恶了,这一点会对社会发展有什么助益?有了道德良心作支持,智慧还会缺乏吗?因此,佛教把净化人心,把道德良心放在第一位,把智慧放在第二位。
b.世间这么多苦难,佛菩萨为什么都不管?
佛菩萨已经管了,是我们不能正确理解,不相信排斥而已。前面已经说过,佛教是把道德良心放在第一位的,而是把其他放在第二位的。佛把讲道德良心的佛经给了我们,我们不可以说佛不管我们。菩萨也把讲道德良心的典论给了我们,我们不能说菩萨不管我们。是我们把佛菩萨给理解歪了:我们希望的是,佛菩萨要像大侠那样来杀死社会上的贪官污吏,给平民百姓打抱不平,这是我们对佛菩萨的期待值。这样理解,佛菩萨就不是佛菩萨,而是大侠。或者大家期待佛菩萨来把社会上的自然灾害给弄没有了,例如把地震给弄没有了,把洪涝干旱台风疾病给弄没有了,或者佛菩萨把我们人类都给弄到西方极乐世界去,这个都是理解歪了的期待值,这个有所违背佛教教义。我们要知道,什么叫佛教?佛教的根本目的是修道。什么是“道”?“道”者,自然也。顺其自然就是道,违背自然就无道。大道自然故,道法自然故。何为“自然”?没有人为干预的,就叫自然。自然中要地震,佛菩萨人为地给弄没有了,就是人为干预,这个不叫自然,不叫“道”,叫“无道”。无道不是明主,而是昏君,“无道昏君”是也。为什么?佛教知道自然中存在因果,做了事情,必定有相应的因果出现。佛搞破坏,佛造因果,菩萨搞破坏,菩萨有因果,因果可畏啊。智慧的人,知道因果的厉害(因果会令人落地狱,万劫不出,生死万千,痛苦难熬),因此智慧的人不会轻易地犯因果,不会轻易地改变自然。因此佛菩萨看大家在自然社会中备受痛苦,便慈悲地出来教给大家佛法,智慧地净化自己的心念,自净其意,顺其自然得道成道,而不是依靠改变自然现象来令大家解除痛苦。佛教讲一切靠自己,自净其意,自净其心,断恶行善,减少罪孽,培植福德功德,自然进级提升,顺其自然得道成佛,自性得道成佛。依靠外人帮助,依靠外在的良好环境,那是外道,心外求法故。因此不要外道地理解佛菩萨。
c、佛教有什么特点?
正如法师解答的那样,但归纳一下,佛教的特点就是“自性自心”一切都是在自己的自性自心上下功夫,不要依赖外在的人或环境,否则就不是佛教,而是外道,“心外求法是外道”故。佛菩萨都不是我们的心,没有各种自然灾害和天灾人祸,都不是我们自己的心,都是“心外之物”。
d.佛教在历史上是统治阶级的工具?
话分两头讲。
佛教并不是谁的统治工具,但可以被统治者当做工具,如同世间的科学,并不是战争杀人的工具,但可以被战争狂们当做战争杀人的工具,是一个道理。例如原子弹的核心是金属铀裂变,金属铀是居里夫人发现的,但居里夫人是战争杀人狂吗?而美国利用了居里夫人的科学发现,把原子弹造出来,投放到日本,这个罪过要归属于谁?是居里夫人的罪过,还是美国人的罪过?同理,佛教传到中国来,历代统治者多把佛教作为统治人民的工具,这个是事实。佛教的承传,多少也和历代统治者把佛教作为统治的工具也有关系。若不是历代统治者的认可并发扬下来(虽然有些统治者的认可和发扬是不怀好意的,也造成了很恶坏的后果,但毕竟因此佛教得以在中国向下延续,一直延续至今),很有可能佛教在中国就夭折了。例如皇帝土司一句话,留着佛教,佛教就可以向下延续。若皇帝土司一句话,要消灭佛教,那么佛教就不会存在至今。皇帝一句话,胜过十万佛菩萨!若皇帝土司不准,二十万佛菩萨也得被消灭光!我这里只讲现象,不讲正负结果如何。结果参见法师所讲。虽然历代统治者存留佛教的目的有可能不纯不善,但毕竟能使佛教得以在中国发展至今,没有被中途夭折。
e.佛教对社会有什么好处?
除了法师解答的以外,我想补充一点,那就是“诸恶莫作(断恶),众善奉行(行善不作恶),自净其意(自己净化自己的心灵,不要有歪坏的意念,顺其自然提升进级,得道成佛,自己解脱自己的痛苦),这才是各个佛教的分支(“是诸佛教”)的总体标准。若社会人人人都能执行这样的标准,我们可以想象得到佛教对社会有什么好处的。
f.不信者下地狱?
佛教讲因果:若造了落地狱的业因,必定落地狱。若没有造落地狱的业因,是无论如何都不会落地狱的,不管我们是否信佛!信佛的人,如果造了落地狱的业因,也照样落地狱无疑。若不信佛的人,例如雷锋焦裕禄这样的人,是不会落地狱的,除非他们也造了落地狱的业因,那个就难免了。是否落地狱,主要看我们造过什么样的业因啦。因此佛教讲“诸恶莫作(断恶,不做恶事情,不想恶事情,就不造落地狱的业因),众善奉行(行善。行善不是作恶,不是造落地狱的业因,因此行善不会落地狱),自净其意(自己净化自心的意念,不要想东想西,不要胡思乱想,就不会造落地狱的业因啦)。是诸佛教。若违背了前三句,就不是佛教!若信佛人还要违背前三句,叫假学佛,叫挂羊头卖狗肉。
g.宗教会随着社会的发展自然消亡吗?
这个还离不开因果。佛教讲因果,不可以离开因果乱讲。宗教有很多,例如道教,儒教,天主教,基督教,伊斯兰教等,都是宗教,佛教也是宗教,但是佛教和其他宗教不一样。其他宗教,都是以神为宗旨,神可以统治一切人。一切人都是羔羊,神才是牧羊人。牧羊人一人掌管着无数的羔羊,都得听命于牧羊人一人。而佛教的宗旨是令一切自然人自净其意,自己净化自己,一切社会人从自性上自己提升进级得道成佛,一句话,佛教令大家人人都成佛,大家平平等等,都是佛,没有牧羊人,没有羔羊。
其他宗教不清楚。佛教讲因果,在9000年之后(佛教讲,释迦牟尼佛的法运一共是12000年,分为:正法时期,像法时期,末法时期和灭法时期四个阶段。现在已经过去了3000多年,今后还剩约9000年,目前已经进入末法时期,佛法已经开始走向衰落,9000年过后,进入灭法时期,这个世界上就没有佛法存在了,直至五十六亿七千万年之后,弥勒当来成佛,才会有弥勒佛法存在)这个是因果。因果在哪里?因果在于,现在信佛之人越来越少,真信佛之人是少之又少,多数都是挂羊头卖狗肉之流(信佛但不断恶,不行善,不自净其意,违背了佛教的宗旨标准故,学佛已经走样变质啦)。佛教因果规律讲,学佛不真,业因种子不真,难成菩提正果,因此佛法进入末法时期,越来越衰败,直至最后无人相信佛法,进入灭法时期。
h.大家都信佛了,人类岂不灭绝?
这里有个误会,必须先弄清楚。信佛,不见得成佛,但只有信佛才能成佛。前面讲过,信佛还有一班人是挂羊头卖狗肉之流的人,这样的人表面上是信佛,骨子里却在违背佛教宗旨标准,既不断恶,也不行善,也不自净其意,没有做到真学佛真信佛。因此,信佛不等于真信佛。可见,即使是人人都信佛了,人类也不会灭绝。即使是人人都真的信佛(不是挂羊头卖狗肉),人类灭绝,也不是什么坏事情,佛教的目的就是令人人都自性得道成佛。这个叫什么?这个叫,消灭人类社会(人类社会并不怎么好啊),进级提升而换来一个人人都是佛的社会,没有生死,没有天灾人祸,没有人害人,没有恶,没有烦恼,没有痛苦,这个不就是我们的理想社会吗?若不相信,又不想这样努力去做,那个就没有办法啦!
i.要是人人出家,岂不大家都饿死?
这个也不一定。从佛法角度讲,第一,出家做了和尚,并不是什么都不做,也可以种地的,历史上就有大师制定律制,僧人自己种田,寺院有自己的田产,这是其一。其二,佛教有一位护法神,名叫韦陀菩萨。如果真心修行而没有饭吃的,只管找韦陀菩萨好了,他会负责到底的,不会令真修行的僧人挨饿的,他会有办法的。实际上,只要我们是真心修行的出家人,不用我们找韦陀菩萨,韦陀菩萨自己就会主动替我们解决的,护法故,这个保护真修行人的一切正常,是韦陀菩萨的职责,韦陀菩萨自己在佛前发过誓的,要保护一切真心修行佛法之人的一切正常。从历史上看,只要是真修行的僧人,有哪位是饿死的?除非他自己不想活了,自己想绝食饿死,这个韦陀菩萨也解决不了。心外的佛菩萨不能解决我们自性自心的问题。自性自心认准的事情,心外的佛菩萨也没办法的。
j.出家人都是生活受过重大挫折,心灰意冷,逃避现实?
话分两头讲。有的人出家,的确是因为受过重大挫折,心灰意冷,逃避现实,这个在佛教里叫“苦尽甘来”吃苦吃够了,受不了世间的折磨和打击挫折,才看破红尘,觉悟出家的,这个现象有,而且现在末法时期,主动出家的人更少,被动出家的还是不在少数。现在世间的苦难比过去多,尤其是天灾增多,人祸更多,人间就是兽斗场,大家高级动物的人,多数都在执行低级动植物的生存法则:天竟物择,适者生存(这二句是达尔文先生总结自然界中低级动植物的生存法则,不是高级动物的人类生存法则)。因此社会上就出现了人吃人,人淘汰人的现象,导致失业率急剧上升,各种无业游民只能依赖非正常手段生存:造假,例如在中国,有技术的人不在少数,但没有用到正地方。当年美国苹果手机才推出苹果6s,还没销售到中国来,只有消息宣传先至,中国就已经有山寨版的苹果6s上市。自己有手艺,非要侵权仿制别人的东西。其他的,为了几个臭钱为了生存,就做出人害人的事情来,自己有了钱可赚,但良心道德没有了。因此才会出现一句至理名言:自己种的粮食自己不吃,自己养的肥猪自己不吃,别人谁爱吃谁吃,死活不管啦。为什么?为了高产,种一顿粮食,敢给你下五十吨化肥,一百吨农药,再给你下一千顿的各种添加剂(夸张一下,非真实。若真实农民就赔本了,这里只是说这种现象。)别人吃出癌症来,种粮人不负责任,请到医院去解决吧,若医院也解决不了,请到阎王殿去解决吧。这个就叫人害人。人害人受够了,讨不到便宜,或者受到其他打击,精神上不能抵抗,寻求“自净其意”的出家路,离开世间纷争,找块净土来自净其意,看破一切,放下一切,专心净化自性自心,虽然被动,但已经踏上成佛之路,被动出家也很不错。佛菩萨从哪里来的?按照大乘佛法的讲法,佛菩萨都来自痛苦折磨,“天降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨”是也。这个就是所谓的“苦尽甘来”。一个人,先从初生牛犊不怕虎开始,无所无惧,任何因果都敢造,结果落地狱。从地狱出来还是不知因果厉害,还要造因果,结果还要落地狱。在地狱道,饿鬼道,畜生道这三恶道里折腾够了,苦难也受够了,知道三恶道的厉害,知道因果的厉害,如同一朝被蛇咬十年怕井绳一般,才不敢靠近蛇,不敢涉足因果三恶道,才开始觉悟断恶行善。断恶行善了就是积累福德功德,福德功德积累的多了,才知道觉悟学佛。学佛先从小乘开始,从出家做僧人开始,而后出三界六道,登涅槃界,在涅槃里提升进级,觉悟小乘非究竟,开始走出涅槃,回到人间世间来做大乘普度众生的事情来修大乘菩萨道,最后成佛,永住涅槃。人人都是如此,释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛在成佛之前,也僧经有过无数次犯因果落地狱三恶道的过程。不受苦中苦难为人上人。
修小乘阶段,被动出家的的确很多。但是从涅槃回到人间,都是出动出家的多,只有个例,为了示现,给别人做榜样,才会被动出家的。因此我们不要误解。
k.谤佛是否有报应?
肯定的啦。
这个是因果,和因果有关。赞佛,就是善,自然会有赞佛的功德。谤佛,就是恶,自然有谤佛的罪过,都难逃因果的。世间有三宝,即佛法僧。佛是佛宝,法(经书佛法),是法宝,僧(出家的僧人,就是和尚,包括密宗讲的喇嘛)是僧宝。佛给我们留下如何彻底离苦得乐的佛经佛法(法宝),僧人可以把佛法发扬光大:大师级的僧人可以诠释佛经佛法,令我们更加明白佛经佛法道理。小沙弥小和尚可以自修自己涅槃成佛(注意不要把涅槃理解成死亡。涅槃是不生不死,没有生,也没有死,永恒曰涅槃),这个叫“以身示法,身教胜于言教”。因此,在诸多功德当中,赞佛法僧的功德最大,再无功德可以与之相比。同样在诸多罪过当中,诽谤佛法僧三宝,也是罪过最大,无罪可以与其相比。因此,宁可犯其他罪过,也不要谤三宝,因果厉害,不可以尝试!
I.有些贪官为什么喜欢烧香拜佛?
贪官烧香拜佛是好事情,不是坏事情。
在世间,一切都受因果制约,一切都难逃因果。因此世间没有绝对的善,也没有绝对的恶,往往都是善恶共存,善里有恶,恶里也有善。今生的贪官,前世为人时,既做过善事情(有善因果),也有恶事情(恶因果),到了今生,因果因缘和合成熟,善因果成熟,就会拜佛烧香,恶因果成熟就会贪污大家的钱财,善恶共存故。因此我们不要用刻板的眼光看问题,认为贪官就是坏人,不准做善事情,这个不科学不客观。蒋介石,也信佛,也曾经烧香拜佛,还拜访过印光大师和虚云大师,这一点不可以因为将不善而被抹杀。今生不善,但知道信佛拜佛,来世就会扭转,重新做个善人呢。还有慈禧太后,也烧香拜佛,也要这样看待。
m.为什么有些信佛的人品行并不好?
道理同上,可以参考。世间人,没有绝对的善,也没有绝对的恶。信佛人有两种,一种是真信佛人,还有一种是挂羊头卖狗肉的信佛人。假信佛人,若有人品问题,就应该修改掉,不可以继续保留。但是若不想改掉,就是彻底的假信佛人啦,这个就不谈了。真信佛人,如果有人品问题,那个不是他的本意,而是他的示现(故意这样做,从而达到某种作用)。例如有些僧人大师,在没有带弟子之前,人品绝对没有问题。但是一旦带了弟子,就有可能出现“人品问题”,这就是故意的。为什么?佛教大师带弟子,是要培养弟子恭敬三宝习惯的。佛法不同于其他,弟子不经过培养,想自学成才,无有是处,尤其是当前末法时期,更是如是。想成道,必走拜师之道,绝无他路可行,否则就会成为挂羊头卖狗肉之流,无真人指导故,故不得正法,充其量得个半吊子,不成才,废材一个。大师带弟子,如何培养弟子恭敬三宝(佛法僧)的习惯?在日常种培养弟子第一,绝对听话,不敢有自己的半点主张,不敢打折扣或违背,第二不敢惹师傅不高兴(令师傅不高兴,还说是恭敬僧宝,就是骗人的),更不可以讲师傅的坏话(诋毁师傅,就属于诽谤三宝之僧宝)。这两点能做到,大师保证弟子住涅槃或开悟做菩萨。若弟子做不到,师傅大师就是罪人一个,失职故。不称职故,不合格故,故不配做别人的师傅。因此大师师傅极有可能要另类,例如大师在弟子面前,想要吃肉,弟子就要无条件地立刻给弄肉来(这叫1听话,2令师傅满意),若弟子反感或不从或打折扣,师傅就会不高兴。或者师傅想喝酒,想“玩女人”,弟子都要照办,实际上师傅就是做个举动,提个无理要求,看弟子会如何反应,即使是弟子真的把酒肉女人给弄来,师傅也会妥善处理,不见得真的就“人品有问题”。弟子若反感,师傅马上就会看出来:哦,弟子不愿意。弟子还在分别执着,那师傅就算了,下次还提无理要求,什么时候弟子没有反感了,立刻照办,不打折扣,什么时候才会终止这样的无理要求的。还有,师傅不叫弟子吃饭,休息,睡觉等,似乎不近人情啊。师傅要弟子去担水去打柴,去采买东西,跑上个十几二十几公里的远路,回来刚想休息,师傅又吩咐弟子去做事,半夜3点半才回来,刚想睡觉,师傅又来告诉有做事,不让弟子吃饭,休息睡觉,弟子若不满意,师傅马上就会算了的,下次还要这样折腾。弟子不满意,心里觉得委屈,脸上流露出不愿意或勉强的表情,就是不合格,师傅一眼就能知道,瞒不了的。弟子若讲师傅的坏话,认为这个师傅找错了,那么弟子是不能有成就的,诽谤师傅三宝,不合格中的第一不合格。弟子实在受不了了,离开师傅,那个就是弟子和佛无缘,非是师傅的罪过,佛(师傅)不度无缘之人。要知道,学佛法,要想有成就,必须要跟师傅,凡自学成才的,都是不可能的。自学成才者,充其量都是半吊子。半吊子不能成佛!因此,作为某大师的弟子,若见到师傅“人品有问题”,弟子不可以说三道四的,更不可以批评反感。非大师的弟子,其他人,若见到某高僧大师“人品有问题”,这个叫“若真修道人,不见世间过”(语出惠能大师《六祖坛经》)。凡见别人过错者,这个人不老实,一定不是真正的修道人。要知道大师带弟子,那是在给弟子出考题,在考试弟子。佛法成就,必须跟师傅学,还必须符合1消灭弟子个人知见态度,弟子自己不可以乱想,否则就是打折扣,2必须令师傅高兴。不令师傅高兴还说是恭敬三宝,都是骗人的鬼话。我们看佛经。《四十二章经》讲,“慎勿信汝意,汝意不可信。得阿罗汉已,乃可信汝意”。这里讲“汝意”就是我们世间人的个人心念想法。若是我们还没有证道阿罗汉果位,就不要有自己的任何意思,“汝意不可信”故。为什么?佛在《地藏经》中讲,“南阎浮提众生(就是我们地球人),举止动念,无不是业,无不是罪”。地球人心里的动念想法,全都是罪啊,令人落三恶道的。既然都是罪,如何可信?佛在《净度菩萨经》中讲,“一人一日中,八万四千念。念念之所为,无非三途业”。这里讲的“三途”,就是三恶道:地狱道,饿鬼道,和畜生道。大家心里想的想法,都是要落三恶道的因果啊,这如何可信?阿罗汉真正禅定了,心里已经没有任何想法了,符合佛法的“空”的要求了,因此阿罗汉的想法可信。实际上阿罗汉已经没有想法了,佛的意思是除了心空心净可信之外,凡是有想法的,都不可信。佛在《法华经》中讲,十方三世一切如来,只为一件大事因由,出现于世,那就是令一切众生,悟佛知见。佛无知见,悟佛知见就是消灭一切自己的个人知见,没有个人知见就是空,空才是佛知见。符合佛知见,准许你成佛,不符合佛空性知见,是做不了佛的。大师师傅叫弟子去做事,弟子反感,肯定弟子的知见未除,做不了佛的。什么时候大师吩咐做事,弟子没有知见了,才符合空性佛知见,弟子不用指导,恭喜弟子,你成佛了。这个在佛教里有一句话,叫“真传一句话,假传万卷经”。一句话就令弟子开悟做佛的,叫师傅的真传。若把万卷经书送给弟子,弟子你拿着去读吧,这个不是真传,是应付敷衍。弟子没有明师指导,自学成才者,都是应付敷衍。佛是那样好成的吗?没有明师指导,大家就可以自学成佛,那肯定“遍地是佛”了。因此要正确理解僧人法师的“人品问题”,不要理解歪了。
p.佛教悲观吗?
佛教从外表上看,似乎很悲观,实际上佛教并不悲观。在社会上受到打击挫折,看破红尘出家的,似乎都很悲观。但是一旦进入佛门,并不存在悲观。第一寺院里衣食无忧,没有各种闲杂烦恼,还为什么要悲观?对尘世还放不下,有些悲观,那开始就没有入佛门,身在曹营心在汉。第二在寺院里每个人都有自己的功课,都有自己的任务,都在修断恶,修善,自净其意,都在修行上用工,如何要悲观?我们看着佛教悲观,那是我们在用凡夫俗子的心态和标准在衡量佛教:成天打坐读经念佛,不做对社会有用的事情,对社会上不闻不问,做一天和尚撞一天钟,坐吃等死,这个就叫消极悲观,这个是我们用尘世佛眼光在看佛教,不切实际的。佛教主要目的是佛教徒自身出三界,明心见性开悟成佛,不是对社会要做什么大贡献。因此用世俗的眼光来看佛教,本身就是错误的。
q.敬佛菩萨像是偶像崇拜吗?
这个可以这样说,也可以不这样说。
对于佛门外面的众生来说,搞敬佛崇拜偶像也是对的。崇拜佛菩萨,就是恭敬佛法僧三宝,哪里不对?前面讲过,恭敬三宝,功德之中功德最大,无与伦比。对于佛门弟子来说。又分两种。第一种是初入佛门,才是打基础阶段,崇拜偶像也会继续积攒功德,为日后进级提升打基础。第二种是对明白实相的弟子来说,就不会搞崇拜偶像了。高级弟子,明白实相,知道用功都是在自己的自性上用功,而不是在心外面的佛菩萨上用功,心外求法外道也,因此明白实相就不会再搞偶像崇拜了。偶像崇拜者不能成佛,只能提升。在自性上用功者,才会开悟成佛。佛在《金刚经》里讲,“以色身见佛,以音声求佛,不得见如来”。为什么?不在自身自性上用功,反而在追求心外的佛色身和佛音声,“是人行邪道,不得见如来”不能成佛啊。可见佛法没有定法,对于初学者或初信者,搞外在的偶像崇拜就不会错,令其打基础,提升根性。而对明白实相的高级弟子,如阿罗汉,辟支佛或菩萨之人来说,就不要搞偶像崇拜,而是在自性上用功,向佛靠近看齐。佛法一法两制啊,没有定法啊。
r.佛教不问世事吗?
这个也要两说。佛教主要任务是教化人心,净化人心。和净化人心无关的世事,佛教真的不闻不问。为什么?佛教的任务是务求弟子在此一生当中把自己修成阿罗汉,菩萨或成佛。人生短暂啊,没有闲余时间管世间事情啊。但是如果是涉及到净化人心的事情,例如给世间人讲佛法,解答世间人的各种困惑等,普度众生,佛教都会责无旁贷,义不容辞。除此,人世间的是是非非,佛教不予以涉足,佛教不是解决是非的地方,因此佛教不会对净化人心之外的事情,过多地涉足。两耳不闻是非事,一心专修圣贤身(法身)。所谓的“若真修道人,不见世间过”。乱管世间闲事的,不是佛教,而是江湖。
s.佛菩萨为什么要受人供养?
这个也是要两说。佛菩萨受人供养,是有目的的。佛法讲因果,凡夫行善少,作恶多(心里的念头想法,都是作恶,都是落三恶道的业因种子),死后能生善道这少,生三恶道者多,很受苦痛苦的。佛教慈悲,给大家一个积累善事功德的机会,有佛菩萨经典僧人这样的三宝,可以令众生供养,积累些善事功德,好将来提升进级自己的根性。功德积累的多了,落三恶道的机会就会少,生善道的机会就会多,直至彻底成佛,离苦得乐,都需要行善积累功德。供养佛法僧,是行大善,功德也是最大,因为恭敬三宝就是在和佛菩萨结善缘,将来要和佛菩萨生活在一起的,是不是功德最大?功德足够大了,才可以出三界住涅槃的。这个是对凡夫初学者而言。
但是对于高级弟子,如阿罗汉,辟支佛和菩萨而言,则不是这样。这样的高级弟子,供养佛,也是为了积累功德,尽快进级提升成佛。因此即使是成了高级菩萨,如弥勒菩萨这样的等觉菩萨,也是天天围绕着佛,恭敬供养。我们读佛经,发现,佛身边一定有无数菩萨阿罗汉围绕,这个就是恭敬供养佛。但是要注意,高级弟子如菩萨之人,围绕恭敬佛,都是离相恭敬,恭敬,非恭敬,是名恭敬。
u、佛教宗派众多,是否教义不一?
这个“教义”如何理解?如果指的是宗旨,就不是不一,而是一。如果指的是修行方法,还真的就是不一。宗旨是一,方法不一。佛教的宗旨是“诸恶莫作(断恶),众善奉行(行善),自净其意(修般若空性,人空我空性空法空,万法皆空,四大皆空),是诸佛教(统一不变的宗旨)。但修行方法上是不一样的。例如修禅宗的方法是打坐参话头,修净土宗的方法是持名念佛号,修密宗的方法是持咒,各不相同。只要把握其中一种方法,精进修行,最终总能成佛的。
w、佛教戒律森严,是束缚人性吗?
佛教的目的是把普通人培养成佛,离苦得乐。因此要成佛,就必须按照成佛的要求来做。普通人不习惯成佛的要求,认为很苛刻,因此在初学阶段就得用戒律约束。初学阶段最关键,养成什么习惯就是什么习惯,如同婴儿一样。婴儿养成好吃懒做的习惯,养成小偷小摸的习惯,养成打爹骂娘的习惯,成人后也很难改掉的。婴儿期间就养成礼贤尊让的习惯,养成孝顺父母的习惯,养成爱动脑,喜欢学习的好习惯,成人后也很难改掉。同理,初学佛法的人如果放开,爱怎么的就怎么的,以后是不能成佛的,只能落三恶道。因此要知道,要想离苦得乐,必定遵守常人难以习惯的戒律,守戒律是为了不受戒律的约束。我们知道佛法修行分两步。第一步是打基础,务求出三界。第二部是提升,开悟成佛。因此,在第二部提升阶段,是自由发挥阶段,是不受约束的阶段,如同雄鹰,小时候,必须有个巢穴约束住雏鹰,不准其踏出雷池半步,这个是打基础。基础打好了,该出老巢了,飞上天,才是是自由发挥的阶段。修行也是一样。初学阶段(出三界之前),必须有戒律约束,如同婴儿养成习惯的阶段,到了修大乘菩萨道的阶段,就没有这个约束了,自由了,离苦得乐了,哪里还有诸多约束?因此要知道,初学阶段,必须有完备的戒律约束,而提升阶段,就没有任何约束,受约束是为了不受约束。那是不是意味着大乘菩萨就可以乱来胡作非为?当然不是。大乘菩萨都知道因果厉害,都知道实相,哪里还敢乱来?打基础阶段养成的习惯,以后很难改掉的。初学阶段已经完成持戒的科目,已经养成习惯,以后无论怎样提升,不用刻意持戒,一举一动都在持戒当中。不用刻意持戒,这就是脱离了约束,就是不受约束,这就是离苦得乐。

这里附加几句。什么是持戒?持戒不是背诵戒律条文,而是“自净其意”。自净其意了,心里不生念头想法了,就是持戒。佛在《楞严经》里讲,“摄心为戒”。摄心才是持戒啊。试想,一个人在持戒,持不杀生戒,身体上不做杀生的事情,可心里总在想,“杀死他”,心里想杀,早就不是持戒啦。只有摄心才是持戒。心是指挥所,身体是窗口。心里想什么,总会从窗口中反应出来的,是心指挥身体。佛法讲,“心是身所,身是心用”就是这个道理。佛在《四十二章经》里也讲述这样一个故事,说有一个人淫欲心很重,跟了佛修行之后也改不了,他就想割掉自己的生殖器。佛对他说,若要断淫,先断淫心。淫心不断,断器何益?大意是说,若想断淫,不断淫心,割掉生殖器又有什么用呢?心还在想女人,就是没有持戒。因此要从心上断淫心。心里不想淫欲的事情,叫摄心,摄心为戒。我们持戒都是怎么持戒的?
y.西方极乐世界是否与佛教解脱的根本目的相矛盾?
不矛盾。
佛教若按照宗旨来讲,是一不是二,那就是把大家培养成佛。佛教不管是佛教的哪个分支,其宗旨都是把大家培养成佛。按照佛经的讲法,西方极乐世界,是阿弥陀佛开设的大学校,就是专门培养大家成佛的地方。净土宗讲,往生极乐世界之后,一生成佛。大家成佛了,是不是就解脱了?因此离苦得乐,了生死,得解脱,和佛教的其他分支的最终目标不矛盾。《楞伽经》言:“十方诸刹土,众生菩萨中,法身及报化,化身及变化,皆从无量寿,极乐世界出”



供参考。
请多念南无阿弥陀佛!

请多念阿弥陀佛

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妄想症 发表于 2018-7-8 19:14:40 来自手机 |显示全部楼层
佛就是自己,就看你自己愿意不愿意做觉醒的主人。

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