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请问师兄们有关"往生"的问题 [复制链接]

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续传经送宝 发表于 2018-12-16 05:50:48 |显示全部楼层
    下面有两段经文,先看第一段。如果修行达到“一者,由我初获妙妙闻心...”这种功夫,是不是就有能力往生了?
  
      大佛顶首楞严经卷六:“世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:
 
   “一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目,或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。

佛说无量寿经 卷上(节选)

曹魏康僧铠译

    设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。(十八)

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miyoy 发表于 2018-12-16 17:54:29 |显示全部楼层
藕益大师开示

"信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。"

大师开示 信 愿 行
此经(佛说阿弥陀经)以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。如此信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取。故《妙宗》云:取舍若极,与不取舍亦非异辙。设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。然诸经示净土行,万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等,一一行成,皆生净土。唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相,详在《妙宗钞》,及《梵网玄义》,兹不具述。俟后释依正文中,当略示耳。
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净土指要
--印光法师 (民二十年)

净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。
等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出
轮迥。即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,舍此法门,其何能
淑。凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具
真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。
净土法门,以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿,非愿何由起行,
非持名妙行,何由证所信而满所愿。得生与否,全由信愿之有无。品位
高下,全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足,缺一则蹶。若不注重
信愿,唯期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故。以烦惑
未尽,不能仗自力了生死。信愿既无, 不能仗佛力了生死。世有好高
务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,
而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至
于此。净宗行者,所当切戒。至于修持法则,常当如子忆母,行住坐卧,
语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。都摄六根,净
念相继。能如是者,决定往生。又须心念仁恕,气象浑穆。忍人所不能
忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。常思己过,莫论人非。等觉
菩萨,二六时中,礼十方佛,忏除宿业。况在凡地,常当惭愧,何敢自
恃。若自恃者,纵有修持,皆属魔业。如是之人,切勿亲近,免致日久,
与之俱化。直须守定宗旨,不随经教,及善知识语言所转,舍此别修也。
此之法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总
持法门。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。故
得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。吾辈末学,何可立异,
以取自误误人之罪愆乎。愿深思之,愿深思之。
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梦参老和尚:能否「带业往生」

    如果业障不消除,你一事无成。有的人说带业往生;有的人说业不能带,带着业生不到极乐世界。

  为了这个问题,在**的大德辩论很多,也有人问我。我对这个问题的看法是这样,根据我的解释,如果业不能带、业不能转的话,没办法生到极乐世界,我们不能带业;如果说业已经清净了,我还生到极乐世界做什么?已经成就了嘛!这说明了是可以带业往生,因为在莲池海会还都有业,没有成佛之前,业只有深重大小差别而已。莲池海会那些菩萨都还有九品莲花,九品就是等级,九品里面下下品的业还是很重的。

  所以说,业是可以带的。但是怎么样带?现行的惑业必须消除,如果你现在还是充满贪心、瞋恨、嫉妒、障碍,烦恼得不得了,你能到极乐世界去?在这个世界你都得不到自在,还到极乐世界去啊?根本不可能。

  佛教有这么两句话,业如果能转的话,便没有因果了,还讲什么因果呢?我前生造了很多业,今生一定要受报的。如果我假藉佛的力量把它转了,因果就没有了。业如果能转的话,没有因果,因果论就不存在。

  但是,如果业不能转的话,没有一个人能成佛,永远是众生,业还是不能转。这个问题非常的微妙,大家想一想,如果业能转了,业如果消了,所谓定业不可转,能转的是靠三昧加持力;你要是能达到三昧,就没有这业了。

  这两个问题可以做这样解释,当你明心见性,业性本来是空的;罪性本空,是我们的心造的,“罪性本空唯心造”。我们现在参悟了、学佛了,连我们自己的心都不存在,还有什么罪业可依呢?

  所以说:“心若亡时罪亦无”,心都灭了,罪也就没有了;“心亡罪灭两俱空”,心也空,业也空;“是则名为真忏悔”。要这样的消业,这样的带业。
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      净土法门 信 愿 行  
      信 信自己能往生 信阿弥陀佛的大愿 信因果 信阿弥陀经 信无量寿经 这都是信

一点个人想法 供参考

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续传经送宝 发表于 2018-12-17 06:43:28 |显示全部楼层
       大佛顶首楞严经卷六:“世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:
  “一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒.....

佛说无量寿经卷上
曹魏康僧铠译:
又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成。以月光摩尼、持海轮宝,众宝之王,而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极。珍妙宝网,罗覆其上。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。阿难,若彼国土天人,见此树者,得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。

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续传经送宝 发表于 2019-1-5 10:52:18 |显示全部楼层
这个问题也有一位师父回复了我。

    以下就是回复内容:
   

阿弥陀佛!
楞严经中“初获妙妙闻心”,是观世音菩萨所证圆通,获得四不思议无作妙德。菩萨所证之圆通,最低也是圆教初住位,十方世界随意往生,不仅如此,还可以百界作佛,普度众生。
所以,能证得观音菩萨耳根圆通,往生自然不在话下了

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妄想症 发表于 2019-1-18 01:06:48 来自手机 |显示全部楼层
妄想症

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-1-24 11:21:00 |显示全部楼层
从圆顿大法角度来看,“一者”和“乃至十念”是一回事。既然是一回事,焉能不往生成佛?这是从“理”的角度来讲。但是换个角度,从“事”的角度来讲,就是另一回事。但是从圆顿大法的角度来说,“理事无碍,理事是一”。说“理事无碍,理事是一”还是从“理”的角度讲的,圆顿大法的道理就是这样讲。但是从“事”的角度来说,还是有区别的。重要的是,以上都是在讲“理”,而非讲“事”。要知道,佛法修行有个中间转折点,那就是“明心见性”,修行的过程就以明心见性为转折点:未明心见性之前,一切的修行都是打基础,都是在增加自己的功德资本。说基础也好,说功德资本也好,都是为了要达到这个“明心见性”而已。不管我们怎样修行,只要还没有明心见性,就绝对不能像释迦牟尼佛,阿弥陀佛那样成就究竟圆满的佛(圆教佛),充其量也就是成就阿罗汉辟支佛(藏教佛),还没有达到明心见性。若阿罗汉辟支佛已经明心见性了,就不再是阿罗汉辟支佛,而成菩萨,绝对不会再独自一人呆在涅槃里不出来,绝对会回到世间来普度众生。藏教佛阿罗汉辟支佛还未究竟圆满,还要继续修证自己,最后还是要通过明心见性来成就圆教佛的。佛在大乘经典里讲的“一切众生都有佛性,皆当作佛”指的是作“圆教佛”,不是作“藏教佛”,因此佛在临入涅槃之际,在《涅槃经》里讲,一阐提之人也有佛性,也当作佛。明心见性之后,就意味着基础已经打好,开始自由运用了。因此佛法里有“悟后起修”的说法,意思就是,开悟以后才是真正修行的开始,开悟之前的一切修行,都要清零,不算数了。佛法讲的成佛要“三大阿僧祇劫的时间”,其起点就是从明心见性之时算起,再修上三个“大阿僧祇劫”的时间,就究竟圆满地成就圆教佛啦。我们从无始劫来就跟着佛修行佛法,到现在还是这个样子,不知道已经经过多少个“大阿僧祇劫”的时间啦,仍然还是这个样子,说明我们还未明心见性啊,这样的修行不算数啊,不管用啊,因此明心见性之后,以前的一切修行都要扔掉,清零不算数的。未明心见性之前的一切修行,都是在修基础,不能直接成佛去。但是不要灰心,虽然不能直接成佛,但可以间接为明心见性这个转折点打基础。若没有基础,若想明心见性,门都没有!如同世间的教学,若没有义务教育这个基础,想直接成为博士,门都没有!因此也不可小瞧基础修行。明心见性之后,自己见到了自己的涅槃法身佛性,就意味着真正的“不生不灭”,这才是真正的了生死,获解脱,得自在。涅槃里的阿罗汉辟支佛,虽然已经出三界住涅槃,了脱生死,不受后有,但还不是真实。真实是,佛在《法华经》里讲的“唯有一佛乘,无二亦无三”。《法华经》讲,阿罗汉辟支佛所住的涅槃,那是“化城涅槃”不是真实涅槃。按照佛在《涅槃经》所讲,这个化城涅槃是有一定时限的,那就是最长时限是八万四千大劫那样长,和世间最高级的禅定天界非想非非想天一样,都是八万四千大劫那样长。时限一到,这个化城涅槃就消失了,不复存在了,没有了。因此可见,若永久性呆在这样的涅槃里,并非“不受后有”。真正的“不受后有”,那是按照《涅槃经》所讲的那样,辟支佛住涅槃,至多住1万大劫就会离开,走出涅槃,回到世间来修明心见性。阿罗汉至多住2万大劫,也会离开,走出涅槃,回到世间来修明心见性,不会永远住在化城涅槃里的。经过化城涅槃的休整,用天眼也会看到自己的涅槃将要消失,他们一定不会永远住在那里的,否则化城涅槃一旦消失,就意味着还要不得已被迫堕落回世间来做众生,就意味着“还受后有”。这里有个区别:无奈被迫堕落回世间,那个不是自己愿意的,是不得已,因此不是修行,故继续要在世间里做众生,继续搞生死六道轮回;但是主动离开涅槃回到世间,这个是自己主动这样做的,是修行,只能明心见性,不会继续搞六道轮回。明心见性有三种:第一种是在普度众生的过程中自己开悟,明心见性,所谓的“自渡渡他,自觉觉他”是也,度他觉他之中,提升自己。第二种是读经明心见性。第三种是跟着明师师傅,接受师傅的指导,在师傅的指导下明心见性,例如师傅棒喝,弟子明心见性等。明心见性了,就意味着自己已经最低限度也成就圆教初住位的菩萨,别教初地位的菩萨。按照别教来讲,就是已经登地的菩萨了。明心见性之后,因为修行人自己见到了自己的涅槃法身,见到了空性佛性,见到了自己的本来面目原始佛性,因此就已经“注册”成佛涅槃之居民,而非“世间”之居民。那些住在“化城涅槃”里的阿罗汉辟支佛们,打个比喻来说,属于“进城打工一族之临时工”,今后的户口注册地,可以是世间居民,也可以是佛涅槃之居民,还属于未确定。因此明心见性之后,见到自己已经成佛,绝对不会再堕落回六道轮回的,这才是真实的“不受后有”。佛法修行分两类:一类是常规类(通用类),另一类是特殊类。
以上都是从理的角度所说,非从事的角度所说。
从事的角度来说,通用常规类,就是所有的一切佛法法门修行都适合这个法则,无一例外,故称“通用类”。特殊类,就是讲的这个净土宗念佛法门,这个法门,法则除了和通用类一样之外,他又多出一个属于自己的法则,其他法门就没有这个法则,其他法门也不适用这个法门。总结一下,一切法门都适用通用类法则,无一例外,包括净土宗念佛法门,也适用这个通用法则。但是净土宗念佛法门,他又有自己独特(自己有,别人没有叫“独特”)的法则,这个独特的法则,只适合净土宗念佛法门自己修行,不适合其他法门修行。其他通同类法门,如禅宗,密宗,天台宗,唯识宗等,不可以借助心外的佛菩萨来帮助自己,必须是完全依靠修行人自己的努力。如依靠心外的佛菩萨帮忙,那叫“心外求法”是外道,非佛道。例如佛在《金刚经》中就讲,“若以色身见我,以音声求我,是人行邪法,不能见如来”。想见到佛的色身,或用声音来求佛帮忙,都是外道。但是净土宗念佛法门却有自己的独特法则,那就是可以依靠观想西方极乐世界的样子,观想阿弥陀佛的样子(见《观无量寿佛经》),或者通过念“南无阿弥佗佛”的音声来求佛接引往生(见《无量寿经》或见《观无量寿佛经》第16观“下品下生”),求佛帮忙,都非外道,都非“行邪法”,可以“见如来”的,净土宗讲的“花开见佛”就是见到阿弥陀佛的身相啦。怎样“花开见佛”?我们口念心念“南无阿弥佗佛”佛号,就可以往生“花开见佛”啦。因此,修其他法门,只要能达到明心见性,可以成佛。若修净土宗念佛法门,明心见性自然可以往生(通用法则),未明心见性,念佛念得好,也可以往生(独特特殊法则)。
为什么?
通用类法门,修行必须是有较高标准的:1勤修戒定慧,2断除贪嗔痴,3明心见性。因此通用类法门是专门针对上等根基(如六祖慧能那样根基的人)之人修行的。修行者若非上等根基,而是修其他法门,修行只能是打基础,提升自己的功德。而净土宗念佛法门是专门针对中等根性和下等根性之人修行的法门(见《观无量寿佛经》第16观,下品下生之人,无恶不作,万恶之人,十念念佛都可以往生,可见这个法门可以接受像恶人这样的下等根性之人往生,何况我们还不是恶人)。可见,念佛法门是专门针对中下等根基之人所创立,兼带接受上等根性之人(如果慧能大师念佛号,也可以走往生成佛的道路)。因此净土宗念佛法门叫“三根普被(上中下三种根性之人,平等接受),利钝全收(根性利,根性钝全部接受)”。念佛法门有没有标准?有!标准有4:1或者是勤修戒定慧,2或者断除贪嗔痴,3或者明心见性,4或者“信愿行三资粮具足”。符合这样4个标准(前3个属于通用法则,第4个属于念佛法门独特法则。前3个必须是上等根性之人才适用,第4个法则适用于中等根基和下等根基之人修行)之一,就可以往生。重要的是,净土宗念佛法门,并非完全必须是修戒定慧修的好,不一定非要断除贪嗔痴(固然能做到勤修戒定慧,断除贪嗔痴最好),也不一定非要明心见性,只要具足第4个标准,具足信愿行三资粮,是真心信,真心愿意往生,真心想离开这个世间,真心念佛号,求助阿弥陀佛观世音菩萨来帮忙,只要是真心,任何人念佛都可以往生!《往生传》上记载,一只鹦鹉鸟,学着主人念佛号,也得以往生成佛,何况人乎?可见,我们中下等根性之人,若修不来戒定慧,若断不掉贪嗔痴,只要信愿行三资粮具足,念佛也可以得以往生成佛!念佛人信愿行三资粮重要啊。明代蕅益大师讲,“能否得生,全看信愿(“信”资粮和“愿”资粮)之有无,品位高下,全看念佛功夫(“行”资粮)之深浅”。信愿行重要!
供参考。
请多念南无阿弥佗佛!

请多念阿弥陀佛
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