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请问师兄们有关"往生"的问题 [复制链接]

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续传经送宝 发表于 2018-12-16 05:50:48 |显示全部楼层
    下面有两段经文,先看第一段。如果修行达到“一者,由我初获妙妙闻心...”这种功夫,是不是就有能力往生了?
  
      大佛顶首楞严经卷六:“世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:
 
   “一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目,或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。

佛说无量寿经 卷上(节选)

曹魏康僧铠译

    设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。(十八)

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活跃会员 实修佛友 精进共修

miyoy 发表于 2018-12-16 17:54:29 |显示全部楼层
藕益大师开示

"信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。"

大师开示 信 愿 行
此经(佛说阿弥陀经)以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。如此信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取。故《妙宗》云:取舍若极,与不取舍亦非异辙。设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。然诸经示净土行,万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等,一一行成,皆生净土。唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相,详在《妙宗钞》,及《梵网玄义》,兹不具述。俟后释依正文中,当略示耳。
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净土指要
--印光法师 (民二十年)

净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。
等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出
轮迥。即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,舍此法门,其何能
淑。凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具
真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。
净土法门,以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿,非愿何由起行,
非持名妙行,何由证所信而满所愿。得生与否,全由信愿之有无。品位
高下,全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足,缺一则蹶。若不注重
信愿,唯期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故。以烦惑
未尽,不能仗自力了生死。信愿既无, 不能仗佛力了生死。世有好高
务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,
而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至
于此。净宗行者,所当切戒。至于修持法则,常当如子忆母,行住坐卧,
语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。都摄六根,净
念相继。能如是者,决定往生。又须心念仁恕,气象浑穆。忍人所不能
忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。常思己过,莫论人非。等觉
菩萨,二六时中,礼十方佛,忏除宿业。况在凡地,常当惭愧,何敢自
恃。若自恃者,纵有修持,皆属魔业。如是之人,切勿亲近,免致日久,
与之俱化。直须守定宗旨,不随经教,及善知识语言所转,舍此别修也。
此之法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总
持法门。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。故
得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。吾辈末学,何可立异,
以取自误误人之罪愆乎。愿深思之,愿深思之。
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梦参老和尚:能否「带业往生」

    如果业障不消除,你一事无成。有的人说带业往生;有的人说业不能带,带着业生不到极乐世界。

  为了这个问题,在**的大德辩论很多,也有人问我。我对这个问题的看法是这样,根据我的解释,如果业不能带、业不能转的话,没办法生到极乐世界,我们不能带业;如果说业已经清净了,我还生到极乐世界做什么?已经成就了嘛!这说明了是可以带业往生,因为在莲池海会还都有业,没有成佛之前,业只有深重大小差别而已。莲池海会那些菩萨都还有九品莲花,九品就是等级,九品里面下下品的业还是很重的。

  所以说,业是可以带的。但是怎么样带?现行的惑业必须消除,如果你现在还是充满贪心、瞋恨、嫉妒、障碍,烦恼得不得了,你能到极乐世界去?在这个世界你都得不到自在,还到极乐世界去啊?根本不可能。

  佛教有这么两句话,业如果能转的话,便没有因果了,还讲什么因果呢?我前生造了很多业,今生一定要受报的。如果我假藉佛的力量把它转了,因果就没有了。业如果能转的话,没有因果,因果论就不存在。

  但是,如果业不能转的话,没有一个人能成佛,永远是众生,业还是不能转。这个问题非常的微妙,大家想一想,如果业能转了,业如果消了,所谓定业不可转,能转的是靠三昧加持力;你要是能达到三昧,就没有这业了。

  这两个问题可以做这样解释,当你明心见性,业性本来是空的;罪性本空,是我们的心造的,“罪性本空唯心造”。我们现在参悟了、学佛了,连我们自己的心都不存在,还有什么罪业可依呢?

  所以说:“心若亡时罪亦无”,心都灭了,罪也就没有了;“心亡罪灭两俱空”,心也空,业也空;“是则名为真忏悔”。要这样的消业,这样的带业。
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      净土法门 信 愿 行  
      信 信自己能往生 信阿弥陀佛的大愿 信因果 信阿弥陀经 信无量寿经 这都是信

一点个人想法 供参考

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续传经送宝 发表于 2018-12-17 06:43:28 |显示全部楼层
       大佛顶首楞严经卷六:“世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:
  “一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒.....

佛说无量寿经卷上
曹魏康僧铠译:
又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成。以月光摩尼、持海轮宝,众宝之王,而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极。珍妙宝网,罗覆其上。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。阿难,若彼国土天人,见此树者,得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。

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续传经送宝 发表于 2019-1-5 10:52:18 |显示全部楼层
这个问题也有一位师父回复了我。

    以下就是回复内容:
   

阿弥陀佛!
楞严经中“初获妙妙闻心”,是观世音菩萨所证圆通,获得四不思议无作妙德。菩萨所证之圆通,最低也是圆教初住位,十方世界随意往生,不仅如此,还可以百界作佛,普度众生。
所以,能证得观音菩萨耳根圆通,往生自然不在话下了

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