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悟其心,归其道 [复制链接]

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王定梧 发表于 2018-12-31 00:49:16 来自手机 |显示全部楼层
太上吾心道

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王定梧 发表于 2019-1-3 19:03:08 来自手机 |显示全部楼层
感恩此网站的管理工作人员,你们辛苦了。
我佛慈悲,普度众生

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-5-18 23:08:00 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-5-18 23:13 编辑

这个题目好,“悟其心,归其道”。
“悟其心”,就是指“明心”,“归其道”就是指“见性”。修行以明心见性为标界,未明心见性之前,叫打基础,而明心见性之后叫成就。未明心见性之前,不管修行得如何,死后都要搞六道轮回,除非已经出三界住涅槃,成就阿罗汉辟支佛。既没有出三界住涅槃,又没有明心见性,修得多精进多好,都难免死后搞六道轮回。虽然还要搞六道轮回,但可以通过修行佛法打好基础,提升境界层次,总比一点不修要好。
先解释一下提升境界层次的问题。佛法讲因缘,我们能学佛法,能读经念佛拜佛,能供养三宝,这都不是我们今生一生的事情,而是在过去世中多生多世以来的修行在不断积累,基础一次比一次有提升,才到了今天这个程度,特别是能够相信大乘佛法的同修,特别是已经发愿要普度众生的同修,都不是凡人啊,已经相信大乘佛法,已经发愿普度众生的同修,说不准在过去世中的哪一世中曾经出家做过僧人,已经出三界住涅槃,已经成就过阿罗汉或辟支佛,现在回小向大,走出涅槃,回到人间世间来修大乘佛法,这个也说不准的。否则的话,若不经过小乘佛法的修行,若没有小乘佛法深厚的基础,若没有出过三界住涅槃,是很难相信大乘佛法的,更是很难会发心普度众生的,只不过我们今世投人胎,有隔阴之迷,忘记了前世的事情,不知道而已,因此我们要珍惜自己的修行,一定要精进,一定要努力才是。明心见性以后的人,按理死后是不会搞六道轮回的,应该是成佛才对,但是,如果已经发心生生世世要普度众生的人,他一定生生世世都要生人来普度众生,这个是乘愿再来,是示现生死,不是轮回,这个不可以一概而论。
按照佛法来讲,出三界住涅槃的阿罗汉辟支佛,虽然已经出三界,离苦得乐,但还没有明心见性,但因为他们有五眼神通,看到大乘菩萨回世间普度众生,死后不搞轮回,而是回归法界涅槃,故他们也羡慕,也要学样,因为回小向大了,就会走出涅槃,回到世间来做大乘菩萨普度众生的事情,虽已经回小向大,但未明心见性。一旦明心见性,他们比我们要快,基础比我们好故。
我们知道了,如果我们不是明心见性的菩萨(我们自己不知道,即使是前世已经明心见性,因投胎时有隔阴之迷,故自己是不会知道的。虽然自己不知道,但前世一旦真的已经明心见性,死后一定不会搞轮回,而是回归法界涅槃,活着不知道,死后比谁都清楚),我们一定要力争在今生就要明心见性,人身难得故,谁知道死后要等什么时候才能再得人身?即使是来世又得人身,是否能遇上佛法还不一定,例如生到北俱芦洲,就很难遇到佛法,生到俄罗斯去,生到土耳其去也很难遇到佛法的。我们有幸今生得人身,又能遇到佛法,真是幸运,一定要珍惜才是。
佛法讲,“开悟的楞严经,成佛的法华经”,这两部经是我们明心见性的关键。佛法讲,明心见性,见性成佛(成分真佛,既大菩萨。佛是圆满佛,菩萨是分真佛,从初住位明心见性开始,到等觉位,菩萨一共有四十二个等次,一个等次一个等次地分证佛法身,故叫分真佛),而《楞严经》和《法华经》又是同一部经,《楞严经》又叫《妙法莲华王》,故二者都是妙法莲华经。因此这二部经我们不得不修,如果自己没有拜明师指导,自己读经看不懂,建议看一看僧人法师对此二经的讲解,这叫听经闻法。这二部经都很难懂,我们读经可不能依文解义,依文解意读了也不能明心见性,要有深层理解,理解到自性去才可以,佛法叫“会相归性”,世间叫“变成自己的东西”。变成自己的东西,很难,若自身贪嗔痴未除,变成自己的东西就是邪见,这个不可以,因此建议参照僧人法师的讲解为好。僧人法师的讲解,网络上有的是,百度一下就可以找到。
所说的“明其心”,一定是要明白真心真性,当然也要了解妄心。“悟其道”,也是开悟佛之真道,当然也要了解歪门邪道。谈到真,对应就是妄,无妄不成真,无真不成妄。例如世间的钱币,若没有真钱,哪里会有假钱?如没有假钱,哪里会有真钱?如无假币,钱就是钱,不会叫真钱的。有了假币,才对应出现真钱的说法。《大乘妙法莲华经》主要一个内容就是讲一朵妙莲华,但整部经,除了提及几次“妙莲华”之外,全文并没有讲莲花怎么怎么样,可见,一朵妙莲华,不在文字表面上,无形无相,故叫“妙法”莲花,因此我们读法华经,不可以依文解意。佛法讲,在未明心见性之前,凡眼可见者,有形有相者,都不是真,都是妄。同理,凡是耳朵所听闻者,舌头可尝到的味道,身体可以感知到的情况等,都非真,都要空掉,不可以当真。同理,凡是心可以看到,听到等无形的,才是真。有相皆妄(《金刚经讲,“凡所有相,皆是虚妄”》),无相为真。因此我们从这个角度来理解法华经,才能会相归性,才能开悟明心见性。整部法华经就是讲成佛,开示悟入明心见性,见性成佛。怎样明心见性?法华经宗旨讲“万法归一”,讲“一心三藏”。如果我们明白了万法归一的道理,明白了一心三藏的道理,我们也就明心见性成佛(分真佛,大菩萨)了,这个明心见性成佛,还是圆教的明心见性,不是别教的明心见性。楞严,法华是圆教,不是别教。楞严,法华以外才是别教(根据天台宗判教,佛49年说法,分五时八教,八教其中就有“藏通别圆”这四教,有一种说法把《华严经》也判为别教,因未讲万法归一,大部分都在讲八万四千法门故)。说到“万法归一”,就要涉及到“心生万法”的问题,佛法讲心生万法。心生万法,是讲,从一点(心)开始,生出万法,越生越多,故叫万法。心生万法,是从一点“心”向外发散,在扩大,而万法归一,是从多(万法)处向一点(心,即万法最初的源头根源)回归,形成一个“﹤﹥”形状。回归到心这一点,是万法的源头,妙不妙?从哪里来,回哪里去,很妙,妙不可言,故叫“妙莲华”。因此有同修问,“万法归一,一归何处?”这个很妙,不好回答的。这个“一”就是心,就是法界,故“一归法界”,《华严经》里讲的“一真法界”,就是这个心法界。万法来源于哪里?来源于我们的心,故知,万法归一,归于一个念(我们当下这个念,念的速度特别快,一刹那就有八万四千个念生灭,过去念已灭,未来念未生,只有当下这一念在起作用),归于一个人(就是我们自己),归于一个本体(我们的法身,我们的本来面目,我们的真性自性佛性空性),归于一尊佛(法身佛)。能归到这个“一”的,叫明心。法华经整部经的宗旨就是“一心三藏”,一个心,具有三个如来藏。三个如来藏第一个是“空如来藏”,对应于实相无相。空如来藏,实相无相,就是“空”,包括小乘佛法讲的空,大乘佛法讲的空。第二个如来藏是“不空如来藏”,不空就是有,有就是相,对应于实相无不相。有形有相的,不是妄吗?怎么妄也是如来藏呢?学佛人就怕执着,执着就是着相,着相是在修烦恼,不是修解脱。注意,佛法都是方便说,没有固定的说法,佛在《金刚经》里讲,如来无定法可说。法无定法故,定法非法啊。无定法,我们就不要执着着相。佛法分两种,以明心见性为界,未明心见性之前,有相就是妄,故世间有相,修行人要出世间,涅槃无相,故修行人要住涅槃。但明心见性以后,那就另当别论,有相也是真,不是妄。明心见性以后,那是万法归一,所有都是一,一里没有真妄,真也真,妄也真,故明心见性以后,全性起修,全真即妄(一妄一切妄),全妄即真(一真一切真)。一真法界,关键词有二,第一个是“一”,归一故,第二个是“真”,如来藏里只有真,没有妄。因此在如来藏(佛法身)的角度来讲,妄,也是如来藏,相,也是如来藏,有,也是如来藏。通教大乘或别教大乘讲从空出有,讲的真空妙有,这个就是讲的如来藏实相,不是妄,不是妄相。第三个如来藏就是合一归一,把小乘和大乘融合在一起,归一于一处,就是“空不空如来藏”,对应于实相是实相无相无不相。明白了一心三藏的道理,就是“见性”,如来藏无形,真性故,故见无形真性,就叫见性。这里注意,凡看的真真切切,有形有相的景色,不见得是见性,真性佛性无形。因此用天眼所见的景色,不见得就是见性,因为人死后变成鬼,都有天眼,都可以见得清清楚楚,有形有相。这里举两个例子。第一个例子,做梦大法。我们都有过做梦的经历。在梦里,有自己,有别人,还是很多别人如张三李四,还梦见有动物虫子,还有山水树木楼房汽车等物体,还梦见大家做了很多事情等,很热闹,或很恐怖。梦醒了,发现原来只有自己一个人而已,哪有别人别物?别人别物从哪里来?都是从做梦人自己这里来,对不对?自己是一,大家都是从“一”这里来的,都是做梦人自己一个人变现出来的,这叫心生万法,向外发散。梦醒了,大家都不见了,消失了,叫万法归一,回归于到做梦人一个人(梦的来源)这里来。可见梦里的大家,都是有形有相的,都是妄,都是做梦人一个人所变现出来的。都是变出来的,哪能是真的?看过《西游记》的人都知道,有一段杨二郎大战孙悟空的故事,孙悟空打不过杨二郎,就变成了一只鸟飞走了,杨二郎变成一只老鹰去捉他。孙悟空变的鸟,是真鸟吗?杨二郎变的老鹰真是老鹰吗?自然不是。佛法讲,能变会变的是真,所变出来的所变是妄。做梦如是,人生何尝不是呢?古人讲,人生如梦,实际上人生就是梦。大家都在梦中,被别人变来变去,我们有形有相的一切,包括人类,动物,物体,哪怕是一块石头一片叶子,只要他是有形有相的,就是被别人做梦梦中变出来的。是谁在做梦?我们都是谁变现出来的?原来我们的内部里面,隐藏着一位真人,他就是我们的自性真性佛性,是我们的本来面目,是如来藏,是这位真人(无形故曰真)在做梦,是他把我们大家(人生)变出来的,这位真人是能变,能变是真,我们大家是所变,所变是妄。等到这位真人一旦梦醒,我们也就觉悟了,明心见性了,万法也就归一了,我们就会知道,整个法界宇宙,哪有第二个人?只有我自己一个人而已,所有人都是我,所有动物都是我,所有物都是我,不会有第二个人,否则,就是搞分别,就还没有万法归一,还在做梦,梦未醒。第二个例子叫拿手好戏,叫拳掌大法。伸出手,收拢五指握成拳,这时我们可以看见拳头吗?一定可以看见,这时可以看见手掌吗?一定看不见。眼睛看不见手掌,心里能看见手掌吗?一定可以看见。如果心里不能看见手掌,我们能否相信这个手掌存在?能否相信这个拳头就是手掌?如相信,就如同心看见手掌啦。眼见有形的拳头,心见无形的手掌,就是明心见性。眼见有形的,叫见妄,心见无形的,叫见真性,故叫见性。但是,这种“见”,必须是刻苦铭心,深信不疑,才可以叫见性,如当时心见,过一会别人一说又不信,叫心随境转,叫见异思迁,不叫见性,非深信不疑故,未刻到骨头里,未铭记在心里故。拳头一伸,把五指伸开,眼睛可以看见手掌否?自然可以见到?心可以见到拳头否?自然可以见到。眼见有形的掌,心见无形的拳,并刻苦铭心,深信不疑,那么就是明心见性了。同理,我们学佛人都有句口头禅,叫“见到父母未生我们之前我们的本来面目”,即见那位真人,怎么见?我们眼见有形有相的别人其他人,心里能否见到无形的自己?对着镜子可以眼见自己,闭上眼睛,心里可以见到自己吗?如心里能见,并刻苦铭心,深信不疑,也就见到自己的本来面目了。注意,心里见,不是想,心想叫思维,心想思维叫造业(唯识),造意业,想出个自己的模样,有形有相故妄,心见本来面目,无形,不是有形的。所谓心见,是明白有这么一个道理,是承认有这么一个道理,不是心里也要见到一个形相。
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!

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孽镜居士 发表于 2020-1-20 07:07:19 来自手机 |显示全部楼层
  阿弥陀佛!

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