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关于佛教徒里流行的不说世间过等问题的探讨 [复制链接]

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食伤吐秀 发表于 2019-2-12 21:16:17 |显示全部楼层
本帖最后由 食伤吐秀 于 2020-8-14 03:24 编辑

佛教徒里流行一句口头禅,即《六祖坛经》里的"若真修道人,不见世间过"曲解演变而来的"若真修道人,不说世间过",世间过指的是世界上的过错,世间过指的范围很广,例如1993年军人徐洪刚在公共汽车上勇斗抢劫乘客财物的歹徒被媒体广泛赞扬并且受到国家领导人接见,徐洪刚勇斗歹徒时就说了歹徒的这个世间过,歹徒抢劫乘客财物就是世间过。如果佛教徒遇到这个事情就不应该说歹徒的这个世间过吗?实际生活中很多信佛人口口声声的讲不说世间过,而且反对其他说世间过的信佛人不要说世间过,反对说世间过的信佛人为了显示权威性正确性还引用高僧大德的话说:印光大师开示:静坐常思己过,闲谈莫论人非。宣化上人开示:只认自己错,莫论他人非。他非即我非,同体名大悲。宣化上人在《地藏菩萨本愿经浅释》还开示说:菩萨戒有一条戒:「不说四众过戒。」四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。对于比丘有什么罪过,不要讲;比丘尼作什么错事,也不要讲;优婆塞有什么过错,也不要讲;优婆夷有什么过错,也不要讲,这叫不说四众过。你不说可是不说,就是有其他人说四众过,也不要去插嘴,也不要去跟著讲,就像是没听见似的。为什么?你如果又去跟著说,也就犯了毁谤三宝的罪,也就犯了说四众过的罪,所以最好是把嘴闭上,缄口不言。——摘自宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》。慧律法师讲法开示:说僧过恶,犯重大罪。可是为什么佛陀批评指正过自己儿子(小沙弥)罗睺罗爱说慌言的过错?太虚大师为什么还批评过自己老师寄禅和尚的过错?太虚大师批评自己老师寄禅和尚的过错原因是寄禅和尚没有营救被政府逮捕的圆瑛法师,在一般人看来,太虚大师不尊师长,过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说,但存是非,不论人情。印光大师为什么也批评别人的过错?印光大师破斥男女双修:乃极恶不法!无伦理!无廉耻!下流胚!——摘自《增广印光法师文钞》复冯不疚居士书。印光大师批评过浪费粮食之人的过错,印光大师见有客人食后,碗内剩饭粒者,必大呵曰:“汝有多么大的福气,竟如此糟蹋粮食!”此事常常有,余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者,师亦呵诫之。以上且举饮食而言,其他惜福之事,亦均类此也。——摘自《略述印光大师之盛德》

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孽镜居士 发表于 2019-12-18 21:50:29 来自手机 |显示全部楼层
  阿弥陀佛!

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食伤吐秀 发表于 2020-8-14 03:24:50 |显示全部楼层
阿弥陀佛

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地藏子 发表于 2020-8-15 19:19:07 |显示全部楼层
你看见了说不说

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诵阿弥陀佛 发表于 2020-9-2 22:13:36 |显示全部楼层
关于“若真修道人,不见世间过”的问题,是对是错,不可以一概而论。
佛法是心法,心,才是法。离心,则非法。因此,这个问题是对还是错,还要从“心”而论。若离心,再来讨论“不见世间过”,就会曲解,误解“不见世间过”的真实含义。
有以下种种情况,“不见世间过”就对就正确。
1父母爷奶等长辈之人,对自己的儿女,孙辈幼辈,见其过,当面指出,目的旨在令其改错,以免越发发展越槽糕,此时的“见世间过”就对,而且还是必须!
2师长、老师、师傅对自己的学生,弟子,徒弟学徒等,见其过,当面指出,旨在令其改正,以免越发展越槽糕,这个“见世间过”就对,而且是必须。
3朋友之间,熟人之间,或非熟人之间,见其有过,当面指出,旨在令其改正,以免养成恶坏不良习惯,这个“见世间过”也对,但不是必须。若对方不肯接受指正,就真的要“不见世间过”了,立刻住口,立刻止住不谈,免得弄得当面尴尬,甚至生烦恼。一般熟人朋友故,非长辈,老师,只是普通朋友,熟人甚至是非熟人,还是不要把场面弄僵为好。已经指出,但对方不接受,就要停止,所谓的适可而止是也,所谓的点到为止是也。
4见到有危害他人财产或生命的行为,出面制止者,就不算是“见世间过”。例如见到有人杀人,抢劫,偷盗,拐卖人口等,出面制止,就是见义勇为,就是正义之举,不是“见世间过”。对于这样有损害于他人财产安全或生命安全的行为,不可以“对方不接受就停手”的,要“宜将剩勇追穷寇”,要将“革命”进行到底。若当时的情况不允许,最低也要打个110报警,不可以坐视不管,不可以不闻不问,不可以“不见世间过”。
总结一下,佛法是心法。凡是出自“令人改正坏习惯”之心的种种“见世间过”,都不是“见世间过”。这里的标准第一是“止恶”,制止坏习惯的养成,未生恶令勿生;第二是“令其改正错误”,已生恶令止。凡是出自这样心理的“见世间过”,就非见世间过。第三个标准是“当面”,而不是背地里,当面指出过错,就不算是见世间过。第四个标准是为了度众生,利用一些反常不正规的行为(所谓的“世间过”)做反面教材,以此来令众生借鉴,这个也可以。凡是符合以上各条标准之一的,就不算是见世间过。

以下种种情况,就是“见世间过”:
1背地里私自谈论第三者(不是当面),向别人宣扬第三者的过错、短处、缺点。
2为了发泄自己对第三者的种种不满,而不是为了帮助他改正错误,也没有度众生的意图动机。
3眼睛尽盯别人的过错,短处,缺点,而不见自己的过错,短处,缺点。
总结一下:凡是见世间过者,也是有其标准的。第一个标准就是背地里,不是当着当事人的面,讲说、宣传当事人的过错。第二个标准就是不满,特别是觉得别人的举止言行不符合“自己”的胃口,“自己”不喜欢。第三个标准就是既不是为了帮助当事人改正错误,也不是为了度当事人出苦海,没有这样的心态动机。凡是符合以上各条标准之一的,就是见世间过。
所谓的“见世间过”,重点是“见”和“过”,见到别人的过错,单一的见到别人的过错,单一的宣传别人的过错,令别人都来知道某某的这些过错,意图就是挑拨离间,要大家都远离某某,因某某“过错”太多,没有一点好,“坏人”一个,意图是要大家都来疏远某某,令某某名声扫地,一败涂地,永世不得翻身,“我”才乐呢。这就是见世间过。不见世间过,就不是这样。例如家长长辈,老师师父善知识,见到自己的弟子,学生有过错,不但见,而且还要当面指出,令其改正,甚至连打带骂,这个都是为了弟子学生好,要弟子学生改正错误,避免走向邪路歧途,成为人见人恨的人渣。凡是抱有这样心态者,则打也菩提,骂也智慧。若遇到这样的情况,视而不见,不见世间过,就是害了弟子学生们。
因此我们不要犯执着,不可以一刀切,不可以“一见一切见,一不见一切不见”。若能智慧选择,就是修行,就是提升;若不能智慧选择,一味地执着不见世间过,就过不了“心”这一关。佛法是心法,修行就是修心。什么叫修行?就是把不正确的心态转变过来,令“不正心态”变“正心态”。凡夫修行成佛也是这样,四智转八识,八识现前,不是回避,不是消灭,而是“转”,一转,八识就成四智。八识转变成四智就成佛;回避,消灭,不满,满腹牢骚,批评批判都不能令人成佛!我们看实例:佛呵斥住涅槃不肯出离的阿罗汉,骂他们是“焦芽败种”(佛见到了这样的阿罗汉的过错),六祖惠能大师呵斥前来请法的人磕头头不着地,没有恭敬心等等(大师见到来人的过错),是不是可以“见世间过”?佛呵斥是为了令自己的弟子改正错误,而大师呵斥是为了令来人自己自知己错,改正己错,没有半点个人情绪,可见心态和表面行为不是一回事。因此看问题不能只看表面现象,要知道内心是什么心态,处于什么目的动机。一句话,佛法是心法,心里的动机重要,表面不重要,要透过表面看内心实质。
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!

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诵阿弥陀佛 发表于 2020-9-2 22:58:53 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2020-9-2 23:02 编辑

真正修道人,为什么“不见世间过”?问题还是出自这个心法。若不是为了令别人改正过错,而是单一的见别人的过错,那么别人的过错就已经进入我们自己的心里来了。我们的心是什么?小乘认为是第六意识心,大乘则认为是第八识阿赖耶识。阿赖耶识是什么?那可是大仓库啊,专门储存我们造的善恶业因种子。凡是进入心中的,通通都是业因种子。若不是业因种子,是进入不了我们的心的。因此可知,凡是见到别人的过错,进入我们的心,就立马变成我们自己的业因种子。因为我们见到的是别人的“过错”,那么进入我们心中的一定是恶业恶因恶种子!但若是别人造恶业因,我们出自帮助改正之心来指出,虽然也见到别人的过错,虽然也已经进入我们自己的心里来了,但已经由我们的善目的心进行加工,由恶在变善,我们“见过”,别人的过错恶业恶因恶种子,虽然也进入我们的心,但他是已经经过我们的心态加工过的进入,不一样的。帮助别人改正错误是善举,是行善,造业造因造种子,也是善业善因善种子,这个不一样的。佛法是心法,一切看发心。心若是见过心,造的业因种子就是恶业恶因恶种子;若心是帮助别人改正错误的心,则一切均善。

我们再来分析一下楼主提供的几位佛菩萨法师“见世间过”的实质本质:
1佛陀批评指正过自己儿子(小沙弥)罗睺罗爱说慌言的过错:第一佛是老子是长辈,见到自己的晚辈有错,当面呵斥,旨在令其改正,这个是在帮助别人改正错误,目的动机纯且善,这个不是“见世间过”。第二佛是老师,呵斥自己的弟子,旨在令自己的弟子改掉坏习惯,走上正路,这个心里动机目的意图是纯是善。注意第一是当面指出,第二是出于纯善帮助别人改正过错的心态,这两点重要。
2太虚大师为什么还批评过自己老师寄禅和尚的过错?太虚大师批评自己老师寄禅和尚的过错原因是寄禅和尚没有营救被政府逮捕的圆瑛法师:理由同上,第一太虚大师是当面指出(所谓的“批评”),第二大师是出自营救圆瑛法师,是为了正法导师,是为了让圆瑛法师能够普度众生。
3印光大师为什么也批评别人的过错?印光大师破斥男女双修:乃极恶不法!无伦理!无廉耻!下流胚:印光大师这是利用某些不法现象做反面教材,教导别人要借鉴,不可以重蹈旧辙。注意第一,印光大师没有点名道姓说哪位搞男女双修,只是提及此种现象,可以看得出,是在利用反面教材,正面教育别人。
4印光大师见有客人食后,碗内剩饭粒者,必大呵曰:“汝有多么大的福气,竟如此糟蹋粮食!”此事常常有,余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者,师亦呵诫之:印光大师当着当事人的面呵斥,旨在指出其过错,旨在令其改正,不是单纯的“见过”。注意大师所见两例(一是见有人剩饭浪费,二是见有人把茶倒入痰桶中),都是当面呵斥,不是背地里说三道四。当面指出,就可以令其改正,就是出于帮助别人改正过错之心。若不是当面,而是背地里说三道四,也要看出于什么目的:若是做反面教材来教化别人,不是指名道姓何其人也所为,这个就不是“见世间过”。若不是出于利用反面教材来教化别人,而是出于自己的个人意愿,还要点名道姓地说三道四说别人过,就是挑拨离间,破坏别人的声誉名誉,就属于“见世间过”了。
供参考。        
请多念南无阿弥陀佛!

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一个迷人 发表于 昨天 16:48 |显示全部楼层
对凡夫之你我,不言世间过,是避免落入是非圈的关键,凡夫之你我肉眼凡胎,不识世间皆斯美而美,斯不美也~~如同当下的追星族一般,自己没有那打破法网的决心勇气,又总是向往那些打破的人,却不知道在根子上就错了~~正所谓清净无为为无上道,而世人却偏偏喜欢有为,就会给自己竖立无数个目标、对头,拼命想搞掉这些压在头上的目标~~破与立本是一个矛盾对立,无破无立不足以成事,有破有立方为大丈夫行事,问题是当你有立时,你舍得放下吗?况按照天道思想,放下也不是那么容易的,特么的有成的放下,需要许多布置,才能避免出问题,那种一看形势不对,丢下就跑的人是不负责任的人~~

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