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《法华经》系列 06 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-6-3 15:23:54 |显示全部楼层
《法华经》系列 06
做梦大法
我们都做过梦,我们通过这个做梦大法来体会理解《法华经》万法归一,一心三藏的道理。我们做梦,梦见有自己,还有别人张三李四王五赵六等很多人,还有一些动物虫子,山水花草树木,房屋院落,超市公司等,大家还交谈交流,还做了不少的事情。梦醒了,发现原来什么都没有,只有做梦人一个人而已。睡着了会做梦,瞪着眼睛,清醒得很,也会做梦:自己,别人,动物,花草树木山水虫鸟,交流交谈,做过的事情,历历在目,如同过电影一般,出现于脑海中,清清楚楚,一点都不含糊,一个意外,这些思绪被打断,发现一切都不存在,只有思绪者(瞪着眼做梦者)一个人而已。这是怎么回事?佛在《法华经》里讲万法归一,一心三藏道理,明白了这个道理,就好解释;若把这个做梦的道理搞明白,也就明白万法归一,一心三藏道理了。
佛法是心法,心有二特性:一是真心特性,二是妄心特性。真心特性也是心,妄心特性也是心,一个心二种特性而已,如同一只手有二个特性,一是手心特性,二是手背特性,一只手有手心有手背。手心手背是几只手?是不是一只手?真心妄心是几个心?是不是一个心?但是一个东东有二特性,不能同时都起作用,若用手心,就不能同时用手背。若用手背,就不能同时用手心。同理,如真心用事,就不能同时妄心用事,妄心用事,就不能同时真心用事。明白这个道理之后,就会知道,我们每个人,同时都是具备真心和妄心,但只有一个特性在用事,在起作用,另一个特性隐蔽起来,不起作用而已。真心特性起作用,就是清净,寂静,禅定,不生不灭,不增不减,不垢不净,无始无终,如如不动,常恒不变。妄心特性起作用就相反,不是清净,而是污染,不是寂静,而是惊天动地,不是不生不灭,而是有生有死,不是不增不减,而是成住坏空,不是不垢不净,而是五浊恶世,不是无始无终,而是生死在呼吸之间,不是如如不动,而是心猿意马,天马行空,无片刻停歇,不是常恒不变,而是人死变地狱,变恶鬼,变畜生动物昆虫,等等。但真妄之间,只能有一个特性在起作用,不能同时起作用。真心起作用,妄心就隐蔽不显,如佛菩萨之人,真心显现,妄心隐藏;妄心起作用,真心就隐藏不显,如我们凡夫之人,大家都是天天妄心用事,真心佛性如来法身就隐蔽不显,自己具有大元宝,自己不知道在哪里,还要乞讨挨饿,白受冤枉罪。
现在会相归性。我们为什么做梦时人物多多,醒来就只有自己?原来在做梦时,那是妄心在起作用,真心隐藏不显,而醒来时发现只有自己,没有其他,那是换了角色,是真心在起作用,妄心隐藏不显而已,这个就是万法归一,原来做梦时的万法多多,都是我们的心的一个念变现出来的而已,不是真的,故曰妄心用事。醒来时,那是万法归一,梦中的万法都归一了,归一于一个人(做梦人)一个念(能变出万法那当下的一个念),一个本体(梦,与做梦人是一体,不是二体:梦即做梦人,做梦人即梦,不二法门)。这里涉及到另一个名相说法,即“能变”与“所变”。“能变”,就是能从他身上变出其他来,“所变”就是被别人变出来的东东。例如魔术师刘谦,能从鸡蛋里变出戒指来,刘谦是“能变”,戒指就是“所变”。在佛法里,能变者,代表真,所变者,代表妄。故比喻刘谦为真,戒指为妄。这里需要说明一下,这里大谈真妄,是不得已而说真妄,是万法没有归一之前的说法,为了讲明事情道理,不得已说真妄,是分别的说法。如不分别说真说妄,没法讲明白这个道理。那么会相归性,做梦的人,他能从自身变现出诸多梦境万法,可见做梦人代表真,能变故。而梦中所变现出来的诸多万法,那些张三李四王五赵六,动物山水等,都是做梦人一念变出来的,故所变是妄。梦醒了,万法消失,只剩下做梦人,就是万法归一。
现在来匹配一心三藏。做梦人做梦的时候,出现了诸多的万法,是不是样样都有?清清楚楚,历历在目?这个就是三个如来藏中的“不空如来藏”,不空就是有。梦醒了,梦境消失,只存真,不存妄,梦境消失就是空,是三个如来藏中的“空如来藏”。万法归一,就是把前二个如来藏归一合一,圆融圆通圆满在一起,成就第三个如来藏,那就是“空不空如来藏”:空也是如来藏,不空(有)也是如来藏,二者兼备圆融还是如来藏,统统都是如来藏。因此佛在《金刚经》中讲,“一切法皆是佛法”,都是如来藏故,如来藏就是佛法。这个万法归一兼容,还是圆融的说法,那是一真法界一佛乘的境界,是明心见性之后的境界。因此要知道,佛法里也是“一法两制”的:以明心见性为界,明心见性之前,就要这样说,不可以那样说,而明心见性之后,就可以那样说,也可以这样说。你看气人不气人?你看好玩不好玩?这个就是“妙法”,《妙法莲华经》。例如,针对未明心见性之前的人讲,佛讲“凡所有相,皆是虚妄”(语出《金刚经》),但明心见性之后,进入一真法界,一真法界关键词有二,一者曰“一”(万法归一,不二法门),二者曰“真”,佛境界里只有真,没有妄,故一真法界里没有“皆是虚妄”。因此在一真法界里,“凡所有相,皆是真实”(不空如来藏。所有相,都是有,也都是如来藏,故真实,是实相。不空如来藏,匹配“实相无不相”)。再如,佛法讲“无我”,主要是针对未明心见性之人而言,但佛在《大涅槃经》里讲,涅槃四德:“常乐我净”,第三德就是“我”,不是无我。“常乐我净”是涅槃四种功德:常德(常恒不变,无始无终),乐德(离苦得乐,极乐世界),“我德”,万法归一,归于一个人(那就是“我”,自性真人真我)和“净德”(涅槃清净寂静,没有污染)。若针对未明心见性之人而言,言常乐我净,就是四种颠倒,认妄作真,认贼作父。再例如,针对未明心见性之人,言女身不能成佛,针对明心见性之人,《法华经》讲8岁龙女,听了《法华经》之后,当场去南方某世界成佛。
为什么万法归一还要讲三个如来藏?因为归一不妨碍生万法(不空如来藏),归一不妨碍分别,分别不妨碍归一,《法华经》是圆教大法,圆融圆通圆满故,分别和不分别圆融,圆满地兼容,故互相不妨碍。空如来藏,小乘法讲的空,只空不有,是如来藏,不予以否认;大乘法讲的有,从空出有,真空妙有,也是如来藏,不予否认,但唯恐有人执着,故圆融出第三个如来藏,破除执着:如执着“空如来藏”,就用不空如来藏来破除之。如执着于不空如来藏,就用空如来藏来破除之。因为“空不空”是双面刃,执着空者来,就用“不空”这一面来对治;执着不空者来,就用“空”这一面来对治,一心三藏是起这个作用的。注意,如没有执着,三个如来藏就万法归一,归一于一心。故知,一心就是三个如来藏,三个如来藏就是一心。
总结一下,做梦大法,做梦者,如来藏也,梦境,如来藏也。梦醒梦境消失,如来藏也。执着哪一样,都非如来藏,如不执着,哪样都是如来藏。明白道理即可,不可以执着。执着与不执著,真与妄,均为一念变现耳。
供参考。
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