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《法华经》系列 07 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-6-4 09:37:44 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-6-4 09:40 编辑

《法华经》系列 07
圆融圆通圆满
圆教《法华经》圆顿大法,讲万法归一,一心三藏,讲立地成佛。怎样万法归一?圆教讲“不舍一人,不漏一法”,故才叫圆教,圆满故。
这里问题来了,怎么圆融圆通圆满?例如圆顿大法万法归一,归一于一个念,而又讲一心三藏,归一了,哪里来的三?这里就妙了,原来圆教圆融,把“一”和“多”兼容兼备,圆满圆融,并圆通,即所谓的“一即是多,多即是一;一就是万,万就是一”,一多不二,不二法门,这个叫圆融圆通,且是圆满地圆融圆通。要怎么样来圆通?  “一”通“多”通“万”,“多”或“万”通“一”,道理相通,故佛法讲,明心见性之后,则万法平等,则一经通而经经通,一法明则法法明,理相通故,是这样的圆通,所谓的“通凡通圣,通大通小”。《法华经》中,凡圣圆融,圆人圆融圆人前七种方便,即承认1人,2天,3声(声闻),4缘(缘觉),5藏(藏教),6通(通教),7别(别教)和圆(圆教)圆融,且圆满圆通,故佛讲,“唯有一佛乘”,故佛讲,“一切众生都有佛性,皆当作佛”,这是圆融圆通圆满的讲法,也就是说,人天声缘藏通别(圆人前七种方便说)和圆教,万法归一,归一于一个圆教佛,大家通通都是圆教佛,不是其他。佛讲其他,都不是究竟说,都是方便说,方便说属于权法,究竟说属于实法,故《法华经》通过各种圆融,万法归一,来体现“开权显实”:万法归一,权法方便说,也是实法,实法也是实法,权实不二,圆融归一后就是这个结果。可见,大乘,小乘,圆教都不否认,但圆教把圆人前七种方便,乃至把十法界都圆融为一佛乘:“唯有一佛乘,无二亦无三”(《法华经》语)。“二”就是二乘,指的是小乘(声闻和缘觉)和大乘(菩萨)。“三”就是指三乘,小乘声闻,中乘缘觉,大乘菩萨。万法归一,哪有声闻?声闻最后各个成佛,都成佛了,都是佛!不再叫声闻,故没有声闻。哪里有缘觉?缘觉最后各个都成佛,都是佛,故言没有缘觉。哪里有菩萨?菩萨各个最终成佛,只有佛,没有菩萨!唯有一佛乘,无二亦无三,不承认也不否认,也就是不犯执着。“无”就是空,空如来藏,“有”声缘藏通别,是有,是不空如来藏。不要犯执着,如犯执着,就要用第三个“空不空如来藏”来对治。这个第三“空不空如来藏”是把双刃剑,是万法归一的结果,把空和不空圆融在一起,且能圆满圆通,即“空”通“不空”,“不空”通“空”,空和不空是一非二,不二法门:若执着空,就用不空如来藏来破执着。如执着不空(有),就用空如来藏来破执着。圆教《法华经》不但把声,缘,藏,通,别和圆教圆满圆融在一起,万法归一,而且还把整个十法界统统圆满圆融在一起。十法界即:1地狱,2饿鬼,3畜生,4人,5阿修罗,6天,7声闻,8缘觉,9菩萨和10佛,统统万法归一,圆满圆融为一,那就是“唯有一佛乘”,大家统统最终成佛,连无善根的“一阐提”之人最后都圆满成佛,这在七方便(人天声缘藏通别)里是无法理解并接受的。佛讲完《法华经》之后,又讲了一部《大涅槃经》,之后就入涅槃。说“一阐提”也能成佛,是佛在《大涅槃经》里讲的,在讲《法华经》之前,佛没有讲过。佛在以前所讲,都是“一阐提”之人无善根,不能成佛,故此说属于权法方便法,不是实法,实法是一切众生都有佛性,皆当作佛。一阐提也是众生,也在“一切众生”范围内,故能成佛,这才是实法。如把“一阐提”漏下,就不能叫“圆教”。“圆教”,是圆满之意,圆满实法是,“不舍一人(不会漏掉“一阐提”之人的),不漏一法”。故知,圆教万法归一,不妨生万法(“生万法”和“万法归一”圆满圆融归一,是一不是二),不分别不妨分别(“分别”和“不分别”圆满圆融归一,是一不是二),生万法不妨归一,分别不妨不分别。互不妨碍,方才叫“圆”,才叫“归一”。明白此理,就会知道,万法归一,不妨一心三藏,一心三藏不妨归一;十法界、七方便不妨“唯有一佛乘”,“唯有一佛乘”不妨十法界,不妨七方便,“一”和“多”是一,“万”和“一”不二,不二法门。同理,明心见性之后,就会知道,三藏十二部经,就是一部《法华经》,一部《法华经》,就是三藏十二部经,无二无别。故把《法华经》读懂之后,明心见性之后,方才是“万法平等”。
供参考。
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