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诵阿弥陀佛 发表于 2019-6-5 15:14:48 |显示全部楼层
《法华经》系列 08
藏通别圆
这个名相“藏通别圆”,是天台宗根据佛《妙法莲华经》的内容总结圆融出来的一种判教,分别介绍藏教菩萨藏教佛,通教菩萨通教佛,别教菩萨别教佛和圆教菩萨圆教佛,是这样一种分类。我们研究《法华经》,难免要经常涉及到这些名相,因此,在这里大概做个介绍,以供了解。
修行佛法的同修,对佛教佛法有所了解的同修,应该都接触到这样的名相:“佛一代时教----五时八教”,这个“五时八教”中的“八教”,其中就有“藏通别圆”这四教的说法。
佛“一代时教”,是说,释迦牟尼佛成佛以来,在我们这个世间讲经说法49年,经佛弟子集结整理出一部“三藏十二部经”,即整个一部大藏经。天台宗把佛一生所讲的经法做个总结,根据佛在不同时期所讲的经法之不同性质,划分了一个讲经说法的阶段性,一共分为五个时段,那就是所说的“五时”:第一时段是大乘华严时,佛在菩提树下悟道成佛之后,在定中上天去讲《华严经》。第二时段是小乘阿含时,是佛从天上回来,在大地上讲经说法的开始时段,佛给大地上的众生讲解四种《阿含经》(1《长阿含经》,2《中阿含经》),3《杂阿含经》和4《增一阿含经》。第三时段是大乘方等时(有关“方等时”的佛教经典,建议在网上搜一下大藏经目录,找到“方等”部分,下面会有详细的佛经题目。这些佛经,都是方等时所讲。下同,在大藏经目录下找到“般若”部分,或找到“法华涅槃”字样,就可以知道哪些佛经属于哪个时段所讲),佛见大地众生大乘根性成熟,开始转道改道,放下小乘四种阿含佛法不讲,开始介绍大乘佛法。第四时段是大乘般若时。第五时段是大乘法华涅槃时,佛作最后开示,开权显实,授记参与《法华》修行之人成佛。这里不难看出,从第三时段,到第五时段,都是佛讲大乘佛法,但为什么要分出三个时段?原来,第三时段方等时,是大乘的初始,是大乘的基础,这个时段,佛讲成佛(对应于第二时段阿含时来说,《阿含经》主要讲成阿罗汉辟支佛,不是讲成佛,而方等大乘不讲成阿罗汉辟支佛,而讲成佛)。虽然讲成佛,但还有很大程度上把“学人自己成佛”当做重点,不免有些心量小,故祖师大德们讲,“方等时经典是大乘中的小乘”。第四般若时段,也是大乘,是方等时段的提升,心量增大了,重点是如何普度众生,普度众生是佛的心愿,不愿意普度众生之人,不能叫佛子,不能叫菩萨。因此,方等基础打好之后,必须要修般若空性智慧,才能知道如何智慧地普度众生。五浊恶世大地众生,特别顽固,难以教化,如无智慧,则不能度之(即所谓的“只能智取,不可强攻”)。可见般若智慧的重要性,是每位发心发愿做菩萨之人,发心发愿普度众生之人所必修的课程。第五法华涅槃时段,也是大乘阶段,但和第四般若时段又有所不同。第四般若时段培养的菩萨,属于别教菩萨,成佛属于别教佛,不圆满故,故祖师大德们讲,别教要到初地位才明心见性,而圆教在初住位就明心见性,若单从位次角度来说,二者之间相差四十个位次,也就是说,圆教初地位上的菩萨,别教就没有相对应的位次了。别教成佛,相当于圆教二行位上的菩萨,也就是说,圆教二行位上的菩萨,就已经是别教的佛了。
这里涉及到的名相很多,现把菩萨五十二个位次,简略做个介绍:十个“信”位(从初信位,二信位,三信位……八信位,九信位,到十信位),十个“住”位,十个“行”位,十个“回向”位,十个“地”位,再加一个“等觉”位,再加一个“妙觉”(即成佛)位,一共是五十二个位次。但是因为要在圆教初“住”位(相当于别教初“地”位)才会明心见性,故有时把“住”位之前的十个“信”位不计算在内,即所说的“四十二个位次”,“信”位菩萨还没有明心见性,故有时不算不说。
佛一代时教之“八教”分别是:从教导众生之形式方法分为化仪四教:顿、渐、秘密、不定等四种类;又依适应众生根机而教导之教理内容,分为化法四教:藏、通、别、圆等四种类。化仪四教和化法四教,合称“八教”。
藏通别圆四教,在佛法界的划分也不尽相同,按照宣化大师的说法,小乘阿含经典是藏教(经律论三藏,故叫“三藏教”或简称“藏教”),方等时段经典是通教,前可以通藏教,后可以通别教圆教,通前通后,故称通教。为什么这样说?修得好,可以成就别教或圆教菩萨佛,修得不好,可以成就小乘阿罗汉辟支佛,是这样的通前通后。般若经典属于别教。别教别教,特别之佛教法,他有别于小乘藏教(藏教是阿罗汉辟支佛法,不是菩萨法,故有别于此),也有别于通教(通教修得不好,还是成就阿罗汉辟支佛,故有别于此),也有别于圆教(圆教是万法归一圆融圆通大法,兼容着藏教小乘,也兼容着三恶道,还兼容着成佛,故有别于此),而别教法,是专门的菩萨法,不是阿罗汉辟支佛法(不兼容声闻缘觉),也不是成佛法(不兼容佛),更不是三恶道法(不兼容三恶道),是纯一的菩萨法,故言特别,有别于其他,这个就是“别教”名称的由来。圆教是圆融之教,不舍一人,不漏一法,兼容三恶道,兼容三善道,兼容六道,兼容十法界,兼容十八界,也兼容各种外道,还兼容“一阐提”之人,兼容有情,兼容无情,兼容石头砖头,兼容一粒沙,一滴雨,一阵风,一片云,无所不包,无所不容,万法归一,一切的一切,全都是一个心,一个念,一个人,一个本体,一尊佛,圆融,圆通,圆满故。
另外还有些分法,认为,藏通别圆,藏教是从大乘开始,藏教是方等,通教是禅宗,别教是华严,圆教是法华涅槃。
还有一种分法,说圆教是华严,法华,楞严,和梵网经。说华严是圆教,因为华严有些内容属于实相法,但不是全部内容。有些法师讲,华严讲无量万法,不是讲万法归一,故把华严判为别教。关于《梵网经》,有些法师讲,经卷不全,有部分内容未能留世,就现存部分来看,所讲为实相,故判为圆教。这些说法,不尽相同,不可过分认真,做个参考。现在能明确的是,《法华经》和《楞严经》是同一部经,《楞严经》又名《妙法莲华王》,故知此二部经是圆教无疑。
还有一个名相,叫“圆人前七种方便”。“圆人”,指的就是圆教《法华经》和《楞严经》,前七种方便,就是1人,2天,3声闻,4缘觉,5藏教菩萨,6通教菩萨和7别教菩萨,简称“人天声缘藏通别”。按照天台宗的判教,《法华经》是圆教,修《法华》之圆教菩萨即得佛授记成佛,故为“圆人”。在《法华》之前,佛所讲的一切经典,都是权法临时说,方便说,即所说的“法无定法,定法非法”,方便说故,非实相说,非究竟说,故讲“圆人前七种方便”。从人到别教菩萨,都非实相说,都是引导法,临时先这样讲着,目的是慢慢向实相《法华经》成佛来引导大家。《法华经》是佛国涅槃大城,《法华经》以前的所有经典,都是道路,通往佛国涅槃大城之路(引导法,引导大家到达法华涅槃大城)。到了《法华》,佛讲真话(定法),那就是万法归一,一心三藏,立顿成佛。如果说其他经典是真法,那么《法华经》就是“真真法”;如果说《法华经》也是方便说,那么《法华经》是“方便中的方便”,《法华经》是“经王”故(佛在《法华经》中金口玉言,自己讲的“法华”是经王),《法华经》是佛全身舍利故。
供参考。
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