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诵阿弥陀佛 发表于 2019-7-4 23:05:00 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-7-4 23:18 编辑

《法华经》系列 17
同一本体
佛当年讲《妙法莲华经》(简称《法华经》),一共讲了八年的时间,可见《法华经》也是一部大经了。但是在这部大经里,佛并没有讲多少法,整部《法华经》不外乎也就是讲了一朵妙莲华,不外乎讲了万法归一,归于一人,一心,一法,一念,一个本体,一尊佛,不外乎讲了听经闻法受持《妙法莲华经》,不立阶梯,不历修正,一步登天,当下成佛,也就是讲了这么多的法,但都是隐藏在《法华经》经文里面,要学人自己来悟。所谓的“开权显实”,所谓的“真实”,“实相”,“一心三藏”(如来藏)等,也都是隐藏在经文里,经文表面,就是授记,就是成佛。故古祖师大德们讲“开悟的楞严,成佛的法华”。
为什么?《法华经》所隐含的“万法归一”,归于一心三藏,归于一人,一念,一个本体,一尊佛,圆满,圆融,圆通,整体体现“一”,即一真法界,即一佛乘,一乘法,但“一”里兼容着二,兼容着三,兼容着多,兼容着万,即兼容着万法,圆融归一之后则“多即是一,一即是多。一即是万,万即是一”,一多不二,不二法门。为什么可以这样兼容?原来实相真相是,万人,万物,万事都是从哪里来的?《楞严经》讲,原本寂静本然,怎么忽然就生出这许多山河大地,花草树木,芸芸众生出来呢?大家都是从哪里生出来的?例如我们人,是从哪里来的?回答是,从父母哪里来的(第二议谛讲法)。那么父母又是从哪里来的?回答是,从父母的父母处来的。那么父母的父母又是从哪里来的?这个就要追溯到地球的起源了。那么地球又是从哪里来的呢?这恐怕就要追溯到宇宙的起源了,这就牵扯出一个问题:宇宙,人生的真实实相是什么?哪位知道?但是明白了《法华经》万法归一,归于一人一念,圆融圆通的道理,就会明白《法华经》讲“一”:一即一切,一切即一。因此,宇宙实相也好,人生真相也罢,无外乎就是我一念所变现而已。我们人,眼一挣,大千世界就会跃然眼前,眼一闭,哪里有大千?眼一挣一闭,就是整个宇宙,整个人生事实真相。眼这么一挣,就涉及到整个十八界俱全,故大千世界跃然眼前,眼一闭,十八界缺少要素,不足十八,故没有大千世界,没有宇宙,没有人生,除了我一个人之外,什么都不存在。按照《法华经》归一的法解释,那是“一即一切”,有了一,就有了一切:眼一挣,就有了一切。眼一闭,就是一无一切无,什么都不存在的。眼一挣,怎么就有了一切了呢?只要十八界具足,就一定有“心”的参与,有了心这“一”要素存在,就一即一切,什么都会应“心”而存在,故眼可以看见一切的。眼一闭,六根要素不全,眼根不起作用了,就是“一无一切无”,十八界不全故。盲人因为无眼根(有眼但看不见,等于无),因此盲人看不见,缺少六根故。死人无心,也看不见,缺少心故。十八界必须要有六根,六尘+六识,才会看见听见等,缺一不可的,而且这个六识,就是心对眼耳鼻舌身这六根的信息输入起参与作用,才可以看见听见等。如无心之参与,再言眼睛看见,耳朵听见等,都不叫六识。不叫六识,就叫缺少六识。十八界里如果缺少了六识,绝对不会看见听见等,十八界缺一不可故。古大德怎样修行?他们修离相,眼见相但心不参与,不令六识形成,则古大德是“见而无见,无见而见”,如同镜子,佛来现佛相,魔来现魔相,人来现人相,鬼来现鬼相,见就见了,心里不起印象,“即人过不留名,雁过不留声”,雁过不留痕是也。能做到这一点,就是《金刚经》上所说的:“应无所住而生其心”境界。十八界所讲为“有”,《金刚经》所讲为“空”,《法华经》则万法归一,归于一人一念一个本体,归于一心三藏。“空”也是如来藏,“有”也是如来藏,空有不二还是如来藏。既然都是如来藏,故知大家同一本体。例如我们看见世界上有很多树,有很多草,有很多石头,有很多楼房,有很多人,有很多动物,有天上飞的,有地上跑的,有水里游的,地上有,地下也有。凡我们看见的,知道的,不管是什么,佛法都叫“相”,都叫“法”。“相”有很多,故叫“诸相”,法有很多,故叫“万法”。万法归一,就是诸相归一,就是诸法归一,归一就是兼容,把“多”,把“万”浓缩成“一”,一里兼容着多,兼容着万,这叫万法归一。所谓的万法归一,归于一个本体,怎么讲?所谓的“一个本体”,就是说,所有的万法,包括万人,万动物,万事,万物,大家最初都是从同一个地方而生出来的,虽然现在大家独立,但其来源或本体还是同一个,没有分开过。关于“同一本体”,我们把它分成两个部分,即会动的和不会动的。人和动物会动,算作一类,植物和死物矿物不会动,算作一类,分别介绍其同一本体。先介绍不会动这一类,这一类包括死物矿物和植物,如无外力作用,他就是不动产。我们看小草,看大树,哪位见到小草大树跑动跑西?因此植物属于不会动一类的。石头,砖头,金属,楼房,如果没有外力作用,也是不会动的。一棵棵的小草,一棵棵的大树,还有林立的楼房,虽然都是独立的,但是不是很明显他们都来源于大地?很明显就可以看出,大地就是他们的同一本体,这个本体是明显的本体。现在来看那类会动的,比如人,或动物,想看出他们的本体本源不容易,如果要追究,就会追究出“父母”,“父母的父母”的问题,就会追究出“大地地球”的问题,就会追究出“宇宙”的来源的问题。这类会动的人或动物,本来也是同一本体的,但不明显,用眼看不出来,但用心就可以看出来。宇宙从哪里来?地球从哪里来?我们人又是从哪里来?动物又是从哪里来?按照大乘佛法来解释,原来这一切都是“从空出有”,这一切都来源于一个本体,即大光明藏,即佛性,即真性,即我们里面的那位真人,是他在变,一变就变出一个宇宙来,一变就变出个地球来,一变就变出个人类来,一变就变出个动物类来。也就是说,十法界,九法界,十八界,统统都是这位大光明藏真性如来所变现出来的而已。为什么这样讲?大乘佛法讲,《法华经》讲,“法住法位,法尔如是”。也就是说,一切有,例如宇宙,地球,花草树木,大地山水,飞禽走兽,芸芸众生等,本来就在自己的位置上,但是有其物,无其名,有即有,法住法位,各在其位,各司其职,无名即无相,眼可见,但心不可参与,有即有,有同无,同无之有,即有即空,非有非空。心不参与,即不可言有,但也不可言空。言其有者,有其物但无其名,眼可见但心不知其为何物,故言“即有即空,非有非空”。心一旦参与,其物即成六识,六识故,故各有其相,各有其名,有名者,例如此为人,彼为动物,此为花草,彼为树木等,言见其相,心知其名,则其相也妄,其名也非真。故知,曰人者,妄也,叫飞禽走兽者,也非真。故佛法讲,“凡所有相,皆是虚妄”,哪个叫你有相来哉?言万人,万动物,万事,万物,同一本体,即要知晓,有物无名者,为真,无名者,心不起名,心不参与,故真,因“即有”耳。有物有名,眼所见心即知为何物者,皆为虚妄,名相概念从心而生,心生为妄故。名妄,其物也不真!名和物皆不真,“即空”故。无名即有,真故;有名即空,妄故。万法归一,“即有即空”。“即有”但知“非有”,方为“即有”,按照《金刚经》的模式,叫“如来说有,非有,是名有。空,非空,是名空”。若执着其有,当下即空,执着其空,当下即有,大乘佛法是“空即有,有即空,空有不二”。故知,一切有,皆从空而来,按照《法华经》所讲,全都是真如大光明藏所变现而已。故知,既然大家都是真如如来藏大光明藏一念所变现,是不是大家都是从这个本体而来?故知,大家的同一本体,就是这位无形的真人,大光明藏真如。因此《金刚经》讲,“一切法皆是佛法”。都是从真如大光明藏而来,最后万法归一,还回到真如大光明藏之中去,始终未离真如大光明藏,故言一切皆是真如如来藏,皆是佛法。通教《金刚经》讲,“凡所有相,皆是虚妄”,但按照圆教一真法界《法华经》来讲,则是“凡所有相,皆是真实”。一真法界里没有虚妄,故曰“一真”,由于万法归一,则知一即一切。若某一非真,则一切皆虚妄。若某一为真,则一切皆真实,无对立分别故。我们说,佛是真否?真如是真否,如来藏是真否?大光明藏是真否?若这一法是真,则“一真一切真”,空也真,相也真,人也真,动物也真,山河大地也真,花草树木也真,飞禽走兽也真,天堂真,地狱真,三恶道也真,鬼怪妖魔全体是真,无一为妄为假。若言人相我相众生相寿者相是妄,则如来也非真,涅槃也非真,“一假一切假”故。要知道,佛法本来就是方便说,存在“一法两制”的问题,即“法无定法,定法非法”。《金刚经》言,“说法者无定法可说”。怎么个“一法两制”?一切以开悟明心见性为界:明心见性即为“界内”(已入佛门,属于门内汉,已见佛性故),未明心见性,即为“界外”(属于门外汉,未见佛性故)。佛对于界外门外汉之人(即未明心见性之人),都是认空斥有,可空不可有,否则认有,就是颠倒,目的是认清孰“真”孰“妄”,不要“认妄为真”。认妄为真者,即为颠倒。颠倒不能出离三界世间,妄自享受六道轮回之苦。故方便说法,令未明心见性的学人尽快离开三界世间,住进涅槃。按照《法华经》的说法,这个涅槃都不是真实涅槃,而是“化城涅槃”,是个临时歇脚的中间旅店,不是真实最后目的地。而明心见性之后,则是另一番天地,和以前真的是非同日而语耳。明心见性之后,就会知道,以前的都如同游戏,往日的空,今日件件都是真,往日的修证,今日都是无修无证。明心见性之后,可以离开明师指导,自己就知道如何修证。故《六祖坛经》里慧能大师讲,“未悟师度,悟时自度”。《法华经》之前,佛除了弥勒菩萨之外,未曾授记任何人成佛,而《法华经》里佛给无量人授记。《法华经》言,“一念信解(法华经),蒙佛授记”,“尔时世尊因药王菩萨、告八万大士,药王,汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类,咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王,又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。” (语出《妙法莲华经•法师品》)故知,以前所修空,非空,所修有(空中出有),非有,《法华经》则是万法归一,圆满圆融,空即有,有即空。例如伸出一只手,握拢五指成拳,可以在这个拳中看见掌吗?伸开五指,拳变成掌,在掌中可以看见拳吗?在拳见掌,在掌见拳,就是空中见有,有中见空。同理,见到肉身的人,就能见到无形的真人如来藏,见到动物们也能见到无形的真人如来藏,也是在有见空,在空见有。明心见性之人,才会见到有形的万人,万事,万物与无形的真人如来藏同体,同一本体,方是在有见空,在空见有。所谓的在有见空,在空见有,换个说法就是“在相即能见性,在性即能见相”,性相一如,相性不二,性和相同体,同一本体。若不明白这个道理,还真的不容易找出这些会动的人或动物,同一本体在哪里。明心见性了,知道世间万人,万事,万物皆是同体,同一本体,不管是会动的,还是不会动的,我们的确都是同一本体啊。明白了大家同体,故知大家都是谁?都是我自己啊。既然大家都是我自己,还存在谁慈悲谁吗?还有谁惹谁生气吗?还有谁欠谁钱不还吗?还有谁欺负谁吗?现在能理解大乘学人之“无缘大慈,同体大悲”吗?万法皆我一念所变现,皆里面那位真如大光明藏如来藏所变现啊。

南无《妙法莲华经》!
南无阿弥陀佛!

请多念阿弥陀佛
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