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《法华经》系列 18 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-7-21 16:52:44 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-7-21 17:07 编辑

《法华经》系列 18
一尊佛
圆教《妙法莲华经》(简称《法华经》)讲究圆满,圆融,圆通,把万法圆满圆融为一法,界内行话叫“万法归一”,归于一人,一心,一念,一个本体,一尊佛。实际上,这个“归一”,是浓缩,是“不漏一法,不舍一人”,因此可知,这里讲的“归一”,就是万法,就是万人,万事,万物,浓缩为一,也就是说,人就是法,就是物,就是事,而物,事,人,法还要浓缩归一,就是一个人,那就是我。一个人还要浓缩,那就是一心,法界里只有一个心,并非每个人各自有各自不同的心。这一个心,还要浓缩,那就是一念,一念就是一心,一心就是一念。是谁的一念?注意,不是我们人的一念,而是我们里面那位真人的一念,这一念是如来藏,不是我们的第六意识心所动的念,我们第六意识心所动的念,也还是里面那位真人如来藏的一念,圆教叫“不空如来藏”。我们所说的“妄心动念”,实际上也是如来藏的一念而已。故圆教讲万法归一,归于一念。真妄是万法,归一就是一念,真也一念,妄也一念,总不出如来藏耳。故圆教讲,“如来藏为总,万法为别”。里面那位真人如来藏他是灵性灵体,他不是死的,而是活的,活灵活现,故会动念(当下一念)。我们外面这位肉团身体,如果没有里面的如来藏动念,其第六意识心,根本就不会动念。如来藏是根本,是本源,第六意识心是如来藏的体现,他的动念只不过是如来藏一念的体现而已,故六祖慧能大师在《六祖坛经》里讲,“何其自性能生万法”(白话文大意是“哦,原来我们的自性在生万法,原来我们的自性能生出万法来”)。自性是什么?就是我们的如来藏嘛,自性生万法,说白了,就是如来藏在生万法,因此要论功行赏的话,生万法的是如来藏,并不是我们的第六意识心。大家没有看清楚,把“生万法”的功劳归给了第六意识心。如来藏,就是我们每个人都有的原始佛性,也是每尊佛成佛的后得智佛性,即佛性。佛性有很多名称,例如如来藏,佛性,真如,觉,智,大光明藏等,名称叫法虽多,但都是一个东东。在“一真法界”里,只有“一”,“一”才是真的,“一”才是实相,才是真实,故曰“一真法界”。这个“一真法界”,在圆教《法华经》里,叫“一乘法”,也叫“一佛乘”。因为《法华经》是令人成佛的经,故方便说为“一佛乘”,言外之意,在一真法界佛的眼里,只有佛,不会有其他。在佛的眼里,一切众生都是佛,或者是过去佛,或者是现在佛,或者是未来佛,一切众生都有圆满佛性真如如来藏故。佛看一切众生都是佛,佛看一切事都是佛,佛看一切物都是佛。因此圆教人士讲,“佛在哪里?”你可以随手给指出一物,例如一个碗,一把扫帚,一枝花,一棵树等,法界全体都是佛一体故,故讲佛光普照,尽虚空遍法界,无处不有,无处不在。佛在一真法界里看地狱三恶道,看恶人杀人放火等,都是佛,佛眼里没有善恶对立,只有佛,佛看什么都是佛,故佛看动物畜生,虫子都是佛,佛看石头山水,花草树木,烂泥大小便都是佛。如果有一样不是佛,绝对不是一真法界,绝对不是一佛乘,绝对不是万法归一,明显还有没归一的,没浓缩到一起的嘛,还有例外,还有在外面的,就不能叫“不舍一人,不漏一法”,故佛讲完《法华经》,在接下来讲的《大涅槃经》里讲,一阐提之人也有佛性,也当成佛作佛,言外之意就是说,一阐提之人也是佛。否则的话,把一阐提之人排除在外,没有浓缩进来为一体,就是“有漏法”,把一阐提从佛中漏出去。若法有漏,佛决不能成佛的。现在我们有情识,有情执,还有对立,我们的心态是,行善的可以成佛,作恶的不可以成佛,必须下地狱。例如南京大屠杀的日本人是佛吗?美国人是佛吗?这是从情识情执的角度来看问题,不是从圆教《法华经》万法归一,归于一尊佛的角度来看问题。佛法是心法,一切唯心,心是主宰,心主宰一切。我们的心如是佛心,则地狱饿鬼畜生都是佛,造塔建庙的是佛,杀人放火的也是佛,清香的香,瓜果供品是佛,连最“肮脏”的大便小便腐尸臭豆腐,没有一样不是佛的。心如不是佛,则释迦牟尼佛,阿弥陀佛都不是佛,故诸多人修行,得道者少少,诸多人念佛,往生者寥寥,祖师大德们感慨万分,言,“修道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”。为什么?心不是佛心,佛法叫“种子不真,难成正果”。例如,讲念佛“十念法”,念十念就往生,看还有人念佛否?哎呀念十声南无阿弥陀佛就要死,打死也不念!这个就不是佛心,不是真心,以这样的心念佛,哪能不是得道者凤毛麟角呢?怕死啊,念佛是在搞形式啊,或别有用心啊(例如念佛是为了身体健康不生病,是为了升官发财等,这就叫别有用心)。按照实相法圆教《法华经》的说法,世界上谁是佛?释迦牟尼佛,阿弥陀佛是佛吗?如果他们是佛,也不过是“外佛”(外相佛),非我们自性佛。向外求佛,叫追星一族,跟在释迦牟尼佛,阿弥陀佛这些“大明星”的屁股后面跑,跑也是瞎呼嗒,“若以色见我,以音声求我,世人行邪道,不能见如来”(《金刚经》语),心外求法外道故。谁是佛?万法归一,归于一人一念一尊佛,一个本体(法身如来藏大光明藏),故知,法界里唯有一尊佛,那就是我,那就是佛性佛法身。注意,佛性佛法身,大家同体,同一个本体,并不是每个人都有每个人自己的法身佛性,不是的。故知,释迦牟尼佛的法身如来藏,就是阿弥陀佛的法身如来藏,就是我的法身如来藏,就是大家每位所有的法身如来藏,前提是明白大家是同一个本体,大家本来同体。同体是真实,个体你跑你的,他走他的,那个分开的,有形有相的肉团身体,按照权教《金刚经》的说法是,“凡所有相,皆是虚妄”。故知,有形有相的是虚妄的,不是真实的,而无形无相的才是真实的。个体户肉团身有相,故为妄,而佛性如来藏无形,故真故实。佛在《法华经》里开权显实,所讲实相是“凡所有相,皆是真实”,一真法界里只有真,没有妄,万法归一,即一法,“一即一切”,“一”里浓缩着“万”(即一切)。如果有一样是真,则“一真一切真”。例如无相为真,则有相也为真。若有一样为妄,则“一妄一切妄”,若有相为妄,则无形也非真。故知,一切有相皆是如来藏真如,不空如来藏是也,《法华经》开权显实就是揭示出这个道理,利用有相的权来显示出其无形的真实。例如伸出手,握拢五指呈拳状,你能看见掌否?眼看不到,但心能见到。若心也见不到掌,则没有开权显实,只见有形的“权法”方便说(有形的拳,代表妄)。若在拳心能见掌,则是开权显实。在有形的拳中,心已经看见那位无形的掌了。手为拳时,是否当下就有个掌在那里?如果没有,拳就是个死拳,让胶水给粘死,或电焊给焊死了,无论你怎样伸开五指都不会呈掌的,这才叫没有掌。五指一伸就成掌,说明已经有掌在此地了,不是没有,只不过是“变”了一下而已。变魔术的,当下此处若没有道具,他能变得出来吗?黄飞鸿年轻的时候,有一次到集市上买了一只鸡,回来的路上,遇到一群无理取闹的人,在刁难一位表演魔术的人。原来早些时候,这位魔术家在舞台上表演过空手变鸡蛋。散场后,在没有道具的情况下,这群人就来找茬刁难,非要他给变出鸡蛋来。黄飞鸿走过来说,我手里有一只鸡,请老兄帮忙给宰杀掉,恰好这群人手里都不曾带着刀,因此这群人说,没有刀怎么杀鸡?黄飞鸿说,那么他没有道具又怎么能变出鸡蛋来?这样化解了矛盾。从这个故事里可以看出,想要变出某物来,此地必须提前就已经有了某物才可以,否则,不能变出来。前面介绍过,一切都是里面这位真人如来藏在变,是他一念在变现。既然是在变,此地提前就已经有才可以。例如在拳之时,就一定有个掌在,否则你手指一伸,也不会有掌的。同理,大豆发芽,大豆里面一定提前就有这样一个芽子在里面,鸡蛋孵化雏鸡,一定提前就有个雏鸡在里面。石头里面没有芽子,因此石头无论如何也不会发芽的。木头里面没有雏鸡,因此木头无论如何也是不会孵化出雏鸡的,就是这个道理,大乘管这个叫“从空出有”,而且还是“妙有”,有的妙啊,《妙法莲华经》。为什么有的妙?里面本来就有,但我们看不见,我们不知道有,忽然出来了,如何不叫“妙”?例如大千世界,宇宙万物万象,我们一睁眼就有,一闭眼就无,是不是很妙?一睁眼,就是“从空出有”,有的妙。一闭眼就无,叫万法皆空,空的也妙啊。大豆里面有个芽子,但无形,看不见,但你不能说没有,确实有,故因为有,他才能从空出有,石头里面没有芽子,为什么生不出来?生不出来也很妙啊。同样里面都没有芽子,为什么大豆就能生出芽子来而石头就不能?这个就很妙。明白了一心三藏道理之后才能找到这个妙答案,确实妙。里面那位无形的“有”,眼睛看不见,我们管它叫空,空如来藏。生出芽子来,眼睛看得见,我们管他叫有,不空如来藏。这个芽子“有”了,是不是有形有相?有形有相就是妄,妄无自性,故空,是不是这位有形有相的芽子当下就是空?看得见的芽子又成空,空不空如来藏,空也是他,有也是他,说他空不对,明明看得见。说他不空(有)也不对,有生有灭,一口吃掉,或眼睛一闭,还有吗?佛法讲,有生灭的都是因缘空法,有其体,无其自性故曰空(如同苏妲己,有妲己之体,无妲己之性,无妲己之魂,是个冒牌的妲己,是个空妲己,是个附体而已),不是实相,不生不灭的才是实相。明白此实相,才是佛一真法界,才是万法归一,归于一尊佛。
供参考。
南无《妙法莲华经》!
南无阿弥陀佛!

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