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《法华经》系列 19 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-7-24 16:52:14 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-7-24 16:54 编辑

《法华经》系列 19
宇宙,世界的起源
佛教讲,“认识我们自己的本来面目”,我们的本来面目是什么,是个什么样子的?不但佛教界在探索,世间外道也在探索,科学界科学家,宗教家,政治家,理学家等都在探索,但唯独佛教对这个本来面目看得最全面,解释的最圆满。
关于宇宙,地球世界的起源问题,我们从两个方面来介绍。第一个从第二义谛世间角度来介绍,第二从圆教佛法《妙法莲华经》(简称《法华经》)第一义谛的角度来解释。
按照第二义谛的解释,我们遵从科学家的解释来解释。在最初,宇宙里并没有任何天体存在,只有一片虚空,在最初的宇宙里,一定就是这个样子,不可能忽然就出现天体在里面的,一定是逐渐演变过来的。按照这样的理论解释,宇宙最初没有任何物质物体,只有一片虚空,以及两种特性存在,一个是物理特性,另一个是化学特性。特性无形,他不是物质,不是物体,故看不见摸不着,虽然看不见摸不着,但他确实存在,如同弹性是特性,他无形,看不见摸不着,但他存在于弹簧或胶皮之中。又如粘性,也是特性,他无形,看不见摸不着,但他的确存在,存在于胶水之中。物理和化学特性,也是特性,他无形,存在于空旷的宇宙之中。有了这两样特性,宇宙里面就逐渐发生了变化。由于化学变化,产生化学反应,就会有一些物质产生(如电子,原子分子等),并发生沉淀,出现了最早的有形物质,即灰尘微粒。由于物理的原因,物质不管大小,都存在力量,会运动。又,物质都是由电子组成,电子有阴阳极性,异性电子就会互相吸附,随着化学反应,就会出现水(在化学反应里,两个氢原子 + 一个氧原子 = 水),我们说的物质(此处指灰尘)就会互相粘合(实际上叫电子吸引),逐渐变成大颗粒的灰尘。颗粒变大,质量也会变大,因此大颗粒的灰尘,质量大,物理力量也大。力量大,运行速度也大,吸引力也大。因此若有其他灰尘运动临近,就会被吸附过来,增大自己,如同滚雪球一样,越滚越大。大到一定程度,例如大到成了天体地球那么大,他本身的运动速度也会加大,物理的原因,所形成地心引力也越大,把外面的物质向自己地心的方向吸引,例如把另一个天体月亮也吸引过来,月亮就跑不了,只能围绕着地球运动了。月亮质量小,地球质量大,故地球对月亮的引力也大,如果地球和月亮之间没有排斥力的话,月亮早就冲向地球,把地球某个部分撞碎或撞歪。天体与天体之间,例如地球和月亮之间,不但存在着物理吸引力,同时还存在着物理排斥力(带电极性如果相同,就会出现同性相斥的现象)。排斥力是一种向外推的力量。吸引力让两个天体向一起吸引,排斥力向外推,不让两个天体靠近。当天体超过各自的排斥力的范围时,双方的吸引力就会向回吸引,当双方回到排斥力的范围之内时,双方就会向外推。当吸引力和排斥力相当的时候,两个天体就会保持平衡在原地,既不能靠近,也不能被推开。因此,地球和月亮即不能靠近(相撞),也不能离开(飞到别的地方去),各自定位在各自自己的轨道上。最初之宇宙,并没有天体地球月亮,现在怎么就有了天体地球月亮了呢?这个按照佛法讲就是“无中生有,从空出有,空生妙有”,他有的妙啊,《妙法莲华经》。第二义谛,科学家们只能解释到这一步,即最初的宇宙是空茫茫一片,没有任何物质物体,只有物理特性和化学特性。但是,科学家他解释不了为什么会有物理特性和化学特性,这个物理特性和化学特性是怎么产生并存在的,他解释不了。科学家解释不了,世间理学家,哲学家,政治家,外道修行家也不能解释,唯独佛能圆满地解释其本源,即宇宙人生的本来面目。
按照佛教圆教《法华经》第一义谛的解释,就好解释了。圆教第一义谛讲,万法归一,归于一心三藏,归于一人,一心,一念,一法,一个本体一尊佛,这个一人,一心,一念,一法,一个本体一尊佛,就是我们的本来面目。心是本来面目,外面的相(宇宙,地球月亮,人生)都是本来面目,外面的相,本来就是里面的心。里面的心,本来就是外面的相,是一个东西,见到外面的,就已经见到里面的,是不是很容易就知道了我们的“本来面目”?哦,原来宇宙,地球,月亮,太阳,世界法界,万人,万事,万物,万法都是我们自己的一念心而已,这不就是万法归一,归于一人一念吗?所说的“一人”,就是我们自己,在张三,就是张三一人,在李四,就是李四一人,所谓的“一念”,就是“我”(在张三即张三,在李四即李四)当下一念心所变现。也就是说,大千宇宙,宇宙人生,均我心一念即有,也一念即空。凡夫一念即有,阿罗汉一念即空,万法皆空。凡夫一念即有,有的妙啊,那可是从空出有啊。如同宇宙地球天体,本来没有,现在有了,是不是很妙?这个也解释解释:佛法有,“睁眼法界在,闭眼无大千”的说法。我们一睁眼,是不是看见很多人事物?圆教叫“法尔如是”,本来就在那里,只不过是被我们发现而已。但是,人事物本来就在那里,但他没有名字,全体没有名字,只有那么个东西,那么个样子而已。有人事物本来存在,但无名,眼可见,心无知,这个就叫“空”,有,和没有是一个样子。人们对所见之人事物一旦起名命名,就叫心生万法,这些名称都是从人们的心里生出来的,因此人事物万法都有了名字之后,大家再一睁眼看见,心里就知道其名。因此人们所见的不是原来的东西,有了第六意识心的参与(眼看见,心即有了思维),所见就都是在执着其名相,是名字,不是物体,这样性质就变了,原来在心的外面,现在都跑到心里面来了,都成了心里的名相概念,是不是性质变了?故佛法权法(分阶段而定的方便说),管外相都叫“妄”,妄就妄在现在变成心里的名相了。本来外面的是真,本来就在那里,法住法位,法尔如是,现在变成心里的虚妄命名的名相。故权法佛法讲“心生万法”,万法都是从心里生出来的名相概念啊。心外面的一切外相,如没有名字,眼见心无思维动念的话,就都是真的,不是妄的。因此大乘人士他不分别执着,你管某个东西叫大树,可以,叫小草,也不反对,叫人叫狗,都不会和你争论的,名字是妄,真实无名,有什么好分别执论的?例如张三说这个头上有犄角,就是羊。李四不让,说他头上有犄角,就是牛,无论怎么争论,都没有意义。明白此理,再来看这首偈:“空手把锄头,步行骑水牛。水在桥上过,桥流水不流”,能挑出错来吗?若还要挑毛病出来,就还在名相上犯执着,特别是修学大乘佛法的佛友,还要执着名相,何日才能“见如来”?佛法讲,“我执不破,难出三界。法执不破,不能成佛”,意思就是说,佛法正法都不可以执着,何况是虚妄的名相呢?明白圆教道理之人,一睁眼看见什么,都知道都是我一念所变现,一闭眼,万法归于法界空无,“闭眼无大千”。一睁眼看见自己的老爸老妈,一闭眼,老爸老妈在哪里?有老爸老妈吗?为什么睁眼就有,闭眼就无?原来就是我“当下”一念心所变现。注意“当下”,睁眼时的当下,就是睁眼时的情景,闭眼时的当下就是闭眼时的情景,不是一个当下。睁眼时的当下,是从空出有,闭眼时的当下那是万法归空。万法归空就是空如来藏,从空出有就是不空如来藏。从空出有,不空如来藏之中,变成了有,当下当体就已经具有万法归空,具有空如来藏在其中。如在一个完好的墙上或纸上弄出一个洞来,洞是不是空?在未被弄出洞来之前,这个洞在不在?完好的墙或纸上,本来就有洞存在啊,只不过是我们的肉眼看不见而已。如果洞不是提前就存在,那么我们无论如何也弄不出这个洞来的。如果没有墙或纸在那里,是不是那里本来就是空(空间)啊?是不是墙或纸占了一定的空间?现在把占据的空间,给人为地挪出一部分,本来的空间就恢复复原了嘛。可想而知,空,洞本来就在那里,本来就有,只不过我们被障眼法给调虎离山,眼只见墙或纸,不见空或洞。明白了圆教《法华经》的道理之后,就能眼见墙或纸,心见空或洞。而万法归空,空如来藏的同时,就已经具有从空出有,不空如来藏在其中。例如建筑师看中一块空场空地,适合搞建筑,是不是还没有搞建筑,在他心里,这块空地就已经形成楼房了?眼见空地,心见楼房,空地(空,空如来藏),是不是已经具有不空如来藏在其中?说白了,这就是睁眼闭眼,闭眼睁眼的事儿,是不是万法归一,归于一法?是不是空不空如来藏?当下一念,具足一心三藏,空也是如来藏的变现,如来藏把万法变没了。有也是如来藏的变现,把空给变有了。把有变空,把空变有,就是空不空如来藏啊。怎么讲?空,本来不空,有,本来没有,没有变有,有变没有,本身就是“空不空,不空而空”,故知,空不空如来藏就是中道,不执著于空,不执著于有。明白此道理,还用再去费劲巴力的寻找“在最初的宇宙中,物理特性和化学特性是从哪里来的”这个答案吗?特性无形,无形为真,永恒存在啊,不生不灭啊,如环无端,无始无终啊,没法去执着他是怎样出现并存在的。
还有一个问题,既然前面讲,外面所有的一切,只要是没有名字,究竟其是真是妄?我们问问老牛,他有眼睛,也是什么都能看到,是不是所看到的原本就有就存在?问问他这些是真还是妄?老牛说“哞”,这个就是回答。老牛的心里只知道吃,没有任何名相概念,老牛见到什么都是真的,能吃的是真的,不能吃的也是真的。但要知道,就老牛而言,他在畜生法界,不是在佛一真法界,故老牛所见虽真,但也不能成佛。佛在一真法界,所见同样也是皆真,但佛是有当下心念的,那就是佛心里一念,认定所见全体是佛,故佛成佛;而老牛他没有一念是佛这样的心念,故老牛虽见真,也不是佛。老牛所见,心里没有名字名相故,所见为真。故知,心是佛心,人即是佛。牛非佛心,故知牛即非佛。佛看牛是佛,牛看佛是真,还要用鼻子闻一闻,看是否能吃。佛见真是智见,牛见真是愚见,不一样的。这个法妙不妙?《妙法莲华经》。
供参考。
南无《妙法莲华经》。
南无阿弥陀佛!

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