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《法华经》系列 20 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-7-28 16:02:33 |显示全部楼层
《法华经》系列 20
人类起源与我们的本来面目
在上一个话题里(即本系列之第19),介绍了宇宙,地球,月亮,太阳等天体起源的事实真相,本次介绍我们人类的起源。在佛法界,就有“父母未生我们之前的本来面目”的话题探讨,在世间,也有外道,科学家,政治家,理学家,宗教家等也在探讨人类起源的问题。对于这个问题,唯有佛看的最清楚,最圆满,其他人都受到一定的局限性,而无法彻底地溯源追底。对于人类起源的问题,有世间第二义谛的说法,也有佛教圆教《妙法莲华经》第一义谛的说法。
从世间第二义谛的说法来解释,我们遵从科学家们的解释来解释。按照科学家的解释,一般地认为人类的老祖宗是古猿猴所变,这个并不是起源根源,因为这里还有问题,猿猴是从哪里来的?这样就还能向前追溯。按照科学家的解释,在宇宙形成之初,宇宙间并没有任何物体,只有空茫茫一片虚空,没有天体,没有物体,连灰尘都没有。否则,若有,他是从哪里来的?不可能凭空就有这样的东西。因此在最初的宇宙里除了虚空之外,以及有物理特性和化学特性之外,什么都没有,凡是物质的东西都不存在,都是后来逐渐演变才有的。关于这个话题,都是无形的物理特性和化学特性所造成的。关于本话题,见本系列之第19,那里有详细的解释。由于宇宙中本来就存在着无形的物理特性和化学特性,由于运动相遇,以及化学反应,出现了电子,原子,分子之间的反应,在化学反应中出现了沉积物沉淀物,才出现了灰尘微粒,灰尘微粒演变成大颗粒,大到像地球,太阳,月亮那么大,形成了天体。地球等天体形成之初,也是没有人类的,不但没有人类。连其他生命体都没有。地球上后来由于物理或化学的作用,出现了水,水是生命之源之一。生命的形成,有几个必须的条件,那就是水,氨基酸,蛋白质,脂肪,葡萄糖等。这些物质,必须在水里才能形成生命体(若按照佛法讲,有了这些物质基础所必须的条件之外,还必须有灵体灵性的参与才行)。地球形成之初,地球上只有水(大洋大海,湖泊河流等),而没有其他要素,因此地球形成之后并不是马上就有生命的出现,直到有一天,有一颗特大的彗星,其长长的彗尾横扫地球,把该彗星上的氨基酸,蛋白质,脂肪,葡萄糖等必要的条件留给了地球,这些物质遇到地球上的水(大海大洋大河等),逐渐就形成了生命,但这些水里的生命,最初都是些简单的生物,都是无脊椎类单细胞类生物,如草履虫,还有一些浮游生物,地球上生命的起源就是这些小动物,人类的最早祖先也是他们。地球上有了生命,有了生命形成的必要条件,就可以在水里源源不断地出现,又由于生物进化和退化的作用,很多无脊椎生物变成了有脊椎动物,身体进化大了,成了鱼类。鱼类又进化退化,有的体型很大,如现在的鲸,小的比金枪鱼还小,身体大,食量就大,需要的能量就大,因此逐步有些鱼类就进化成食肉动物,出现了大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米,虾米吃紫泥的现象。强大的鱼类吃弱小的,弱小的只能逃跑。在进化或退化过程中,有的鱼就学会了腾跃跳跃(如鲸,海豚,大马哈鱼等),没路可逃时,就一跃上岸,以求摆脱大鱼的追击。这一上岸不要紧,两栖动物就出现了,如乌龟,青蛙,蛤蟆,鳄鱼等,可以在陆地上生活了,水里生物就这样上陆地了。上了陆地,又开始进化退化,有些鱼类特别青睐青草植物的美味(现在的草原牧区居民,都知道草原青草清香啊,青草确实很清香啊),就不再回到水里,成了陆地居民,演变成陆地动物,如猪马牛羊等。到了陆地,由于进化退化,有些演化成食肉动物,如狮子老虎豹子狼等。食肉动物吃食草动物,食草动物没办法,进化退化演变成有的会爬树,上树了,如猴子,松鼠等,猿猴出现了(猿猴就是猴子的一个分支)。还有些逐步演化会跳跃,如袋鼠,羚羊等,有的跳跃竟然演变成飞行,如翼龙,飞鸟等。至此,到了恐龙时代,就陆海空三军全部成立。恐龙灭绝后,猴子,飞鸟,鱼类,两栖动物继续繁衍生存。又,和人类最接近的一只近亲古猿猴,逐渐直立行走,并通过前肢(后来演化成双手),可以制造工具,可以劳动,可以创造,逐渐演化成人类。这是按照世间科学界的解释而解释。但这个解释,到此也就终止,再也不能向前追溯其究竟了。但这里面还有问题?最初的物理特性和化学特性到底是怎样产生并存在的呢?这个问题,科学家也解释不了。为什么解释不了?因为世间科学家的探讨研究必须要有一定的物质证明,科学讲物质,唯物主义,离开物质就离开了“科学”,因此科学家总也离不开“物质”的限制。物质到了无形的特性这一步已经结束,科学家也就被限制在这里,不能进展了。佛学不是唯物主义,也不是世间哲学里讲的唯心主义。佛学的确是讲“万法唯心”,但和世间哲学讲的“唯心”也不是一回事。世间哲学讲的“唯心”,可以说是“唯神”,即宇宙世界都是“神”在主宰,而佛教讲的唯心,则是主张一切唯我们人自己主宰,但得会主宰。我们人自己如果不会主宰自己,那么我们人类就是土匪,就是流氓。因此世间人类,必须要有法律法制来约束,因为世间人,到现在还是大多数人都不能自己正确主宰自己,若无法律法制,再看人类,真的就是土匪流氓啊。即使是在如此严厉的法制司法制约之下,还是土匪流氓多多,法外逍遥者多多,真令人感慨万千啊。佛教佛法讲的“佛”,就是“觉”,是“自觉”以及“觉他”,觉悟了,自己主宰自己。当然了,对于顽固派学人,没有佛法戒律也不行啊。修行人虽然“觉”了,但大多都是从世间俗人转过来的(半路出家,在家学人还不是出家),难免要遗留不少土匪流氓习气,不受世间法制约束,不受佛法戒律约束不行啊,否则真的不能自己主宰自己啊。这样一对比,佛法讲的唯心,和世间哲学讲的“唯心”,是不是不是一回事?佛法讲的成佛,那是成为完人,成为圣人,而世间哲学讲的神,是搞个人崇拜,带有奴性,带有宗教迷信色彩,二者非可同日而语。
从圆教《妙法莲华经》(简称《法华经》)第一义谛的角度来讲,我们人生的事实真相,我们人类的起源,都是大光明藏。圆教讲“万法归一,归于一心三藏,归于一人,一念,一心,一法,一个本体,一尊佛”,这个归一,就是归于大光明藏,“大光明藏”,即真如,即佛性,即涅槃。圆教所说的“万法归一,归于一人”,这个“一人”,可以从两方面观照,既可以观照为“当事人自己”,在张三即张三自己一人,在李四即李四自己一人。也可以观照为大家共同的“同一本体,同一尊佛”,即我们里面那位真人真我。圆教讲,“如来藏为总,万法为别”。什么意思?如来藏是总来源,生出来万法,也就是说,万法都是如来藏的杰作,善法是如来藏的杰作,恶法也是如来藏的杰作,善恶总不出如来藏。可见,万法,就是如来藏的代名词。万法一旦归一,就是一心三藏,就是如来藏。故《金刚经》讲,“一切法皆是佛法”,都是如来藏的活动体现,焉有不是佛法的?但这样的说法,必须是明白圆教《法华经》的道理,站在佛“一真法界”角度才可以这样说。圆教《法华经》讲,万法归一,归于一法。“万法”里就有善法和恶法,善恶都在内的。把善法恶法万法浓缩在一起,浓缩成一法,归于一,则善也佛,恶也佛,善恶都是佛。故佛讲,“一切众生皆有佛性,皆当作佛”。“一切众生”,里就包括恶人在内的。佛站在“一真法界”角度看一切众生,没有善恶,一律都是佛。佛站在“一真法界”角度看万法,善法也是佛法,恶法也是佛法。佛法是心法,心是什么心,人就是什么人。心是佛心,人就是佛。心是善恶分别心,人就不是佛,而是众生,还是凡夫众生。佛没有分别,不会去分别哪个是善,哪个是恶的。故佛成佛,因为圆教讲“圆”。所说的“圆”,那是“不舍一人,不漏一法”。若佛法里还在分别善恶,把恶人恶法排斥在外,就不能叫“归一”,就不能叫“不漏一法”,是有漏法,把恶人恶法漏在外。法若有漏,人就不可能成佛的。执着分别善恶,叫什么?叫个人“情执”,即执着个人感情:啊,你是我的亲人家人,我就对你好,你是外人,对我有仇,我就对你有恨,怒目瞪着你,对你下死手,这个就是个人情执。从世间第二义谛角度讲,情执是世间法,不是佛法。按照圆教第一义谛的讲法,来看我们人类,我们人生,都来自大光明藏,都是三个如来藏的产物。圆教讲,“万法归一,归于一心三藏”。这个“一心”,就是大光明藏。这个“三个如来藏”即:1空如来藏,2不空如来藏(“万有”也是如来藏),3空不空如来藏。例如“大豆发芽”大法。大豆能发芽(豆芽子菜),怎么发芽的?大豆在一定温度,湿度的环境下就会发芽。但是大豆在未发芽之前,里面有没有这个芽?一定有,否则,大豆如果里面没有这个芽,大豆无论如何也是不会发芽的。如石头里面本来没有芽,故你给石头什么样的温度湿度,他也不会发芽的。大豆里面本来就有个芽,但看得见吗?肉眼肯定看不见的,即使是把大豆剖开,也是看不见里面有个芽的。里面本来就有个芽,但无形,故肉眼看不见。肉眼看不见,但心能不能看见?心肯定看得见。佛法讲(按照第二义谛法所讲),有相为妄,无形为真。故《金刚经》讲,“凡所有相,皆是虚妄”。真实无形,故无形的芽才是真。圆教讲,眼见有相,心见无形。故知大豆在未发芽之前,里面早就有了一个无形的芽在里面,这个无形的芽,叫“空如来藏”,无形即为空。等条件成熟,大豆发芽了,肉眼就可以看见了,因为这是一个有相的芽(豆芽子)。这个肉眼可以看得见的有相的豆芽,叫“不空如来藏”。看得见,有相,按照世间第二义谛来解释,就叫“有”。这里注意,圆教是圆满圆融圆通,里面浓缩着“空”,也浓缩着“有”,认为“万有”(一切有相)都是如来藏,都是佛法,都是佛,故不可以一味地按照权法藏教,通教,和别教的说法,否认“有”法(不空),否认“有”法,就是把“有”法排斥在外,就不叫“不漏一法”,就不是“圆”,而是藏通别(藏教,通教,别教是权法,是临时法方便说,不是实法,而圆教才是实法,开权显实)。圆教是实相,开权显实,而藏通别则是权法,还处在“开权”阶段,还没有进入“显实”的阶段。现在来对号入座:大豆里面那个本有的无形的芽,叫空如来藏。那个所发出来的,肉眼看得见的豆芽,叫不空如来藏。那位无形的芽,本来就是豆芽,变成有相的豆芽(从空出有),有相的豆芽发出来了,但当体即空,豆芽里本来就存在着空,因此这个有相的豆芽,必定要空掉。有相的万有,都是有生有灭的因缘法,因缘和合而生,因缘和合而灭,都是因缘法,按照第二义谛所讲,因缘法,生灭法,都非真实,不可以当真的,否则就是“颠倒梦想”。怎样理解“有”当体即空?例如有一面墙,在墙上挖一个洞(空),是不是在没有挖洞的时候,这个墙上就已经有了这样的空洞(有洞但无形)?是的,否则提前没有的话,无论如何也不能挖出这个洞来的。墙在没有被建成的时候,是不是这个地方本来就是空间(空)?在空间(空)里建筑一道墙,叫从空出有。墙成立了,肉眼看得见了,是不是墙就已经占了一定的空间(空)?是不是“空”提前就在那里?墙(有,不空如来藏)是生灭法,是因缘法,若不是人为拆除,就是自行倒塌,必定要有毁灭(有变无,有变空)的一天的。豆芽出现了,若不是被吃掉,就是自行毁烂掉。是不是“有”里兼容着空,当体即空。故言,这个“有”,有的妙啊,《妙法莲华经》。怎么妙?“空”里有“有”,“有”里有“空”。说他有,还不对,他明明有“空”的存在,当体即空,“有”是从“空”里而来,从空出有啊。若把带有“空”的“有”当真,只能受其害。若说他“空”,他明明就在眼前,不可以瞪着眼睛说瞎话啊,真空妙有啊。这个空,并不空,这个有,也并不是有,这就是“空不空如来藏”。空不空如来藏,是中道,空有不二,即空即有,非有非空。同理,我们来看我们的人生真相,即“父母未生我们之前的本来面目”,即人类的起源,按照圆教来解释,他不是来自物理特性,也不是来自化学特性,要离开物质证据来考察,原来我们的起源来源同是大光明藏,即佛性如来藏,即我们里面那位无形的真人真我(空如来藏),并从空出有,出现了生命体,例如单细胞草履虫或无脊椎浮游生物等。这些的出现,都是生命体,即里面本来就有一个真人真我,即灵性灵体,他要找一个有相的身体,在因缘适当的时候,和水里的无脊椎类的动物结合在一起,就组成了生命体(不空如来藏)。从空出有,空如来藏变成了不空如来藏,就是空不空如来藏:外表是不空如来藏,有相有形,里面确实存在着一位无形无相的真人真我,是不是空与不空的结合?空不空如来藏。圆教讲我们的本来面目,就是眼见有相的人我,心见里面有位无形的真人真我。谁能明白这样的道理,谁明心见性。心能见到里面那位无形的真人真我,即为见性,即为明心见性。明心见性,见性成佛,当下成佛。身体虽然还住世间,还是个凡夫大老粗,里面那位真人(心)却已经成佛,住进涅槃。注意,圆教讲的“真”,讲的“见性”,是见无形之真之性,不是神通天眼所见到的有个什么什么样子模样,这一点要分开。肉眼所见,天眼所见,凡是见到有个什么什么样子,佛法叫“相”,按照权法所讲,那是“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》语)。故知,天眼所见,那是“虚妄”的相,不是真。真者无形,唯心能见,唯心见真。

供参考。
南无《妙法莲华经》。
南无阿弥陀佛。

请多念阿弥陀佛
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