佛教论坛 佛教论坛 佛法修学 佛法修学 心得体会 《六祖坛经》的不见世间过问题思考
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《六祖坛经》的不见世间过问题思考 [复制链接]

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食伤吐秀 发表于 2019-7-30 07:17:29 |显示全部楼层
《六祖坛经》中说:“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。”这句话的意思是,真正修道之人,全副心思皆用在解脱生死,清净自身烦恼习气上,而无暇理会世间的一些非原则性的人我是非。若自己被人是非,不应对抗,不应以是非之心相向,而应认清自己的心念,当下安住。若能这样,烦恼自然消融,得修行之真实受用。可见,六祖所谓的“不见世间过”并不是不知道不辨别世间的善与恶,对与错,正与邪,更不是无原则的回避和妥协,而是虽见“世间过”却不生烦恼,不为之所动,不见世间过,就是别人的过失不放在心上,这叫不见世间过。不是说看见了好像看不见过失,那不叫不见。在大是大非面前要有修行者的承担,随缘化解。
  其实,修道人若真不知世间的过患,又怎能认清它而避免它对修行的障碍?修道人若真不能辨别世间的是非,善恶与正邪,又如何引导有缘人出离世间尘劳,如理行持入解脱道呢?若修道人在大是大非面前没有原则性,退让回避,甚至纵容,那就不是学佛人。现在某些人断章取义,乍读“不见世间过”,并未深究此中含义,便误以为真修行人是不知不辨世间的是非,善恶和正邪。他们存此心态,所以一见有人批判邪师,打击附佛外道,摈除佛教内部的屡教不改的犯戒腐*分子,批评一些佛教徒不如法的现象,便断定批评者是“见世间过”,不是个“真修行人”。这些人曲解了祖师的真义,充当了邪师和附佛外道,以及佛教界内部屡教不改的犯戒腐*分子的保护伞,避护所,损害了佛教的根本利益,破坏了佛教的纯洁性,败坏了佛法。

  这个世界上的世间过,不只有随地吐痰,扔垃圾,妄语等不痛不痒的小事,还有打砸抢烧杀,强奸,轮奸等大事。本人信佛多年的时间里,接触到一些反对说世间过的信佛人,这些信佛人反对其他信佛人说世间过,有些反对说世间过的信佛人还说这是印光大师的思想,借用印光大师的权威性来压服说世间过的信佛人,有三国时期曹操挟天子以令诸侯的味道。这是对印光大师思想的误解。印光大师也是说世间过的。例如:印光大师破斥男女双修:「乃极恶不法!无伦理!无廉耻!下流胚!引人作博士之邪见魔话!」,请见《增广印光法师文钞》卷二-书-63页-复冯不疚居士书。民国四大高僧之一的太虚大师也说世间过的,例如:太虚大师批评过自己老师寄禅和尚的过错,原因是寄禅和尚没有营救被官府逮捕的圆瑛法师,在一般人看来,太虚大师不尊师长,过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说,但存是非,不论人情。六祖惠能本人也是说世间过的,例如六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢,顶礼时头不至地,便当面批评他我慢深重,难明正法。佛陀在因地为解救五百商人而杀死海盗的故事就足以阐明学佛之人应如何对待善恶,是非与正邪,佛陀在是非面前的承担给我们做出了最好的榜样。佛教经典也是谈到可以说世间过,例如《大涅盘经》寿命品第一之三:若有佛子护持正法。见坏法者,即能驱遣、呵责、征治,当知是人,得福无量,是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶,此人则是佛法的怨敌。《法华经安乐行义》里说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。《瑜伽师地论》里说:“又闻世尊宣示称叹简静而住,便作是言:‘宁无咎责,不测量他。’于应毁者而不呵毁,于应赞者亦不称赞,而不有所呵毁称赞,如是亦名像似正法。

  如果自己做不到的事情要求别人做到就是不公平的缺德行为,佛教里就有一些这样的缺德信佛人。这些反对其他信佛人说世间过的信佛人站着说话不腰疼,这些反对说世间过的信佛人就像丹麦作家安徒生的寓言故事《皇帝的新衣》一样表现出来人性的虚伪。因为和自己的利益不相关,所以才会这样说,如果反对说世间过的某些信佛人成为世间过的受害者,自己就会变的难以承受而说世间过了,某些原来反对其他信佛人说世间过的信佛人,此时就违背了自己原来不说世间过的思想。根据某些信佛人曲解世间过广义性定义推理:反对说世间过信佛人的母亲被流氓轮奸属于世间过,被轮奸之人是反对说世间过信佛人的母亲,反对说世间过的信佛人发现自己母亲被流氓轮奸时,必然善护口业,不说这个世间过,任由流氓轮奸自己的母亲。由此判断,反对说世间过的信佛人不是真修道人,甚至已经不属于人,因为反对说世间过的信佛人已经丧失了人性。

  从被某些信佛人曲解的世间过广义性定义来看,如果不说世间过会产生严重的社会危害,例如信佛人如果发现外国间谍的活动,不说这个世间过,不向国家安全机关举报,会危害国家安全,与佛教爱国精神违背。例如信佛人在工厂做产品质量检验工作,不说这个世间过,会造成产品质量不合格,必然会下岗失业,严重了可能会被判刑。例如重庆公交车坠江事件中一位女乘客,因道路维修改道,错过了下车站点,便强行要求司机在无公交车站的地方停车。争吵过程中,女乘客持手机几次殴打司机,而司机被惹怒,也不顾忌自己还在驾驶位,伸手还击,导致车辆失控,冲上路沿、撞断江上大桥护栏坠入江中。造成公交车上的全部15人死亡。如果有信佛的乘客遇到这个事情,说一说这个世间过,阻止女乘客的危险行为,就可以拯救一车人的生命。在这个事情上,不说世间过就是缺德行为,甚至要负法律责任,从被某些信佛人曲解的世间过广义性定义来看,反对说世间过是混淆是非,颠倒黑白的错误行为,不是善行而是恶行。

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-8-1 11:30:04 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-8-1 11:45 编辑

也谈谈六祖惠能大师的“不见世间过”的问题。惠能大师说,“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。”这里有几句很关键的话,那就是“若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。”这几句话说到点子上了,可以看做是惠能大师对“不见世间过”的解释。从这几句话里可以看出,惠能大师所说的“不见”,不是眼睛不见,而是心不见,心不能见“世间过”。佛法是心法,心法才是佛法,眼睛法是外道法。从心法角度来解释,“不见世间过”,是说,心不能总是盯着别人的过错缺点,眼睛是心灵之窗,也就是说,眼睛不能盯着别人的过错缺点。眼睛就是心,佛法讲,“心为身体,身为心用”,心是身体(包括眼睛在内)的主宰,而身(包括眼睛)是心的作用,是心的体现。眼睛看别人的缺点过错,就是说明心也在盯着别人的缺点过错。按照圆教《妙法莲华经》(简称《法华经》)的说法,心是什么,人就是什么。心是过错心,这个心的主人,自己本身就是过错人,故惠能大师讲,“若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。”心里见了别人的“非”,说明自己的心就已经是“非”心,那么别人的过错就变成了自己的过错。按照因果道理来讲,人造业处有三,即身口意,而“意”(我们的第六意识心)造业为最,心造业最为严重。自己的心里已经变成了“非”(过错)心,就是自己在造“非”(恶)业,自己造恶业,因果只能令自己落三恶道去受苦,是不是六祖惠能大师所说的“我非自有过”?故知,所说的“不见世间过”,是指心不见世间过,而不是指的眼睛不见世间过。眼睛可以见,但眼睛见了,心里不可以生“非”的心念,心里看一切人都是佛,都是菩萨,这样看人就对了。为什么?佛法是心法,心里只见别人善行,见到别人行善,自己心里高兴,随喜赞叹,这就是“见世间善”,不见世间过,但要见世间善。不见世间过,心里就没有过错,而见世间善,则心里就有善。心是善心,人就是善人。心里造了善业,因果就会令该人得人天福报,而不是或减少落三恶道的机会。若心里看别人都是佛,你就是佛心,因果只能令你成佛。心里见别人都是菩萨,你就是菩萨,因果会令你成菩萨。成佛成菩萨都是怎么样成的?都是我们的心成的。心是佛心,人就是佛!心是菩萨心,人就是菩萨。心若是地狱肮脏心,人虽未死,但已经落入地狱!心若是畜牲不如的心,虽未死,人已经是畜牲不如!佛法很简单,就这样简单,但要知道心,知道心的妙用叫“明心”,见到自性佛性如来性叫“见性”,这就是明心见性,明心见性就成佛!因此圆教,《妙法莲华经》里讲“万法归一,归于一心三藏”。“一心三藏”就是如来藏,一个心念里圆满包含着三个如来藏,叫“一心三藏”。三个如来藏分别是,1空如来藏,2不空如来藏,3空不空如来藏。这里注意这个第二“不空如来藏”,“不空”就是有就是色就是相,一切的有一切的相都是如来藏啊。一切相里包括善相,也包括恶相,既包括布施救助,读经诵佛,也包括杀人放火,烧杀掠抢,横行霸道,坑蒙拐骗在内,都是如来藏的妙用,按照圆教的说法,这些都是如来藏啊。明白心的妙用吗?若不明白不认可?对不起,不能明心啊。不明心,自然不能见性,不能明心见性,自然不能成佛的。连作恶都是如来藏的妙用,这个“过失缺点”,真修行人哪能见到?若见到,就要明白都是如来藏一心的妙用,这样见可以。若所见到的都是毛病,都是过失,那不行!把如来藏看做是“非”,本身就是过错,就是造恶业,诽谤三宝如来藏故。
至于别人做错了事情,如生产的产品不合格,或有人以次充好,以假乱真,或见到别人杀生作恶,真修行人是可以眼睛见到(但心里不要乱想“是”或“非”),可以上前制止或纠正,这都属于正常。佛法是心法,不是身法。身体所做不足为据,要以心来作定论。因此,我们看古大德,鸠摩罗什僧人结婚(淫欲),济公大师喝酒吃肉(饮酒),五祖弘忍大师说谎打妄语(妄语。五祖弘忍大师明明知道惠能的偈子已经开悟,但五祖弘忍大师却非要说没开悟),般剌蜜帝法师(《楞严经》的中文翻译之人)偷盗(偷盗。是他把《楞严经》从印度偷盗传到中国来,大师偷经书),还有南泉大和尚挥刀斩猫(杀生)等,是不是五戒俱犯?实际上在这些古大德的心里,一戒都没有犯。心里不想,身体有做,还是为了度众生,就不属于犯戒。还有向佛像上撒尿吐痰的,还有把木佛像劈开生火取暖的等,都是身相,不是心相,人家的心里可没有任何乱七八糟的想法。心里清净,即使是骂佛打佛,也不妨碍自己成佛,心里若不清净,即使是整天的读经拜佛念佛,也不会成佛,如有一部早期的老电影,叫《白毛女》,影片里有位大地主黄世仁(陈强饰),他的老母亲,天天读经念佛,一回手就要欺负被抢来作使唤丫头的喜儿(田华饰),还要作威作福,还要骑在穷人的头上,这就是心不清净,以这样不清净的心修行,读经念佛,作用都不会大。因此看见别人有过错,一定要要出于公心,不要出于私心,不要出于过失心(见到了,反而看不惯,就以此来抨击别人,攻击别人,批判别人,瞧不起别人,诽谤别人,看不惯别人等是非心,都叫“过失心”)。出于公心,当面指出,需要整改,甚至对屡教不改的“顽固分子”给予适当的“惩罚”,只要心没有用错,身体行为就不会错!例如出家的僧人法师,管教自己的弟子,也是很严格很严厉,也有打骂训斥的。我们读读“六祖坛经”,惠能大师本人,对前来讨教之人(当时还不是自己的弟子),是不是也不乏有呵斥训斥的?为了度人,心是公心,身体呵斥训斥就没有罪过!我们这里注意一个问题,那就是,见到某人有不对的地方(所谓的“世间过”),一定要当面向当事人讲明,不要在背后嘀嘀咕咕。当着当事人的面指出,叫“有问题拿到台面上来”,为了纠正过错,这个是公心,没有过错,这个不是“世间过”。若当面不说,在背地里嘀嘀咕咕,那叫“诽谤,批判,攻击”,背地里嘀嘀咕咕,叫小人搞阴谋诡计,有话不敢拿到台面上来,叫小人行为,还是很龌龊的行为。因此若要指正,一定要当着当事人的面来指出指正。若当事人不在当前,就要闭嘴为好。因此建议,不要批评那些已经去世了的僧人法师,甚至死亡了几百年上千年的法师,这个不叫当面,叫背地里嘀咕,属于小人行为!“若真修道人”,就不要这样龌龊!
供参考。
南无《妙法莲华经》!
南无阿弥陀佛!


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