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佛教资料里对别人过错或他人非的理论矛盾 [复制链接]

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食伤吐秀 发表于 2019-7-30 07:17:29 |显示全部楼层
本帖最后由 食伤吐秀 于 2019-12-9 06:06 编辑

《瑜伽师地论》里说:“又闻世尊宣示称叹简静而住,便作是言:‘宁无咎责,不测量他。’于应毁者而不呵毁,于应赞者亦不称赞,而不有所呵毁称赞,如是亦名像似正法。《大涅盘经》寿命品第一之三:若有佛子护持正法。见坏法者,即能驱遣、呵责、征治,当知是人,得福无量,是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶,此人则是佛法的怨敌。《法华经安乐行义》里说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。《佛藏经》里说:随顺邪师者!千佛出世不通忏悔,恒沙诸佛出世,不得解脱。何以故?破十方如来正法,误导无边众生陷入万劫不复苦海故 。佛陀见阿那律尊者多昏沉,便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类;佛陀还批评指正过自己儿子罗睺罗爱说慌言的过错。六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢,顶礼时头不至地,便当面批评他我慢深重,难明正法。太虚大师批评过自己老师寄禅和尚的过错,原因是寄禅和尚没有营救被政府逮捕的圆瑛法师,在一般人看来,太虚大师不尊师长,过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说,但存是非,不论人情。印光大师破斥男女双修:乃极恶不法!无伦理!无廉耻!下流胚!

宣化上人开示:只认自己错,莫论他人非。他非即我非,同体名大悲。印光大师开示:静坐常思己过,闲谈莫论人非,净空法师开示:不但不能说出家人的过,一切众生的过都不要说。佛教里有不说僧过的理论,不说僧过指的不说僧人的过错,慧律法师讲法开示:说僧过恶,犯重大罪。如果信佛居士发现僧人正在强奸自己的母亲或者闺女时,如果不说这个僧过自己的母亲或者闺女就会被强奸,如果说了僧过就犯重大罪,应该不应该说这个僧人的过恶?佛教菩萨戒里还有“不说四众过戒”,“不说四众过” 指不可以说比丘(和尚)、比丘尼(尼姑)、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)的过错。例如宣化上人讲解《地藏菩萨本愿经浅释》里面说:菩萨戒有一条戒:「不说四众过戒。」四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。对于比丘有什么罪过,不要讲;比丘尼作什么错事,也不要讲;优婆塞有什么过错,也不要讲;优婆夷有什么过错,也不要讲,这叫不说四众过。你不说可是不说,就是有其他人说四众过,也不要去插嘴,也不要去跟著讲,就像是没听见似的。为什么?你如果又去跟著说,也就犯了毁谤三宝的罪,也就犯了说四众过的罪,所以最好是把嘴闭上,缄口不言。如果有出家人或者居士破坏寺庙,败坏佛法,受过菩萨戒的人也不能讲吗?佛教里有个由《六祖坛经》里的"若真修道人,不见世间过"演变而来的不说世间过,过指的是过错,世间过指的是世界上的过错,世间过指的范围很广,例如:打砸抢烧杀,强奸,轮奸,破坏寺庙,败坏佛法都属于世间过。按照这个不说世间过的道理来讲,1993年在公共汽车上勇斗歹徒被媒体广泛赞扬并且受到国家领导人接见的英雄徐洪刚,徐洪刚勇斗歹徒时就说了歹徒的这个世间过,如果徐洪刚是个佛教徒,那么就不容易做出来见义勇为的行为,因为见义勇为和坏人坏事做斗争需要说世间过。在实际生活中,很多信佛人口口声声讲的不说世间过,而且反对其他说世间过的信佛人不要说世间过,实际上就像丹麦作家安徒生的寓言故事《皇帝的新衣》一样表现出来人性的虚伪。因为和自己的利益不相关,所以才会这样说,置身事外说空话太容易了,如果发生了针对自己或者自己亲属的严重世间过,很多原来要求其他信佛人不要说世间过的信佛人,此时就违背了自己原来不说世间过的思想,例如:反对说世间过的信佛人发现自己的母亲和闺女正在被流氓轮奸时,能做到不说这个世间过吗?能不说流氓的过错吗?能不报警说流氓的过错吗?报警也属于说世间过,我想几乎没有信佛人可以做到不说这个世间过。既然自己做不到不说世间过,凭什么要求别人做到不说世间过?己所不欲,勿施于人,所以请某些反对说世间过的信佛人换位思考,嘴上留点口德,这样的反对说世间过的信佛人真是缺德。有些反对说世间过的信佛人为了显示权威性正确性还引用高僧大德的话说:宣化上人开示:只认自己错,莫论他人非。他非即我非,同体名大悲。印光大师开示:静坐常思己过,闲谈莫论人非。净空法师开示:不但不能说出家人的过,一切众生的过都不要说。那么既然宣化上人,印光大师,净空法师的开示是很正确的,反对说世间过的信佛人就要依教奉行,如果反对说世间过信佛人的母亲或者闺女被流氓轮奸属于世间过,也属于他人非,被轮奸之人是反对说世间过信佛人的母亲或者闺女,反对说世间过的信佛人发现自己母亲或者闺女正在被流氓轮奸时,必然善护口业,不说这个世间过,更不能报警说这个世间过和他人非,任由流氓轮奸自己的母亲或者闺女。由此判断,反对说世间过的信佛人不是真修道人,甚至已经不属于人,因为反对说世间过的信佛人已经丧失了人性,所以不说世间过是行不通的。请问在这个事情上宣化上人,印光大师,净空法师对世间过或者他人非的开示正确吗?以上这些佛教资料里,对别人的过错有些资料里谈到可以说,另外一些资料里谈到不可以说,佛教资料里对别人过错的态度很矛盾,我不知道应该说还是不应该说?难到打砸抢烧杀,强奸,轮奸,破坏寺庙,败坏佛法这样的过错难到也不应该说吗?如果不说就是变相纵容别人做恶,造成坏人坏事得不到制约,难到就只能靠因果报应去惩罚制约坏人坏事吗?难到就不能发挥人的主观能动性去制约坏人坏事吗?不说别人的过错,使某些信佛人感觉做坏事更有利,因为可以得到不说世间过的理论保护,我实在无法理解。


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诵阿弥陀佛 发表于 2019-8-1 11:30:04 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2019-8-1 11:45 编辑

也谈谈六祖惠能大师的“不见世间过”的问题。惠能大师说,“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。”这里有几句很关键的话,那就是“若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。”这几句话说到点子上了,可以看做是惠能大师对“不见世间过”的解释。从这几句话里可以看出,惠能大师所说的“不见”,不是眼睛不见,而是心不见,心不能见“世间过”。佛法是心法,心法才是佛法,眼睛法是外道法。从心法角度来解释,“不见世间过”,是说,心不能总是盯着别人的过错缺点,眼睛是心灵之窗,也就是说,眼睛不能盯着别人的过错缺点。眼睛就是心,佛法讲,“心为身体,身为心用”,心是身体(包括眼睛在内)的主宰,而身(包括眼睛)是心的作用,是心的体现。眼睛看别人的缺点过错,就是说明心也在盯着别人的缺点过错。按照圆教《妙法莲华经》(简称《法华经》)的说法,心是什么,人就是什么。心是过错心,这个心的主人,自己本身就是过错人,故惠能大师讲,“若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。”心里见了别人的“非”,说明自己的心就已经是“非”心,那么别人的过错就变成了自己的过错。按照因果道理来讲,人造业处有三,即身口意,而“意”(我们的第六意识心)造业为最,心造业最为严重。自己的心里已经变成了“非”(过错)心,就是自己在造“非”(恶)业,自己造恶业,因果只能令自己落三恶道去受苦,是不是六祖惠能大师所说的“我非自有过”?故知,所说的“不见世间过”,是指心不见世间过,而不是指的眼睛不见世间过。眼睛可以见,但眼睛见了,心里不可以生“非”的心念,心里看一切人都是佛,都是菩萨,这样看人就对了。为什么?佛法是心法,心里只见别人善行,见到别人行善,自己心里高兴,随喜赞叹,这就是“见世间善”,不见世间过,但要见世间善。不见世间过,心里就没有过错,而见世间善,则心里就有善。心是善心,人就是善人。心里造了善业,因果就会令该人得人天福报,而不是或减少落三恶道的机会。若心里看别人都是佛,你就是佛心,因果只能令你成佛。心里见别人都是菩萨,你就是菩萨,因果会令你成菩萨。成佛成菩萨都是怎么样成的?都是我们的心成的。心是佛心,人就是佛!心是菩萨心,人就是菩萨。心若是地狱肮脏心,人虽未死,但已经落入地狱!心若是畜牲不如的心,虽未死,人已经是畜牲不如!佛法很简单,就这样简单,但要知道心,知道心的妙用叫“明心”,见到自性佛性如来性叫“见性”,这就是明心见性,明心见性就成佛!因此圆教,《妙法莲华经》里讲“万法归一,归于一心三藏”。“一心三藏”就是如来藏,一个心念里圆满包含着三个如来藏,叫“一心三藏”。三个如来藏分别是,1空如来藏,2不空如来藏,3空不空如来藏。这里注意这个第二“不空如来藏”,“不空”就是有就是色就是相,一切的有一切的相都是如来藏啊。一切相里包括善相,也包括恶相,既包括布施救助,读经诵佛,也包括杀人放火,烧杀掠抢,横行霸道,坑蒙拐骗在内,都是如来藏的妙用,按照圆教的说法,这些都是如来藏啊。明白心的妙用吗?若不明白不认可?对不起,不能明心啊。不明心,自然不能见性,不能明心见性,自然不能成佛的。连作恶都是如来藏的妙用,这个“过失缺点”,真修行人哪能见到?若见到,就要明白都是如来藏一心的妙用,这样见可以。若所见到的都是毛病,都是过失,那不行!把如来藏看做是“非”,本身就是过错,就是造恶业,诽谤三宝如来藏故。
至于别人做错了事情,如生产的产品不合格,或有人以次充好,以假乱真,或见到别人杀生作恶,真修行人是可以眼睛见到(但心里不要乱想“是”或“非”),可以上前制止或纠正,这都属于正常。佛法是心法,不是身法。身体所做不足为据,要以心来作定论。因此,我们看古大德,鸠摩罗什僧人结婚(淫欲),济公大师喝酒吃肉(饮酒),五祖弘忍大师说谎打妄语(妄语。五祖弘忍大师明明知道惠能的偈子已经开悟,但五祖弘忍大师却非要说没开悟),般剌蜜帝法师(《楞严经》的中文翻译之人)偷盗(偷盗。是他把《楞严经》从印度偷盗传到中国来,大师偷经书),还有南泉大和尚挥刀斩猫(杀生)等,是不是五戒俱犯?实际上在这些古大德的心里,一戒都没有犯。心里不想,身体有做,还是为了度众生,就不属于犯戒。还有向佛像上撒尿吐痰的,还有把木佛像劈开生火取暖的等,都是身相,不是心相,人家的心里可没有任何乱七八糟的想法。心里清净,即使是骂佛打佛,也不妨碍自己成佛,心里若不清净,即使是整天的读经拜佛念佛,也不会成佛,如有一部早期的老电影,叫《白毛女》,影片里有位大地主黄世仁(陈强饰),他的老母亲,天天读经念佛,一回手就要欺负被抢来作使唤丫头的喜儿(田华饰),还要作威作福,还要骑在穷人的头上,这就是心不清净,以这样不清净的心修行,读经念佛,作用都不会大。因此看见别人有过错,一定要要出于公心,不要出于私心,不要出于过失心(见到了,反而看不惯,就以此来抨击别人,攻击别人,批判别人,瞧不起别人,诽谤别人,看不惯别人等是非心,都叫“过失心”)。出于公心,当面指出,需要整改,甚至对屡教不改的“顽固分子”给予适当的“惩罚”,只要心没有用错,身体行为就不会错!例如出家的僧人法师,管教自己的弟子,也是很严格很严厉,也有打骂训斥的。我们读读“六祖坛经”,惠能大师本人,对前来讨教之人(当时还不是自己的弟子),是不是也不乏有呵斥训斥的?为了度人,心是公心,身体呵斥训斥就没有罪过!我们这里注意一个问题,那就是,见到某人有不对的地方(所谓的“世间过”),一定要当面向当事人讲明,不要在背后嘀嘀咕咕。当着当事人的面指出,叫“有问题拿到台面上来”,为了纠正过错,这个是公心,没有过错,这个不是“世间过”。若当面不说,在背地里嘀嘀咕咕,那叫“诽谤,批判,攻击”,背地里嘀嘀咕咕,叫小人搞阴谋诡计,有话不敢拿到台面上来,叫小人行为,还是很龌龊的行为。因此若要指正,一定要当着当事人的面来指出指正。若当事人不在当前,就要闭嘴为好。因此建议,不要批评那些已经去世了的僧人法师,甚至死亡了几百年上千年的法师,这个不叫当面,叫背地里嘀咕,属于小人行为!“若真修道人”,就不要这样龌龊!
供参考。
南无《妙法莲华经》!
南无阿弥陀佛!


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