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《法华经》系列 21 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-8-1 19:06:25 |显示全部楼层
《法华经》系列 21
劝修圆教-劝学《法华经》,《楞严经》
《法华经》和《楞严经》是圆教,是佛法最高境界,是开悟明心见性成佛的佛教,自古就有“开悟的愣严,成佛的法华”的说法,也有“不参加佛法华会,不能成佛”的说法。想成佛智觉者,必须要修学圆教《楞严经》和《法华经》,否则不管你怎样精进努力,都不能究竟圆满成佛的,至多能够成就藏教佛(阿罗汉辟支佛),通教佛(相当于圆教初住位的菩萨,明心见性了,即《金刚经》里讲的“诸佛”)或别教佛(相当于圆教二行位的菩萨。圆教二行位的菩萨,就已经成别教的佛,即《华严经》里讲的“诸佛”。关于通教佛和别教佛的说法,参见这个网址出处:http://blog.sina.com.cn/s/blog_a2635ab50101q8dc.html  -“圆人前七种方便”):原文如下:
***
佛法分为结缘法(权法)与成就法(实法)两种:
    权法:此法是佛的方便说,引导之法。目的是让你与佛结缘,作为你未来的出世之因,修学这种法可以得到很大的人天福报乃至成就阿罗汉,辟支佛,但是不能成就佛果。因此佛早在《楞严经》上把结缘法判定为“戏论之法”。在《法华经》佛说为“诸法戏论之粪”。又叫圆人前七种方便。
    实法:专指唯一佛乘,圆教法。可以当下成佛的法。
    圆人前七种方便:
    1.人道:受持三皈五戒而得人身。
    2.天道:受持三皈五戒加上同时修持十善业,配合“未到地定”(即达不到初禅的境界,但有一定的定力),可以生天道。(这个天是欲界天以下)。代表作:《因果经》此类的经。
    以上两种亦称为佛法的边缘法,佛法的皮毛,又叫附法外道。
    3.声闻:修苦集灭道四圣谛法门,能出六道轮回,连天道都不在,超过28层天,他始终保持一个无色的那种自由命体,不愿意现肉团相,但不能明心见性。代表的经典是《阿含经》。从“苦”开始修起,最后证阿罗汉。三果罗汉到四果罗汉就要修20万大劫,而一个大劫是几十亿年--万万亿年。
    4.缘觉:不从苦修,从“因”开始修,比声闻少走一步路,修十二因缘证的果,比声闻的层次高,能出六道轮回,但不能明心见性。根基利的缘觉人在没有佛没有佛法的时代可以根据过去世的善根,凭自己的宿命通,他能与前世联系起来也能成就,最后证辟支佛果位。只度化与他自己有缘的近几世或几十世有缘的众生,但不会像菩萨一样广度无缘的众生。
    以上两种称为佛法的皮肉,又叫佛门内部外道,只能证到人我空,而法执在尘沙烦恼未破。
    5.藏教:小乘法,是发大乘的心行的是方便行。从“有”门而入,执着在事相上来行持,但心量大,愿意帮众生成佛。他发心像佛一样32相80种随形好广度众生,也修六度万行但他是小乘般若。能出六道轮回,但不能明心见性,但可以得到人天福报。代表经典是《地藏经》,《阿弥陀经》,《无量寿经》等。代表人物:净土宗历代祖师多是(除慧远大师)
    6.通教:即禅宗。从“空”门而入,代表经典《金刚经》,《六祖壇经》,《六百部般若》。强调破一切的相见空性,连佛的32相,80种随形好统统破掉,判为无明,经典句:“若人以色见我,以音声求我,是人行邪法,不能见如来”这样证空性,他这个空性不是真空,是断灭空,断灭空是什么也没有,而真空是可以生出妙有的。佛法里讲的空不当作“无”讲。如果空是什么都没有,就不难懂,就不需要世尊用22年时间来解释。般若讲空,即色之空,谓之真空;即空之色,称为妙有。妙有非有,真空不空。这样讲才能真正理解什么是色即是空,空即是色。此法门按禅宗第五祖弘忍大师《最上乘论》里讲:“恒沙莫一,亿劫希成”:恒河沙数的人,难有一个人这样根基的人能成就。我们这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人,即使有这么一个人修行,他还亿劫希成,无量百千万亿年很少有人成就。
    7.别教:从“亦空亦有”两门而入。代表经《华严经》《圆觉经》,是既要见通教的“空”性后,又要从空出有,大做佛事,某种程度上圆融了藏,通,天道,人道,所以《华严经》有无量的法门,此法门比通教更难成就,因为别教是讲次第三藏,《华严经》讲了无量法门,越看心越乱。学得好的可破12分无明,但还有30分无明没有办法破除。不能明心见性,不能成佛。《金刚经》所讲的那种佛相当于法华初住位的菩萨,与法华佛,楞严佛相差41个等级。《华严经》里讲的佛相当于圆教二行位的菩萨,比法华佛要低30个等级。
    以上三种是不了义大乘(权法)。
    8.圆教:代表经是《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》《无量义经》《涅槃经》。《无量义经》为法华,楞严的打前阵,《涅槃经》为法华,楞严的收尾。主经即《法华经》《楞严经》。圆教从“非空”“非有”二门而入,此“非空”“非有”是遇到有说空,遇到空说有。把藏,通,别教圆融为一体,一个念,圆教讲的是“一心三藏”,别教讲的是“次第三藏”,所以别教还要修三大阿僧祇劫,一劫是一百万亿年。
圆教大法明白后当下一念可以成佛,叫一步登天,诸佛菩萨称为“无修无证”“不历修证”“不历阶梯,见道成佛”,印光祖师的临终遗嘱说道:“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”(等觉菩萨就是像观世音菩萨那样的大菩萨)

   人天声缘藏通别,这七个法,很难修证,虽然你一看就懂,一学就会,但是很难圆满,时间长,难度大。这些法门是有其名而无其实,是方便引导,在佛法里叫圆人前七种方便。
   现在明白七种方便后,下面的开示自然就能看明白:
   孙悟空摇身一变而为茶杯,依别教言孙即法身,杯即化身,变即报身。藏教执杯昧孙,通教执孙昧杯,圆教即孙即杯即变。法报化三身一体,十法界当下一念。悟得此理,当下解脱!此即无修无证不历阶梯一步登天之法。《法华经》说为一念授记《楞严经》说为随心应量!《佛说阿弥陀经》说为即以食时,还到本国。
***
从上文可以总结出世间出世间一切修行的情况,可供参考。这里对上文有关字句解释一下,作为劝修圆教,劝学《楞严经》,《法华经》的理由参考。
“圆教大法明白后当下一念可以成佛,叫一步登天,诸佛菩萨称为“无修无证”“不历修证”“不历阶梯,见道成佛”,印光祖师的临终遗嘱说道:“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”(等觉菩萨就是像观世音菩萨那样的大菩萨)”。修圆教《楞严经》,《法华经》,要求很简单,只要求懂,只要求明白道理,不要求其他,不特别要求修,不特别要求证,因此文中讲,“圆教修行是“一步登天”“无修无证”“不历修证”“不历阶梯,见道成佛”, “法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉””。所谓的“无修无证”,就是不用特别地修不用特别地证。所谓的“不历修证”,就是并不需要经历特别性的修证的过程,还是不用修不用证的意思。所谓的“不历阶梯”,就是没有顺序次第,即不用先修什么,然后证什么。一步一步地提升,叫“走台阶阶梯”,如从底下一楼到五十二楼,一个阶梯一个阶梯地提升,叫“走台阶阶梯”,叫“按顺序次第上楼”,从底下一楼飞到五十二楼,叫“一步登天”,叫“不历阶梯”。所谓的“见道成佛”,有两种解释,一是按照别教的解释,一种是按照圆教的解释。按照别教的解释,见道成佛,是要经过特别地修证的。因为别教的“见道”,所见不一定就是佛,见道还是“未知数”的道。例如举例,一个别教修者要到太阳那里去(把太阳的位置比喻是如来涅槃所在地,只是个比喻,用来明白道理),他见到光了,有阳光,很光明,但是阴天,把太阳给遮住了,只见光明,却不知太阳的具体位置,他可以向东去找太阳,也可以向东南去找太阳,也可以向南去找,也可以向西南去找,他不知道太阳究竟在东南西北哪个具体的位置。因为不知道,就是未知数,故别教明理之后,还不可靠,一定要亲自证得才可靠。故别教明心见性之后,还要修三大阿僧祇劫的时间去证道(所谓的“悟后起修”),才可以最后找到太阳并走到太阳那里去。而圆教的“见道”则不是这样,圆教修者是大晴天见阳光光明,见到光,也见到了太阳所在,他可以直接直奔太阳而去,不用任何修任何证,见到光明(比喻是明白了道理)的同时,就已经见到了太阳,这个就是所谓的“见道即证道”,所谓的“即因即果,花果同时”。这里不要误会,并不是说,圆教见道就成究竟圆满的佛,就一点都不用修证,不是那个意思。圆教是“听经闻法,闻即往生(闻即成佛)”,但不一定必定是成究竟圆满的佛,这个得看学人的根机。这里不要把“闻”给理解错了。所谓的“闻”,不单单是“听到,听说”的意思,而是“听到,听说并懂,明白道理”的意思,叫“闻”。佛经开篇都有一句“如是我闻”,这个“闻”,也是“明白,懂”的意思。如果没有懂,没有明白道理,听说也是白听到,听到没有懂,和没有听到就没有两样了。因此我们听经闻法,一定要力求“懂,明白”,否则读经,听经,利益不大。世间也是这样。世间的学生听老师讲课,听到了,没有懂,没有明白,考试肯定不及格,这样的“听”是不是利益不大?圆教是只要懂了,明白道理了,就是“见道”,“见道成佛”。但是根因为学人之间的的根机不一样,见道的深浅也不一样,故所说的“成佛”,也是有区别的。在《妙法莲华经》里,有“龙女听闻(明白了法华道理),当下成佛”的记载,这个是大根机之人,听文殊菩萨给他讲了一次法华经,懂了,明白了道理,身体动都没有动一下,根本就没有经过任何修任何证,当下直接成佛,成究竟圆满的佛,和阿弥陀佛,释迦牟尼佛一样的究竟圆满的佛。根机稍微差一些的,听佛讲《法华经》,才讲到某一品,还没有讲完全经,就当下证得等觉菩萨果位,这就是印光大师讲的“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”。根机再差一些的,证得地上菩萨的也有,证得回向位菩萨的也有,证得行位菩萨也有,证得住位的菩萨也有,而且还是多多。读法华经,你看吧,佛给那么多的人授记,都是要成佛的,这个在其他经典中少见,在其他经典,我们只见到佛给弥勒菩萨授记,当来作佛,而在《法华经》中佛给那么多人授记,未来成佛,第一个就是给须菩提菩萨授记成佛,因为这么多的人都“闻”了(明白了,懂了)圆教《法华经》成佛的道理,因此佛才给他们授记成佛。佛不但给当时《法华》法会上的那么多人授记,佛还给后五百世(即末法时代的我们)四众弟子(包括在家优婆塞优婆夷在内)授记,“闻此法华经,生一念欢喜心,则蒙佛授记”。这就是“成佛的法华”的道理。这里可知,蒙佛授记,只要明白了法华道理,就已经成佛,成就“分真即佛”(即圆教明心见性之后的四十二个等级的菩萨)。按照圆教的讲法,菩萨共有五十二个位次,10个“信”位的菩萨,相当于声闻缘觉的位次,还没有明心见性。因此如果讲到明心见性的菩萨,就要把这样的10个信位的菩萨排除在外。若讲明心见性的菩萨位,共有四十二个:从圆教初住位开始,菩萨就明心见性,故10个“住”位的菩萨,10个行位的菩萨,10个回向位的菩萨,10个地位上的菩萨,这是四十个菩萨位次,再加上一个等觉菩萨,和一个妙觉位(成佛),共是四十二个位次,到了妙觉位就成佛。因为明心见性,就已经见到自己的真性佛性真如佛法身,就同佛一样,住无余涅槃。但佛见性圆满,菩萨见性程度各不相同,或多或少都有未见之处,故不叫成究竟圆满的佛,而叫成就分真佛(菩萨)。什么叫“分真”,就是见到一部分“真如”而不是全部,还要一部分一部分地见剩余的真如,直至到见全部真如,即成就妙觉佛。真如(真性法身佛性)怎么还要一部分一部分的见呢?这里举个例子来理解。例如一面明镜(比喻是真如佛性),放光照人清晰,但是上面落上了灰尘(比喻是无明烦恼习气),而且还越来越厚,明镜被灰尘覆盖之后,就不能放光照人了。这里把明镜比喻是佛如来真如大光明藏,即佛性,把灰尘比喻是无明烦恼。我们人本来就是如来,但被无明烦恼这个灰尘给覆盖,原有的如来藏佛性就失去“大放智慧光芒”的作用了,因此我们这尊“本来佛”就摇身一变,成了凡夫众生了。一个不小心,明白道理了,明镜上面的灰尘被抹掉一部分(但不是全部),露出了灰尘底下本有点明镜,露出这部分,就可以放光照人,但不是全部,还要继续抹掉其余的灰尘,露出更多的明镜部分。这个过程就叫“分真”(即明心见性后的四十二个菩萨为此分证),直至全部抹掉灰尘,露出全部明镜,就是恢复大光明藏真如佛性,就成佛。因此要知道,哪怕是见到一丝丝的自性佛性,见道一个边边角角的自性佛性,都叫分真见佛成佛,如同真佛一样住涅槃。明心见性的菩萨,死后不再搞死六道轮回,而是死后返回涅槃,这才是真正的了生死,获解脱,得自在,快乐至极,极乐世界。圆教明心见性,见性成佛比较容易。只要能明白圆教道理即可明心见性,按照圆教《妙法莲华经》来讲,叫“即因即果,因果同时”,明白道理就是见道,见道的当下就是成道成佛,最低也是成就分真佛(明心见性的菩萨),最高当下就成究竟圆满的佛,如《妙法莲华经》记载,龙女听了文殊菩萨给她讲的《妙法莲华经》之后,当下到南方某世界去成佛,和释迦牟尼佛,阿弥陀佛,燃灯古佛一样,成就究竟圆满的佛。怎样明白圆教道理?上文中介绍了一个道理,即孙悟空变成了茶杯,悟这个道理,能明白这个道理即可明心见性。当然了也可以从做梦入手来悟圆教道理。一个人做梦,在梦里梦见很多人,有自己,有别人,还有别的物体,如房子,大树,小河,飞机,花草等,大家还互相交流,还说话,对不对?梦醒了,再看看身边,哪有这梦境里的许多人,许多物?只有自己一个人而已。大家都做过梦,是不是这么回事?按照圆教《法华经》的道理,《法华经》讲“万法归一,归于一心三藏,归于一人(自己),一心,一念,一法,一个本体,一尊佛”。我们把做梦来归一:梦里有很多人,有自己,有别人,还有很多物体东西,这个就是万法。梦醒了,就是归一,一切都不见了,只有做梦人自己而已,是不是一旦归一,就只有当事人自己一个人(万法归一,归于一人)?是不是这个热闹的梦境,都是从自己一个人心里变出来的?孙悟空会变,会变成一座庙,会变成杨二郎,会变成苍蝇飞到铁扇公主的肚子里,会变成大西瓜瓜子溜进妖怪的肚子里,会变成茶杯,我们各位也会变,会变出梦境来,都是变,好好悟一悟这个做梦的道理。果真能明白这其中的道理,恭喜各位,明心见性,成圆教佛啦。从做梦大法来归于一心三藏:梦醒了是空如来藏,一切梦境全部消失,空了。做梦时,入梦境,大家都出现了,都有了,就是不空如来藏,不空就是有。从空变成有(入梦境做梦),从有变成空(梦醒了,一切消失成空),即万法归一,圆满圆融圆通,“有”里包含着“空”,“空”里包含着“有”,有即是空,空即是有,空有不二,非空非有,即有即空。空也好,有也好,都是做梦人一个人在变化,此变化即是空不空如来藏。果真能明白这个道理,也能明心见性,见性成佛,最低也是分真佛(即明心见性的大菩萨)。明白这样的圆教道理,虽然人还没有死,还生活在这个世间,身体还是凡夫的身体,但心已经明心见性成佛。等我们这个最后身往火葬场一扔,就归回涅槃,过佛菩萨的日子去。看看圆教成佛是不是很容易?圆教成佛,只要明白道理即可,并不一定非要亲证。故圆教讲,“圆教是只愁悟不愁证”,悟(明白道理)了就好办,不证也是证,不证也得证,因果同时,即因即果,如同莲花,开花之时,就是证果之时。故《楞严经》讲,成佛如同顺风扬尘一般容易。这个是讲的圆教成佛。权教(藏教,通教,别教)则不然,权教修行是有次第的,悟是悟,证是证,圆教没有那么麻烦,开悟就明心见性成佛。当然了,圆教也不是各个都如同龙女那样成佛,也是先成就分真佛(菩萨),而后也需要亲证。但起码圆教的开悟比起权教来要容易。权教是开悟不容易。权教是,明白道理,不一定就能明心见性(因为权教所明白的道理,并不是圆教的道理。道理不圆,不能明心见性),而圆教则是明白道理就明心见性。在这一点上,圆教就占了优势。圆教明白道理之后,最起码有保障死后不落三恶道,那么明心见性之后,无论再修证什么法,都能保证成佛,如修念佛法门,保证念佛就能往生成佛。而修权教法则不然,因为明白了权教法道理,不一定就能明心见性,故死后仍然没有脱离开生死六道轮回,故死后要落哪道还不一定,落地狱道也说不准,这一点就不能和圆教明白道理相比了。这里还需要说明一下,明白了圆教的道理,一定要刻骨铭心,深信不疑才可以,否则,今日明白了圆教道理,明日就推翻,就不信了,这个没用。因此劝各位都能读读《妙法莲华经》(简称《法华经》),如果实在不能明白《法华经》的法理法义,建议看看僧人法师讲解的《法华经》文章或视频,按照僧人法师的开示来开悟来体会,不是很难,很容易的。
供参考。
南无《妙法莲华经》!
南无阿弥陀佛!

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