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圆教大法1:藏通别圆四教 总说 [复制链接]

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诵阿弥陀佛 发表于 2019-10-3 21:53:27 |显示全部楼层
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圆教大法1:藏通别圆四教 总说
佛法分藏通别圆四种教派分支,所讲佛法也不尽相同,归纳一下,佛法可以分为两类:一是方便法权法,二是实相法实法。圆教是实相法实法,藏通别三教都是权法方便说。方便说不是实相法,故不能成佛,因此佛法有“成佛的法华”之说,意思就是说,若不明白法华实相法道理,就不能成佛。圆教是成佛的法,藏通别是台阶,是梯子,是通往圆教成佛的引导,通过藏通别三种教派分支,逐步登上圆教莲台,故藏通别都是方便说,圆教也是方便说,古大德讲,圆教是“方便中的方便”,是第一方便。因此古大德讲,“圆人前七方便”(人、天、声、缘、藏、通、别),到了圆教(圆人),就入实相。圆人前七方便,“人”,就是人众生,“天”,就是天人,“声”,就是声闻罗汉,“缘”就是缘觉辟支佛,“藏”就是藏教菩萨,“通”就是通教菩萨,“别”就是别教菩萨,“圆”就是圆教菩萨。“人”和“天”,属于善道,“声”和“缘”,属于小乘,“藏”、“通”、“别”和“圆”,属于大乘。为什么说圆人前七种都是方便呢?因为都还有执着存在:“人天”执着,我执未破,“声缘”也执着,虽我执已破,但法执未破,他还执着法,小乘故。“藏通别”虽属于大乘,但也执着,执着于法,也属于法执未破。执着不破,不能成佛。佛法讲,“我执不破,三界难出。法执未破,不能成佛”。藏通别,佛法内部的分法也不一样,若按照宣化上人的说法,藏教就是小乘四阿含三藏教,通教就是方等,别教就是般若,圆教就是法华。但还有另一种说法,说,藏教是方等,属于大乘中的小乘,只求自度自己成佛,还未发心普度众生。通教就是禅宗,别教就是华严,圆教就是法华。虽然划分法不尽相同,但义理确是一致的。按照宣化上人的说法,藏教执着空,通教执着有,有佛有佛国,有极乐世界,有阿弥陀佛,有涅槃,有佛国可以往生,有佛可成。别教虽然从空生有,妙有真空,空有不二,但别教的空有不二是有次第顺序的,即先有空,后有有,先有空,而后才从空生有,虽不怎么执着,但也要按照次第顺序修行。别教道理高深,但由于理论不圆不满,故还属于方便说层面,修的好,按照大德们的说法,别教成佛,那是至高修到圆教二行位,才是圆教二行位上的菩萨,在别教就成佛,《华严经》上讲的诸佛,实际上就是圆教二行位上的菩萨。按照圆教来解释,菩萨从明心见性开始,还要有四十二个位次要分证,二行位才是第十二个位次,后面离着真实成佛还有三十个位次哩!明心见性之后的四十二个位次分别是:10个“住”位(圆教初住位的菩萨就明心见性。从初住,到十住,这是10个住位),10个行位(二行位,十行位中的第二个,再加上10个住位,一共是12个位次,至此,别教修者就成“佛”,成就别教佛),10个回向位,10个地位,再加上一个等觉菩萨位和一个妙觉位(圆满成佛),一共是42个位次。若按照《金刚经》上说的“诸佛”,那就更低了,才是圆教初住位上的菩萨,在金刚经上就成佛,明心见性就成佛,故佛法讲,“明心见性,见性成佛”,明心见性就成就《金刚经》上讲的“诸佛”,层次还不及《华严经》上讲的诸佛,《华严经》讲的成佛,那是圆教二行位菩萨,比起初住位的菩萨来要高出十一个层次,但比起圆教讲的成佛,二行位的菩萨要低三十个位次,初住位要低四十二个位次。
圆教,究竟圆满之成佛大法,圆满之教。圆教成佛,是成就究竟圆满之佛,像释迦牟尼佛,阿弥陀佛,药师佛,燃灯古佛一样,是佛,不是菩萨。《金刚经》上讲的“诸佛”,相当于圆教初住位的菩萨,《华严经》上讲的“诸佛”,相当于圆教二行位的菩萨,实际上还是菩萨,还不是佛。即使是密宗讲的“活佛”,也是菩萨,还不是真实的成佛。按照天台宗的讲法,佛有五种:1理即佛,2名字即佛,3相似即佛(阿罗汉辟支佛,就是相似即佛),4分真即佛(通过四十二个位次,分证真身法身,菩萨就是分真即佛),5究竟即佛,圆满成佛。按照禅宗《金刚经》的说法,明心见性(初住位的菩萨),见性成佛,明心见性之人就叫佛。圆教有以下特点:

1圆。圆教必须圆,圆即圆满。故圆教《楞严经》和《法华经》,都讲“圆满,圆融,圆通”。

2兼容。所谓的“有容乃大,能容则圆”是也。何为兼容?“兼容”有二,一是容,二是兼。兼而不容,容而不兼,都非圆教。因此要知道,圆教是要兼容“恶,坏,苦”在内的,例如圆教看好人是佛,看坏人同样是佛,看布施持戒是佛,看杀人放火也是佛,可以声讨南京大屠杀的日本法西斯,但必须把这些“杀人不眨眼的刽子手”也要看成是佛!看香蕉是佛,看大便也是佛,不能兼容不行,兼容,还得圆满地兼容才行,有亲疏对待不行。我们看圆教《法华经》,里面有个常不轻菩萨(释迦牟尼佛的前身),他见到什么人都要拜,因他知道所有人都是未来佛,甚至见到杀父仇人都不敢轻视,也要拜,都要当佛一样看待,因此常不轻菩萨才会最后成佛。圆教讲,“万法归一,归于一尊佛”,不管是什么人,其实都是佛,如不兼容别人,不兼容别事,不兼容别物,自己就不能成佛。圆教就是讲“万法归一”,别人,别事,别物,别动物,都要圆融,都要归一到一尊佛上来!圆教《法华经》讲,“唯有一乘佛,无二亦无三”,全体是佛,则自己成佛。自己看什么都是佛,自己的心就成佛心,佛心成佛,绝无疑问!心不是佛心,绝无成佛的道理!什么叫“万法”?别人,别事,别物,别动物,就是万法,把这些万法归一,才是圆教。注意不要理解错了,圆融,兼容之后,万法还在,只不过是浓缩压缩在一起而已,万法还是万法,但同时也是一法。例如一乘佛法里面就圆满地兼容着十法界:地狱是佛法,恶鬼是佛法,畜生是佛法,人是佛法,阿修罗是佛法,天人神仙是佛法,阿罗汉是佛法,辟支佛是佛法,菩萨是佛法,佛也是佛法,执着是佛法,不执著也是佛法,正法是佛法,外道邪法还是佛法,善人是佛法,恶人也是佛法,持戒是佛法,犯戒破戒还是佛法(但必须首先得先要明白圆教《法华经》万法归一的道理,才可以这样说,否则不可以这样说)。在《金刚经》上佛也讲,“一切法皆是佛法”,这就是佛站在圆教的角度上讲的。“一切法”,里面就已经圆融了善法恶法,圆融着十法界,否则就不能叫“一切法”,我们要好好理解。

3,一,与二(即对立,如善恶对立,生死对立,高低对立等,都是二法对立),三,多,万,是一不是二,一即二,即三,即多,即万,万、多、三、二即一。圆教兼容万法,又兼容归一,展开就是万法,归一就是一法,一法即佛法。佛在《金刚经》上讲,“一切法皆是佛法”,佛在《法华经》上讲,“唯有一佛乘,无二亦无三”,所讲都是“佛法无二,佛法是一(法)”之意。因此圆教就有足够的伸缩性,大德们讲,圆教是“分别不妨不分别(万法展开不妨碍归一),不分别不妨分别(归一不妨碍展开)”。归一就是万法收拢,万法归于一心一念,展开就是心生万法。我们可以形象地同数学小于号“<”来表示心生万法,用大于号“>”来表示万法归一。在佛法里就如同“<>”,小于号,符号的一点顶点,表示一心一念,后面的敞开展开表示向外扩大发散,这个表示万法由一点(表示心当下一念)向外展开,就是心生万法。而大于号则相反,由展开到收拢于一点(顶点,表示一心当下一念),这个就是圆教讲的“万法归一,归于一人,一心一念一法”。可见,不管是展开万法,还是收拢一念,都不出“一切法皆是佛法”的理念,因圆教兼容故,空也是佛法,一也是佛法,万法还是佛法,故圆教讲,“万法归一,归于一心三藏”。一心三藏者,一心展开就是三个如来藏,三个如来藏一归一就是一心。一心即如来藏,如来藏即一心(一即三,三即一)。现以《金刚经》模式来解释一心三藏:《金刚经》讲,“佛说众生,非众生,是名众生”。第一句“佛说众生”,是“不空如来藏”,众生就是“有”,不是“空”,有即不空,故说“不空如来藏”。第二句,“非众生”,众生不是众生啊,没有众生啊。《法华经》讲,“唯有一乘佛,无二亦无三”,全体是佛,哪里来的众生?六祖惠能大师讲,“本来无一物”,哪里有众生?既然没有众生,众生就是空,故知,非众生,就是讲的“空如来藏”。第三句“是名众生”,就是从空出有,妙有真空,空有不二。的确是众生,的确没有众生,妙不妙?有众生是实相,没有众生也是实相,都是实相,实相就是佛法,不可以认为矛盾,不可以认为是在胡说。认为矛盾就是对佛法不理解,还是门外汉;认为胡说就是诽谤佛法。说有众生,那是从空出有,本来没有,心里一动念,亿万众生应运而生,空生妙有,这就是心生万法。众生哪里来的?全体出自我们的心:心念一动,众生出现。心一参与,十八界成立,十法界成立,宇宙成立,人生成立,生死成立,苦乐成立,轮回成立。心念一收,禅定一处,则万法消失,宇宙消失,人生消失,生死苦乐消失,十法界消失,十八界消失,众生消失,所存唯有自己一人,一心,一念,一法,一个本体一尊佛而已,哪有这般许多?若不能禅定一处,圆教也是把一切众生(人,动物,阴性的鬼神地狱等),把一切事件一切物体,都能体悟成自己。看见别人动物(众生万人),知道那是自己的左手,看见刮风下雨(万事)那是自家右手,看见山水花草石头枯枝烂叶乱绳头(万物)都是自己的身体,恭喜你,已经证悟到万法归一,归于一个本体了,已经和整个宇宙同体,非佛也是佛了,届时再来看“如何是祖师西来意?庭前柏子树”,就会知道是什么意思了。大门外那棵歪脖子老柏树,不是别的,那就是佛法啊,就是祖师(此处指达摩祖师)西来之意啊,那棵老柏树不是别人,就是我们自己啊,人树本来同体一体啊,就看我们是否归一:归一者,人树不二,众生与佛法不二,与祖师西来意不二。未归一,就搞对立,人是人,树是树,祖师是祖师,西来意是西来意,风马牛不相干的。同理,问:“佛在哪里?”,你身边的一切物品东西都是佛,不见得非得是大门外那棵歪脖老柏树!随便一样东西都是佛!佛和一切物品东西都是同体,一切物品东西和佛都是同体,同一本体!佛法讲佛光尽虚空遍法界,就是这个道理,我们不要执着,非要找光,佛法里讲的光,不见得就是光线,而是佛的法身本体,只要有人有事有物的地方,就全体是佛,就是佛光普照。我们非要找光线,就是“骑驴找驴,头上安头”,有眼不识卢舍那啊。卢舍那是佛的报身,圆教讲也是佛的毗卢遮那(法身)。一切人,一切动物,一切事件,一切物体,都是佛之毗卢遮那,都是佛之卢舍那!同一本体故。如果真能明白圆教道理,说你身边的苍蝇蚂蚁就是佛,没错!说大便是佛也没错。若不明白圆教道理者,可千万不要这样说,否则就是诽谤!这个就是佛法里的“一法两制”(中国大陆,和香港澳门搞“一国两制”,在佛法里类似说法就是“一法两制”)。明白圆教道理,就是“一法”,不明白圆教道理,就是“两制”。两制本来同体,两制本来就是一法,不是二法。

4成佛急速。圆教成佛急速,权教(藏通别三支)成佛大费周折。为什么?大家知道,佛从等觉菩萨而来,等觉菩萨从十地菩萨而来,而十地菩萨一定从登地菩萨而来,故知,想成佛,必须明白圆教《法华经》“万法归一,归于一心三藏,归于一人、一念、一心、一法、一个本体、一尊佛”的道理才可以,别教、通教、藏教里没有圆满的这样的道理,故藏通别三个分支,不能圆满成佛。道理不圆,不是成佛的道理,不可能成佛的。藏教后期,为了向通教转型,已经渗透通教道理,通教后期,为了向别教转型,已经渗透了别教道理,别教后期,为了向圆教转型,已经渗透了圆教道理,虽有渗透,但非圆满,否则就不叫别教,而叫圆教了。如藏教小乘四种阿含经,后期就有大乘菩萨法渗透,通教后期就有别教道理,如《金刚经》里就有别教圆教模式道理,如“一合相”(相似于万法归一),“一切法皆是佛法”(相似于“万法归一,归于一个本体一尊佛”)和“佛说世界,非世界,是名世界”等一心三藏道理,故《金刚经》可以令学人明心见性,证得圆教初住位,分真即佛。到了别教后期,如《华严经》,就已经渗透圆教道理,如“一真法界”,“一切众生皆有佛性,皆当作佛”等。但是虽然都不同程度上有所圆教道理,但学人不去参究圆教法华道理,不明白圆教道理,真的不能成佛,至多修证到圆教二行位,还没有在圆教登地,故不能成就圆教十地菩萨,不能成就圆教等觉菩萨,更不能成圆教佛(成就究竟圆满的佛)了。明白圆教道理之人,如在《法华经》上就有记载,8岁龙女,听文殊菩萨讲了一遍《法华经》,明白了圆教道理,当下证得究竟圆满的佛,法华法会还未散,就到南方某佛国成佛去了。成佛就这么快捷。即使是根性不行,不能马上成佛,看看《法华经》,佛只不过讲了某一品,就有若干人成就等觉菩萨,或十地菩萨,是不是非常快捷?否则,只是修学通教《金刚经》,充其量也就是是个圆教初住位明心见性而已,光修学别教《华严经》,至多也就是 证得个圆教二行位而已,到不了圆教登地的程度。别教讲的初地菩萨,才相当于圆教初住位,刚刚明心见性而已。别教所说的十地菩萨,才相当于圆教的十住位菩萨。别教说的等觉菩萨,就是圆教初行位菩萨。别教说的成佛,才相当于圆教的二行位而已,不过还是个分真即佛的菩萨而已,非真实究竟圆满成佛!可见,修学藏通别三个分支(修学方等经典,般若经典)之人,如不向圆教(法华经和楞严经)转型,不能明白圆教道理,真的不能成佛的,只能成就菩萨。

南无《妙法莲华经》。
南无阿弥陀佛。

请多念阿弥陀佛
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