佛教论坛 佛教论坛 佛教文库 佛学问答 释疑解惑 由须菩提的涕泪悲泣而问
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由须菩提的涕泪悲泣而问 [复制链接]

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谢如来 发表于 2019-10-27 00:48:36 来自手机 |显示全部楼层
金刚经中讲到,须菩提闻说金刚经,深解义趣,竟至涕泪悲泣。
我不能妄论须菩提所解义趣是什么,但从金刚经中可以看到,须菩提所解义趣,主要从如下内容中出。
一是世尊明确表明,如来无法可说,所以于法是无所说的。这可以理解为连金刚经本身,也不是佛法。
二是金刚经讲世界非世界,因此可理解为我们的世界包括你我一切,都只不过假以名字而已,都毫无存在感和意义。也因此就更无色相甚至佛了,什么还能见如来呢。
三是虽然以上二点都在前了,金刚经却在破一切执着的同时,通篇却又无比执着地,从头至尾自始至终地,多次反复地强调,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说。
于我本人理解,须菩提深解的义趣,应从以上三个方面出。若是这样,就真难怪竟至涕泪悲泣啦。试想,如果一个人,以毕生努力,孖孖不倦地去修习佛法,到头来才发现,一切努力精力都没有任何所得,一生就这样完了。何况金刚经也不是法,再读何止味同嚼蜡?却又必须终生受持乃至四句偈,还要将自己都觉得无味无营养的东西,去为他人说,教化别人去走自己一生一无所得的人生道路,怎能不唏嘘啊!
由是而问,到底须菩提所解义趣是什么?

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谢如来 发表于 2019-10-28 16:02:37 来自手机 |显示全部楼层
其实在写这个帖时,心里就有发不出来的准备。但还是能发出来了,感谢审核员!我想,只要是如实暴露自己的无明,真心实意求教,不违正法,审核员是乐意放行,给予学习机会的。
话归正题。我以为,须菩提得闻金刚经时,已经是乐阿兰那行者,第一无诤阿罗汉,以他当时的境界所解金刚经的义趣是什么,我们要一下子知道怕是不可以的。这跟我这个境界所谓理解的义趣,当然不可同日而言,没有可比之处。但是,却可以引起自己的深思,这个深思也是对心的洗涤,应有清净自心的功效吧。
但恳请有德,能予以教引。即使任何人,参与讨论探索也好,相信总会有所法益哦。

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谢如来 发表于 2019-10-29 12:13:34 来自手机 |显示全部楼层
为什么金刚经无比执着地,通篇从头至尾反复强调,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说?
我想,这可能就是金刚经的主旨,菩萨应如所教住啦。
从金刚经中看到,于此经中受持乃至四句偈等,主要是可以有很大的福德和可得稀有功德。
我们知道,福德是有为法而取得,不是独享的东西,它是可以分享的。这好比有一份食物,它是自己行为得到的,虽然它属于自己的,可以自己独食,却也可以与他人分食。所以我们受持读诵金刚经得到福德,可以通过为他人说,让别人也得到福德,这样一个福德分享的过程。而功德,则是独自的,不能分享,也不做有为无为论。这好比在一项体育运动比赛中我得到第一名,这个第一名唯我独自享誉,没办法给予别人,你想要这样的第一名,必须你自己努力去争取。这在修佛里也是一样,达到什么境界,什么果位,无法可以给你,一切法无我,全凭自己去修,佛也不能说给你个阿罗汉,你要名阿罗汉,你得自己去修习。
福德从有为法而来,非福德牲,名而已,所以金刚经教诲我们不应贪着,所以菩萨不受福德。而功德则是成就,修佛所应必具,并力求圆满。
之所以想到讨论福德与功德,是隐约觉得,须菩提得闻金刚经竟至如此动容,是不是因为,他所解的义趣,与之有相当的关系啊!

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谢如来 发表于 2019-10-30 17:16:41 来自手机 |显示全部楼层
深思之余,喜欢到阳台看天。
今日,时值晚秋,天空深遽的蓝,厚而实。
实然感觉,此刻观天,犹如囚鸟观笼。
鸟看到笼外的天,应叹空有可以飞翔的翅膀。
笼即是色,即是相。这天亦是色相。它禁固着鸟,也禁固着人的智慧。
色相,不是我不执着,就可以解脱的。色相如胶似漆,粘绑着人的身命,以及思想。即使见如来又如何,须知鸟也见笼外的天空啊。
由此想到我们的修佛,明知要黄河沙等身命,却也深感此生太促。若寿命够长,可以悟解更多更深呀。今生读经,也就那么几十年,尚未成功,便要拜拜了。然后下世重又出生,长大,读书识字,到会读经时,又寿命所剩无几多啦。哈哈,命长就好了,最好能有所悟才拜拜咯。
当然,自然之道不可违,一个可笑的念头而已。这可笑的念,也可涕泪悲泣哦。

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谢如来 发表于 2019-10-31 21:37:07 来自手机 |显示全部楼层
若解金刚经义趣,当从如是住,如是降服其心开始。佛说降服其心的意思,大概就是灭度众生而实无灭度者,同时在不着相的前题下,还要无所住行于布施。
这让我们明白,不存在什么他度,自度,度他的事情。他若认为来度我,他就着相了,不是菩萨。我若认为能自度,我不能算是一个善男子善女人。我若认为去度他人,我还能算得上是个菩萨么。
善男子,善女人,即是菩萨。这可以从金刚经中,在答问善男子善女人生心应如是降服其心时,佛说诸菩萨摩诃萨应如是降服其心。从这个问与答中,看得到经中所讲的善男子善女人,也即是诸菩萨摩诃萨了。
众生实无得度,我又岂能独度?
看来,要像须菩提一样深解金刚经义趣,文字无解。若想解得,怕是只有金刚般若之极端,当作根本不是极端,唯一能做的就是受持读诵金刚经了。正所谓,佛说波罗蜜,即非波罗蜜。世间那有什么极端的知慧哟。

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谢如来 发表于 2019-11-4 04:37:20 来自手机 |显示全部楼层
继续探究义趣,只好由经文再回推至题目。
所谓金刚般若波罗蜜,用文字解我个人从相关翻译资料的参考中认为,可以说大概意思是金刚智慧之极端。这样文字的理解,与普遍将波罗蜜解为彼岸有所不一样。或者我的认知不那么贴彻,但我个人认为较符合自己领悟的金刚经。
那么,一个问题就出来啦,金刚智慧的极端是什么?
我所能理解的,认为极端的智慧主要从两个方面而来。一个是如经中所教住,坚持不懈地读诵,并于经中受持乃至四句偈等,为他人说。第二个是不住于相和色声香味触法。这住与不住结果,来降服其心,智慧自然而然就从本就具有的自性中显现了。
第一个容易,有为法而已,有信心下决心,并落实到位即可。第二个就难啦!不是凭空妄想就行的。它必须在做到第一个为前题,然后艰苦修证才行。
怎么样修证?难呀,又不是出家,又无明师,只好猜猜測测摸着石头过河哦呵。
从金刚经章句中,我理解的所谓不住,也是二个方面。一个是内修不住于已,不执着自己的性情事理,并这样去行布施。第二个是不住于世间一切色声香味触法,所谓凡所有相皆是虚妄,执着于相法就不能见如来。
问题啊,这相,这色声香味触法,说虚妄归说它虚妄,却是在世间真实的存在,我们就生活在这个世界中,不管思想上怎样地不住,身却确实住于其中。比如说,无人相,众生非众生,但我眀明白白地认识许多人,更真实的看见无数人,并与之正在交流,沉迷在人情世故和生息理事之中,能把他们不当人看么?也即是讲,今生今世不论如何,都不可能得见如来的。难道不是这样吗?
对内无我,对外无他,从色相上讲,连佛也无。这从憶念上说很容易,但从现实中,若有这个智慧,也真正的极端了,够金刚般坚锐啊!
如须菩提所解义趣,老实讲我证不到。我想,这辈子都不会证得到。好在信心还是在,就安心地读金刚经吧,为今生这个执着的寄托,也为下世打个基础也好。


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谢如来 发表于 2019-11-4 22:00:17 来自手机 |显示全部楼层
关于须菩提的涕泪悲泣,是个大题目,若穷追可谓言之不尽。比如有的人,虽然金刚经白纸黑字写明是悲泣,却解说为须菩提是因法喜,故而喜极而泣等等的诸多解说,这些解说各舒所见,无所谓去论对错,只要有人肯去求解就是好事情。所以,要讲下去怕是长篇大论,口水多过茶啦。
我觉得自已的主要疑惑已经基本表达了,同时在这个表达的过程中,也有了更深层次的思维,因此收益也有了。因此,见好就收,就以一个偈来作为本帖的收尾吧。
万般皆虚妄,
唯诵经典真。
若问义趣妙,
莫向有中寻。

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