佛教论坛 佛教论坛 佛法人生 佛教人物 经咒故事 七世大宝法王:我上一世给你的佛珠,你带来了吗?
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七世大宝法王:我上一世给你的佛珠,你带来了吗? [复制链接]

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miyoy 发表于 2020-1-10 15:37:14 |显示全部楼层
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第16世大宝法王还没圆寂的时候,有一位仁波切去隆德寺拜见他。他离开前,法王忽然拿出一串佛珠对他说:「我这串佛珠暂时先放在你那裡一段时间,将来我会再向你要回的。」

这位仁波切很恭敬的把佛珠拿回去供着了。过了一段时间以后,第16世大宝法王就圆寂了。这位仁波切就想,看来佛珠是永远放在他这裡供奉了。

这位仁波切的上师是夏玛巴,所以17世大宝法王的认证出现一真一假噶玛巴时,他和一些夏玛巴的仁波切站在了支持泰耶多杰的这边,但他内心对乌金钦列多杰却也是认同的,因为从一切的授记来看,乌金钦列多杰才是真正的噶玛巴。

但夏玛巴又是他的上师,所以他不敢违背上师的意愿,这令他很苦恼,站在矛盾的两方不知该如何作出正确的选择。

后来噶玛巴乌金钦列多杰从西藏来了印度,这位仁波切就去达兰萨拉拜见他,希望解开心中的疑惑。噶玛巴一见到他就说:

「你终于来了!我上一世给你的佛珠你带来了吗?我只是暂时放在你那裡,你以为我不记得了吗?」这位仁波切当即泪流满面,

跪在噶玛巴面前向他深深的忏悔。从那天以后,他很坚决的拥护噶玛巴乌金钦列多杰,并且说服了很多夏玛巴的仁波切过来。
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miyoy 发表于 2020-1-10 15:39:18 |显示全部楼层
大宝法王:学会原谅自己,跟过去的错误告别

只要我们还是人,我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前,我们依然会伤害彼此,也会伤害自己。因此,找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况,这是很重要的。

当别人犯错时,安忍让我们能够有建设性地去面对你这些过错。除了安忍之外,原谅过去的错误,对健康的人际关系来说也是不可或缺的。“原谅”给了另一个人空间,让他们得以成长,而且能够从所犯的错误中走出来,继续前进。

同时,很明显的,过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因,如果认真地想要创造出行得通的关系,我们也必须认出自己错误的态度,并且处理这些问题。只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时,才可能有健康的人际关系。

我注意到,有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心,或是有严厉评判自己的倾向时,要他们去面对自己的过错,可能最后只会让不健康的自我定位,有更加强的危险。虚构出来的负面身份和特质,可能会因此而更加真实坚固,这会使得人们更难以去转化。

特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此),以全面的谅解精神来面对自己的过错,会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中,我们需要成长的空间,也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的,“原谅自己也原谅他人”是改变的有力工具。

对于通过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持,来学习原谅自己,我想要提供一些建议。有一些基督教和佛教的传统,把正式的忏悔列入心灵的修持。

在藏文中,我们用来表达“忏悔”的词条,也有“分开”或“分离”的意思。在藏文的理解上,“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。我认为关于“忏悔”的这个较为宽广的想法,也同样适用于无宗教信仰的人。

例如,如果我们说谎了,忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事,并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中,这样的坦白承认,会在有威望的宗教人士面前进行,但是,我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。

我们可以直接在被我们伤害的那个人面前,或是在我们信任的朋友或第三者面前,承认自己的错误。我甚至还想,我们可以一个人到自然环境去,对着树木、吹过的风,或是天空作忏悔。

无论用何种方式来做口头的宣告,重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事,我们反而应该升起这样的感觉:“这是错的。这样的行为会造成伤害,我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在,我将是个全新的人。”

如此,我们让自己和有害的行为保持距离,或是让自己与它们“分开”。这帮助我们去创造一个新的开始,我们变成像是全新的人,和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道,行为无法界定我们是什么样的人,我们自己就能够领会到:我们可以把它抛在脑后,成为一个不同的人。

重点是要制造出能与自己的过错真正分开的环境和条件。但是,如果我们只把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话,就不可能和我们的过错断绝关系。如果我们去寺院或是教堂说出了一些话,但是回家时却仍然带着同样的沉重负担,这就没有达到忏悔的目的。

一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为,就不需要再自责了。你不需要再去回顾和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。

怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。“我真是糟,我充满了问题,我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法,并且用我们的过错来界定自己,那么,在佛陀或任何人面前忏悔就没有什么意义。

抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价,回忆自己过去的错误,在罪恶感和悔恨中越陷越深,只会让我们更困在负面的思考和行为当中。

这样的话,就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。忏悔包含了转化――你决心要改变。这是你必须自己去做的事情,没有任何人可以替你去做。忏悔是过去和未来的分离。你忏悔,然后放手,如此,你就可以继续前进,不再重复同样的错误。




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miyoy 发表于 2020-1-10 15:41:09 |显示全部楼层
大宝法王:修行,是要透过生活中的各种境去锻炼自心

过去祖师们说“你只要听到一句法,就要付诸实修”。

很多人觉得修行就是一种舒舒服服的、身心暖暖的、懒懒的、松松的,好像修行是这样;有些人在城市中工作很繁忙,觉得受不了了,就想到静处去修行,好像去渡假。但这样对修行的定义太狭隘了,好像修行是去做三温暖或蒸气浴,才放松一下,几天就会变回原样。这就像吸毒上瘾一样,舒服了一阵子,就会变回原样。这里有个例子,就像军人要锻炼,修行就是随时要锻炼自己的心,透过生活的情节随时训练自己。

我对于修行的理解,是一种持续、长远的训练,就像锻炼身体要持续很长的运动一样。我要举个例子,就好像军人要锻炼一样,修行就是随时去锻炼你的心,而不只是懒懒的赖在那边,空口白话的说说“我发愿、我祈愿”,然后这样懒懒过一生,并不是这样的,而是要透过生活中的各种境、各种的缘,去练习、锻炼你的心。

有个故事说,有个猎人遇到一个瑜伽士,问他在做什么,瑜伽士说:“我在修安忍、修慈悲。”猎人说:“你去吃大便吧!”瑜伽士就生气了,他的安忍和慈悲一下就破功了。

平常你快快乐乐、舒舒服服的时候,就会想慈悲就是这样,安忍就是这样,没有比这更舒服的,但一遇到状况,就会发觉:我的安忍和慈悲到哪去了?就生气了。

有些人以为安忍是「强忍」,像少林僧人在练「金钟罩」,用砖头砸头都顶得住,不会内伤。其实真正的安忍,是真正看到烦恼的本质是不好的、你由衷想扔掉,自然烦恼一生起,你就会想吐、想马上扔掉,就像有人让你吃大便,你当下就不想要,不会还要想一下“我是不是要吃大便?”你不必刻意勉强去做,那就不是「安忍波罗蜜」了。

修行是自发的、自然的,学佛要了解它的道理、原因,修起来才自然、不勉强。

我们要试着让佛法和生活结合,这是很重要的。要在生活中看佛法,也要在佛法中看见生活。

无常并不只是经典上的文字,它是活生生的示现,过去祖师也在提醒我们,如密勒日巴总是在生活中看到轮回的痛苦,同时也看到造作罪业的过患所以他能够很清楚的面对他人生各种问题,因此能得到证悟。

我们看到佛陀宣说四谛法门,就是看到生老病死苦,他知道我要出离这一切,因此他就到恒河边修了六年苦行、试了各种方法调伏自心,后来思维了烦恼集谛、也思维苦谛,经由道谛,证得了寂静的灭谛,所以他成佛了。「佛」白话就是「他知道了、觉醒了」,对生命的真实状况有一种觉悟、能完全了解。






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努力修行为众生 发表于 2020-1-21 14:40:06 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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