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《六祖大师法宝坛经》前传 [复制链接]

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笑看尘缘 发表于 2020-3-18 11:44:25 |显示全部楼层

{缘起}
很多师兄都会提问如何开悟,如何找到清静自性,你们来向大觉师兄这样一个白衣凡夫提这么高争议的问题,我怎么可能回答呢?
不过呢,大觉师兄有一个建议,就是多读读《六祖大师法宝坛经》,六祖慧能大师虽然不识字,却让禅宗法脉真正的发扬光大起来。
[觉品] - 2018-07-22 《六祖大师法宝坛经》前传
《六祖大师法宝坛经》可以说翻来覆去的把清静自性给解剖的极为透彻,而且有很多真人案例可供参考。
如果《六祖大师法宝坛经》都不能让阁下有所感悟的话,那么就老老实实念佛,期望往生极乐净土吧。
当你读过《六祖大师法宝坛经》N遍以上,再来品味大觉师兄对坛经的分享文章。才会有味道。
今天只是前菜,不是正式的分享。
{六祖大师的出身考}
大觉师兄特别喜欢调查祖师大德的出身,而经过大觉师兄研究,发现其实没有一个祖师是普通的福报。我们大多数师兄都知道六祖惠能祖师是以砍柴为生,并且是个文盲,所以就判断六祖的家世一定很low,nonono!其实惠能祖师是个正宗的名门望族官二代。
惠能祖师俗姓卢,他的父亲卢行瑫原籍河北范阳,唐大历四年(769年)起,所谓“范阳”则仅限于涿州范阳县,即今天的涿州市。
据《新唐书·宰相世系表》记载:“卢氏出自姜姓,齐文公子高,高孙傒,为齐正卿,谥曰敬仲,食采于卢,济北卢县(今山东长清县西南)是也,其后因以为氏。田和篡齐,卢氏散居燕、秦之间。秦有博士敖,子孙家于涿水之上,遂为范阳涿人。”因此,自卢敖起,卢氏遂居范阳也即今河北涿洲。卢敖后,又有卢生、卢绾等,及至东汉末卢植以后,范阳卢氏逐渐发展成为北方望族。
据《后汉书》记载,卢植,字子干,涿郡涿人也,从学于通儒马融,能通古今,学好研精而不守章句。官至尚书。
正因为卢植才兼文武,名著海内,从而奠定了卢氏后来成为“北州冠族”、“范阳郡望”的基础。而自卢植后,“范阳卢氏”逐渐走上“黄金时期”,成为著名的“崔、卢、王、谢”四大姓之一。自三国至隋唐,近七百年间,“范阳卢氏”代有名人高官,贤良辈出且文德斐然,如“卢毓、卢钦、卢谌、卢思道、卢照邻、卢彦卿、卢怀慎、卢粲等;其后宋元明清乃至近、现代,卢氏亦人才济济,不乏名人,如:卢多逊、卢挚、卢谦、卢象升、卢坤、卢嘉锡以及韩国前总统卢泰愚等等。据有关统计,卢氏在历代正史中有明确记载者就有840人之多,其中有官职者为460人,宰相20人(仅唐代就有8人,史称“八相佐唐”)。而所有这些卢氏成员均总源于范阳卢植,故卢植被称为卢氏中兴始祖,而范阳亦被称为卢氏祖望之地。
在全国乃至世界各地的卢氏宗祠中,其堂名均冠“范阳堂”。其联亦多以范阳为引,如“范阳望族,涿郡家声”,“姜水源流远,范阳世泽长”等等,均表现了对卢氏祖地——范阳的尊崇与怀念。在2000年6月召开的“世界卢氏源流研究会”成立大会上,韩国前总统卢泰愚及各国卢氏宗亲一致承认为“范阳卢氏”之嫡系子孙。
唐初曾有卢植第十三代孙名卢行嘉者,高祖时为雍王记室。六祖严父卢行瑫与卢行嘉同为唐初人,同仕高祖朝,同为范阳卢氏,且占“行”字,故很有可能二人为同辈兄弟,若依此推论,则六祖惠能应为卢植第十四代孙。即:
  卢植——卢毓——卢珽——卢志——卢谌——卢偃——卢邈——卢玄——卢度世——卢渊——卢道将——卢怀仁——卢彦卿——卢行瑫,卢行嘉——惠能
六祖惠能为“范阳卢氏“后裔,范阳为今河北省涿州市,故六祖祖籍为河北涿州。所以如果你老家是保定的,特别是涿州的,又姓卢,那么你很有可能与六祖惠能大师又血缘关系,而你们共同的祖先就是大儒宰相卢植,你们的家族还出了20个宰相,所以保定的卢姓很牛!
虽然在历史上,六祖一生未曾回祖地游化,但其禅法却在河北广为弘传(六祖弟子中有河北智隍),后又在河北形成禅宗主流——临济禅、赵州禅。
而六祖的父亲卢行瑫的职务是监察御史。唐朝监察御史是负责监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务的一个官职,虽然官阶不高,只有正八品,但可以直接向皇帝弹劾违法乱纪和不称职的官员。实际上,这也是一个专门得罪人的差使,搞不好便会遭人打击报复。相当于现在的最高检察院检察员。而察院设监察御史只有15人,职掌是分察百官,巡按州县。
不过在唐武德三年(公元620年),卢行瑫可能被权贵打击报复,被贬了官,发配到岭南的新州(现广东省新兴县),成为一名普通百姓,与新兴县姓夏的人一齐开村务农为生,因此这村庄以二姓氏“夏卢”叫夏卢村。卢行瑫娶了新州夏卢村附近的舅郎村的李梅英为妻。
李梅英22岁相识卢行蹈,34岁才嫁给卢行蹈为妻,40岁于新兴县六祖镇夏卢村诞生惠能。
唐贞观十二年(公元638年)农历二月八日子时,新州夏卢村的一栋茅舍里,一个婴儿呱呱落地。传说婴儿降生时祥光献瑞,香气氛馥。
惠能出生的第二天一大早,有两名老和尚登门造访。当时婴儿正在哭个不停,卢行瑫夫妇还以为婴儿哪里不舒服。二僧登门,婴儿即时停止了啼哭,对二僧露出了笑容。夫妇俩都感到十分惊奇。二僧开门见山地说:“我们是专程来为你家小孩取名的,就叫‘惠能’吧!”老和尚接着说:“惠者,以法惠济众生;能者,能做佛事。”说完便离开了卢家。和尚为惠能取名的情节,《坛经》上有明确记载。卢行瑫欣然同意。这个惠能,就是后来成为一代禅宗的六祖。
“惠能”是国内外佛教史上空前绝后的唯一一个乳名、俗名、出家之后的释名都一致终生不变的名字。
{万佛朝宗的传说}
惠能出生后,一家三口本来可以过上好日子。但天有不测风云,惠能三岁时,父亲卢行公就去世了,剩下孤儿寡妇,过着凄苦的生活。
惠能生活的年代,佛教兴盛,新州也有众多的寺院和信众。作为虔诚的佛教徒,李梅英常常带着幼小的惠能到寺院拜佛。教育惠能对佛要诚心,做人要有仁慈之心,做事要有耐心和恒心。
作为“单亲母亲”,李梅英每天起早摸黑,辛苦劳作,含辛茹苦抚养惠能。惠能年纪稍大一点时,她便在离家不远的龙山搭起简陋的茅房,从此定居龙山。惠能长到十多岁时,便与母亲一起上山打柴,挑到十多公里外的县城出售,以赚取微薄的工钱。后来,他就以打柴为生,赡养母亲。因此,惠能从小养成了吃苦耐劳的性格。
唐武德年间,一位风水大师云游名山,来到新州。一日,大师依山势寻龙点穴,来到龙山。发现此处真正是藏龙卧虎之地。特别是山中有一处风水宝穴,遂命名为“万佛朝宗”。如果谁把先人葬于此地,其后人或出九代状元,或得万代香火。只是不知谁有此机遇。
正当大师为自己寻到如此风水宝穴而兴奋不已时,不觉天色已晚。这里前不着村,后不着店。正当他不知到何处留宿时,突然发现半山上竟然有一户人家,便想在此借宿一宵。
李梅英母子见是一位看风水的老人求宿,便热情地招呼老人家吃晚饭,并安排他住下。夜半时分,老人所睡的简陋木床“吱吱”作响,辗转难以入睡。小惠能知道老人睡不着后,便爬进床底,伸手去垫平床板,这样床板就不响了。随后,惠能找来两块小木板,将床板垫平。老人装作不知,随后安然入睡。
第二天,大师感谢李梅英母子的热情款待。临别时对李梅英说:“龙山有一处风水宝穴,你家还有什么先人未安葬?”李梅英叹了一口气说:“先生,孩子父亲去世后掩埋,希望他有个安眠之地。”大师问:“你想要九代状元还是万代香火?”李梅英说:“孩子他爸原来也是当官的,却落得如此下场。我们不要九代状元,只求过上安稳日子,有万代香火就好了。”大师便指引李梅英母子来到“万佛朝宗”的宝穴,指明具体位置和坟墓的方位,随后离去。后来,惠能到湖北黄梅东禅寺学法,得五祖弘忍大师的衣钵真传,成为禅宗六祖,为历代人朝拜,香火不绝。
公元713年七月初八日,六祖惠能从宝林寺禅归龙山国恩寺,落叶归根,合葬父母坟于龙山之首,并建报恩塔以志永远纪念。
{六祖的地位为什么那么high}
不管世界的佛教有多少宗派,但是能够有佛衣钵传承的,恐怕只有禅宗。为什么呢?
金缕僧伽袈裟为法嗣的信体,是佛亲自传给摩诃迦叶尊者的。《景德传灯录》卷一云:佛(世尊)复告迦叶:“吾将金缕僧伽梨衣传付于汝,转受补处,至慈氏佛出世,勿令朽坏。”
这个厉害了吧,也就是禅宗的衣钵要传到弥勒菩萨出世成为弥勒尊佛为止,也就是说弥勒菩萨也是禅宗的法嗣。
而这个金缕僧伽袈裟只有一份,全世界独家,而弥勒尊佛也只有一个,所以从师承上说,六祖大师还是弥勒尊佛的师祖呢。
正是因为这个独一无二的袈裟,让惠能祖师拥有了独一无二的地位。关键是袈裟到了惠能祖师这里,就不在传了,为什么呢?
传到菩提达摩带到中国。为争夺这一嗣法袈裟,当时的佛教徒之间斗争极为激烈,因此,五祖弘忍正告慧能:“今信心已熟,衣乃争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”
也就是说,衣钵到了惠能祖师这里,就是前有古人,后无来者了。绝版了。
那么现在的禅宗法嗣都以法卷来代替衣钵,是一种变通。以往衣钵都是单传,现在变成了可以无限复制的了。当然也就不能物以稀为贵了。
那么现在的绝版衣钵在那里呢?
一种说法是还在南华寺保留
另一种说法是:
由武则天下令迎请到皇室内道场供养,当时有位五祖弘忍弟子智诜禅师得到武皇赏识,就将袈裟赐予了智诜禅师,智诜将其带到了四川资中的德纯寺,即现在资中宁国寺,由智诜禅师再传处寂禅师,三传至无相禅师,四传至无住禅师,之后就没在文献中出现了,智诜禅师这一法脉被称为静众,保唐禅派,而袈裟传承则记录在《历代法宝记》中,此书在敦煌及海外都有留存,现已收录在大正藏中。
关于这么敏感的话题,大觉师兄就不做结论了。总之,如果这个衣钵要传给弥勒尊佛的话,那么这个就太珍贵的,也一定会在必要的时候出世的。
ok,今天我们大概了解了一下惠能祖师的家世,明天我们再概述一下六祖大师的求法过程。

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