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【金粟了义佛系】个人修学体悟分享8 [复制链接]

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金粟了义佛系 发表于 2020-5-8 13:45:23 |显示全部楼层
各位师兄,各位大德居士、大德法师,诸位吉祥!
我是金粟,这节课末学继续跟大家分享

【观心法门15关】的第一关:起念(第三讲,体悟空性的注意事项和助缘)前篇

本篇文章先与大家分享:

体悟空性的三个层次:无常空、缘起空、毕竟空。
日常体悟技巧:一把尺子走天下
日常体悟空性要注意:不要坐过站



一、体悟空性的三个层次:无常空、缘起空、毕竟空


第一个层次:无常空(体悟一切的不停生灭)


虽然体悟到了“空”,但是学人在这个时候,所体悟到的,是一种“变空”的境界。

就是经过变化,最后成“空”,经过发展、改变之后,最终得到对“空”的概念的体悟。

这个就是所谓的:“灭相悟空”。


在学人的体悟当中,仍然还是有那么一样实实在在的“东西”。
然后这个“东西”,是可以在生,是可以在灭的,是一直在变化的,所以叫体悟一切的“不停生灭”。

学人在无常空这个层面进行体悟的话:

就是还有一个【相】在变化之后转空,生灭后而空。

就是还有一个“东西”,必须要把它,或者等到它改变,或被“消灭掉了”,最后才得到“空”的体悟。

这个就是【无常空】的体悟层次。


第二个层次:缘起空
(体悟一切的幻生幻灭)


在缘起空的层面,虽然也有体悟到了“空”,但是学人所体悟到的,是一种“幻空”的境界。

“幻空”是什么意思呢?

就是如同一个影像,我们小的时候,太阳出来了,小朋友们拿着镜子,圆的,方的,然后投影到阴凉处的墙壁上,玩这个游戏。

还有我们办公室,会议室的投影仪,投影到幕布上。


道理就跟这个差不多,就是经过慧观,去分析、思考,把一样“东西”拆解成因缘、因素、条件,最后找不到这个东西的自我本体,最终得到对“空”的体悟。

到了缘起空的这个层面阶段,学人是【直取体性,不看表相】,而不需要再去“灭相”。

不需要灭掉它,不需要改变它,它本来就是因缘、因素、条件聚合正在一起的,一个组合假象而已。

直接观其本质,观其自我本体,观其体性即可。

不需要灭相得空,就是金刚经中的:【见相非相】 的功夫。

你观察、分析、体会之后,你确实找不到一切万事万物的那个实实在在的:自我,我体,本体,自体,体性。

但是学人在体悟过程当中,仍然还是有那么一个虚幻的“东西”,因为没有实体所以类似影像的这么一个幻体,是可以在生,是可以在灭的,是可以被拆解体悟的。

犹如梦中所见,所以这种体悟,叫做体悟到一切万事万物的“幻生幻灭”。


第三个层次:毕竟空
(体悟一切的不生不灭)


其实学人体悟到了这个层次,才算真正到了家门口,是一种“入真空”的境界。

这个毕竟空的体悟,是需要建立在学人对前两种空(无常空、缘起空)踏踏实实的体悟纯熟之后的基础之上,才能达到的。

关键是前面无常空和缘起空层次的体悟,务必要求学人一点一滴、脚踏实地。

务必体悟得真切,体悟得踏实,然后才会到达这里毕竟空的层次。

从无常空、缘起空,最后到达【毕竟空】,
是一个怎样的体悟过程呢?


下面,末学在这里仅仅作为一个意识心的逻辑引导,请大家回去务必切身体悟纯熟,真实触碰,只有这样才会有真实的体证,你才有力量去了生死。

那么我们如何去体悟到【毕竟空】呢?

无常空:既然一切都是无常变化的,不停生灭的。
缘起空:既然一切都是因缘、因素、条件的假合。

对于万事万物,根本就找不到一个不依靠任何因缘、因素、条件而独立存在的,而且是永永远远恒常不变,永远也不变化的那个自我本体、那个我体,那个实体,那个自我体性。

既然当体即空,一切即幻,犹如梦中所见,毫无实际。

那么试问一句:

到底是谁在生?又是谁在灭呢?
到底是谁在污垢?谁在清净?
到底是谁在增?谁在减?
到底是谁在来?谁在去?
到底谁被束缚?谁能往生?
又是何物束缚?往生何处?

只有学人在对无常空和缘起空的真切体悟,踏实体证的前提上,
学人才能在一念之间,真正触碰到,原来一切的:不生不灭、不垢不净、不增不减!

因为空性,谁生?谁灭?故言:不生不灭!
因为空性,谁增?谁减?故言:不增不减!
因为空性,谁垢?谁净?故言:不垢不净!
因为空性,谁来?谁去?故言:无所从来,亦无所去!
因为空性,谁被束缚?往生何处?故言:心净,则佛国土净!


故《华严经》云:“性空即是佛!”
故《金光明经》云:“空性即是真法身!”

上面这些都是文字相、理论、逻辑、推理。只是用心牛去引导着心牛去体悟,明确体悟的一个方向而已。

而真正的体悟、体证,还是需要学人自己去真实体证和触碰的。




明心见性

末学的总结是,“明心靠体悟,见性靠承当”。

所以,在承当之前的日常体悟,是务必要踏实和真切的。

只要无常空和缘起空的体悟过程中,你真正的足够纯熟和踏实,那么这个毕竟空其实就是勇猛承当而已!

你是否能承当?敢不敢承当?又要承当个什么?

这些用听悟、解悟、鹦鹉学舌、原地踏步,是根本无法完成的。



所以最后只有一步一个脚印的,在日常生活中,你真的踏实的体悟、体认、体证到了这里,你才能真的敢承当!

不然你嘴巴说一说,嘴巴痛快了,可是你的后背却在一直冒冷汗,为什么?没有如实体证到嘛。所以你根本就不知道如何承当,怎么个承当?



毕竟空,就是对于一切事物的【当体即空、毕竟无所得】的如实体证之后,勇猛承当!

任何一样事物:当体即空、了无所得。不需要再消灭它,不需要再分析它、拆解它。

毕竟空,就是对于一切事物的【本空无我,本自清净】的如实体证之后,勇猛承当!





一切事物本空无我,不是消灭了才无我,拆解了才无我,而是本来就是本空无我,从来就没有一样东西生灭过!故说:不生不灭!

一切事物本自清净,不是除掉污染了才清净,拆解了才清净,而是当下即是本来清净,从来就没有一样东西垢净过!故说:不垢不净!

当学人能够如实的体悟到毕竟空这个层次的时候,才是真正的踏入了:真空法界。

以上体悟空性的三个层次,必须在日常生活中脚踏实地的,一步一个脚印的真实体悟。

要求学人一定要有:自我反省,警惕心牛时刻作怪的能力,务必要求自己在前一个层次体悟纯熟之后才可以进行下一步体悟。


下面末学简单的总结一下
学人在日常体悟空性
内心变化的三个过程


各位需要注意的是,这三个步骤必须踏踏实地,一步一个脚印的去完成。


1
分析空性


(就是还有分析空性的一个过程)

其实这个分析空性的过程,实在的讲,还是小乘(声闻乘)阿罗汉的功夫和境界。

但是现代同修如果能够真正的做到,已经是难能可贵了。

看到一件事物,最开始是需要分解和分析的过程。





比如观一辆汽车的空性,需要经过分析分解成多个零部件 。

在这个过程中,是最初每个观心的学人都要有的体悟功夫,这个阶段,其实也是体悟空性全程中最辛苦,最累人的一个阶段。

也是最需要我们去花费时间,精力,专注体悟的阶段。

但只要过了这个阶段,就步入所谓的“菩萨体悟阶段”,在下一个阶段,在日常体悟中,就会相对开始变得轻松多了。


2
只观体性


(就是不需要分析怎么空的过程,一切事物,看一眼就知道、确定是空性的)

如果一张完整的七巧板拼图,我们已经在第一阶段将其分解,拆解成许多零部件了。

那么就不要再死盯着一个一个的零部件看了。而是直接看整幅拼图的体性即可。

许多同修都会在零部件里揪着不放,走不出来。


学人到了这个体悟阶段,我们接触一样东西,一件事物,根本就不需要再劳心,累心的,再去分析空的过程。

不需要再分解成因缘零部件。直接看一眼,就能一肯肯定:当体即空,了无所得!这个阶段的功夫,就被誉为“菩萨修学”的境界。

不生空性妄念


如果真正的体悟过无常空和缘起空的全部过程。进而继续坚持体悟空性不放松,日久功深。

你最终会发现,我们生起的念头,去体悟一切是空性的,是不可得的,这个念头,本来就是画蛇添足的,头上安头。

因此,你会自然的不再生起 “人无我”、“法无我”两种空性观的妄念。


这个证量需要学人体悟到第十关的时候“绝观”,才能真正达到,前面可以不必理会,如果你一开始就琢磨这个绝观阶段的名词相了,那么你前面一定会体悟不真实的。

就是说,最好是什么都不去管,不去想,只要你从0到1,老老实实的体悟一切的无常和空性,坚持体悟不放松就可以了,你会自然而然地,真实体证到绝观这个阶段的。

所以请各位师兄不要急于求成。

为什么说末学这多年一直都不着急去讲观心十五关的完整的内容呢?

其实早6~7年前,就有太多师兄要求过的。算起来,虽然零零散散的点到为止的分享不计其数,但是对于完整的观心15关全程的内容分享,12年以来也就最多不超过7次。

就是担心:【解门一开,悟门闭塞】,阻碍了其它师兄自己的体证空间。

并且绝大多数的学人,因为几乎都还停留在前3关以内的阶段徘徊,也确实不需要分享那么多内容。


其实实事求是的讲,只要前面关于“起念”总结的那一段话,照着去做,就完全足够了。

千真万确。

然后在你每天日常体悟的过程中,再逐步深入体认,就是完全凭着你自己的摸索和体悟,坚持体悟,最后在不知不觉中就可以完成观心法门十五关的全部过程了,根本不需要别人提前告诉你的。

也就是说:必须是你自己,由内而外的,自己亲身体悟出来的,最深刻,最真实,最有受用。




如果你是:由外而内的,听来的,看来的,背诵的,记忆的,灌输进来的,那么就需要学人自己有更高要求,自我反省能力,脚踏实地的,真的相信善知识,真的老老实实去一步一个脚印的再体悟一遍,需要更加严格要求自己才行。

说的再直白点,你看完了观心15关的全部内容之后,就踏实的在日常生活中一关一关的去如实体悟,如果这一关感觉自己还没有真正体悟到,就绝对不要急着进行下一关的体悟。

只有这样严格要求自己才有受用!


日常体悟技巧:一把尺子走天下

常运用一把尺子去衡量万事万物就可以了。

这把尺子就是一句话:不依靠任何因缘、因素、条件而独立存在,永永远远,恒常不变!

就是在日常生活中,你用这一句话去衡量一切人、事、物,看到的,听到的,想到的,都逐个去衡量一下看看。

你会发现,万事万物都会被卡在你这把尺子的标准门槛上,检验一切事物都不合格,都不能满足你这把尺子的质检标准。

然后再看看你能不能在日常生活中,找到一个符合这句话的那个“东西”,如果你某年某月某天运气好了,找到了,那么恭喜你,那个即是所谓的:自性。

其实也还是触碰到自性的【一体三分】而已,这个我们后面会讲到。


日常体悟空性要注意:不要坐过站


日常体悟的时候一定要注意:点到为止,到站刚刚好,到站要下车,不要坐过站。

以前在江浙沪的佛友群里分享这个观心法门,许多师兄都犯了这个毛病。

首先,你要明白,体悟空性,观空性,这本身还是一种妄念。当然,这也是为了帮助我们达成明心见性的工具,而且是每个人都必须经历的这么一个过程。

无论是佛陀,还是达摩祖师,还是六祖惠能大师,都要经历这个体悟的过程。

要知道佛陀当年讲法49年里,一生中花费时间、精力、浪费口舌,讲得内容占比最多的,就是【般若(空性)】的内容。

是的,佛陀对于般若(空性)的倡导和宣传,可以说是最重视的,讲解花费的时间也是最长的。


可见体悟空性对于佛法实修实证的重要性,是非常重要的。
很多师兄在体悟空性的过程中,最常见的一个毛病,就是经常:【体悟过度,坐过站】。

体悟过度,反而徒增了许多妄念,就好像是坐地铁一样,到了站没有及时下车,却做过了好几站。

什么意思呢?

简单的讲,主要表现在:见相增相,而不是:见相非相。

就是前两天的事情,一个师兄,她就遇到了这个同样的问题,简称为:见妄生妄。

具体表现在两个毛病点上:【联想丰富】 + 【誓不罢休】


首先举例说明
什么是【联想丰富】的毛病案例



举一个浙江金华师兄的案例,大约在2011年,在浙江金华,有这么一位师兄,他本身就是跟着一位禅师修学多年的弟子,并且在佛友群体里大家都知道他。

这位师兄是这位师父门下最得意的、公认修学体悟最好的在家弟子中的大师兄。因此大家也都平时见面尊称他为“大师兄”。

第一次和这位大师兄见面,我向他请教,问他平时是如何体悟空性的。

然后他从身边拿出来一本书,拿在手里,用手举着这本书,让我看。





他问我:从这本书上,你有没有看到一颗树?
我说:哦,对,书的纸张原材料来源于树木。

然后他又问我:接下来你有没有看到树干、树枝、树叶,最后是一颗小树苗,生根,发芽?

我在心里就无语了。。。。。。没有回答这位大师兄的问题。

然后他又追问我:接下来你有没有看到一整片森林呢?

我再次无语了。。。。。

我真想和他说:对,森林里还有一群小鸟,在叽叽喳喳的叫,还有农民伯伯,挑着担子,戴着草帽,给树苗浇水、施肥。。。

结果农民伯伯累了还在树根地下睡了一觉,午饭吃的是玉米面的窝窝头,小葱占大酱,还喝了二两白酒呢。。。。

这个就是典型的【联想丰富,浮想连篇】,弄不好了就是一个妄想症患者。





就像蜡笔小新,动画片里有一集:【想象画,抽象画】跟这一集是一样的逻辑:

动画片中的蜡笔小新,老师在课堂上要求他上交自己的画画作业,结果蜡笔小新就拿着一张A4白纸,完全空白的一张纸,展示给老师看。

老师拿在手里,左看看,右看看,翻面再看看,还是一张白纸,就问蜡笔小新:你画的画呢?你根本没有画啊?

小新回答说:谁说我没有画?
老师追问:你画的是什么?
小新回答说:我画了一头牛,在草地上,旁边还有一条小河呢。

老师很纳闷,又问:哪里有草地?
小新说:草地被牛吃光了。

老师又问:哪里有小河?
小新说:牛吃完了草,口渴了,所以把河水都喝光了。

老师又问:那牛呢?在哪里?
小新又说:这头牛吃饱喝足了之后,大摇大摆的走了。

老师顿时无语。。。。

这就是属于【联想丰富,妄想连篇】


所以,请各位师兄在体悟空性的时候,不要过度联想,那不是在体悟空性,而是在徒增更多的妄想。

那我们到底该如何体悟呢?比如:这本书,怎么去体悟空性?

一本书摆在你的面前,就去分解它【能够促成当下这种样貌、形态、状态】的因缘因素就可以了。





比如这一本书,是由:作者(出稿)、出版社(发行)、书店(销售)、纸张、印刷机、油墨、订书钉、胶水等这些因缘、条件、因素组合在一起的。

而你去追究这本书的那个独立存在的:自我,自我本体,自我实体,自我体性,是根本不存在的,而且是从来都没有存在过。

拆解到这个程度,就OK了,就结束了,可以停止了,不要再浮想联翩,徒增妄念了。





第二个举例说明
什么是【不肯罢休】的问题案例





在浙江杭州,有一位师兄,体悟了半个多月的空性,然后跑来找我反馈说:师兄,我很累啊,我在日常中每天都坚持体悟。

结果我发现我越体悟,我的脑袋很疼,头很涨,我怎么会感觉体悟起来好累好累,我好头痛。

我就问他,平时都是怎样去体悟的,结果一听,才发现他的问题。

比如:体悟一辆汽车的空性,那么首先将这个汽车的整体,进行慧观,分析,拆解它的因缘、条件。





比如这个:汽车总成拆分平面图。

其实我们根本不需要知道那么多专业的术语和零部件的名词相,

我们只要把我们能够知道的,能够想到的,能够促成汽车当下状态的,因缘要素分解出来就可以了。

比如说体悟一辆汽车的空性,就是:车门、车窗、铁皮、车轮、方向盘、座椅、车灯、发动机。。停!

OK,一般大多数的普通人就能记住这几个名词相,能够想象出来的几大部件就这么多。

那么本来拆解到这里,就可以停止了,因为这样已拆解之后,称之为汽车的相已经是非相了。

但是这位师兄他不想停,就是犯了这个毛病,不肯罢休。

他非要把一辆汽车所有的零部件,都搞清楚,然后再针对每一个零部件再去研究它是怎么来的?什么工艺?原材料哪里来的?它的组成因素又是什么?

比如,揪着轮胎不放,他就持续去找轮胎的分类有几种?轮胎结构是什么?内胎外胎材料区别?轮胎生产工艺?生产流程?

材料是橡胶,对吧?那么橡胶又有多少种?产地是哪里?哪一种橡胶最好?橡胶是怎么来的?就这样不肯罢休。。。

一般一辆轿车大约有超过2万多个零部件,如果你每一个都这样去拆解,那你就太勤劳了,你太累了,你还不如回家躺着睡一觉来得实在。所以那位师兄才会感觉到太累太头疼。


所以请师兄们一定要记住,体悟空性是为了在日常生活中去做到【见相非相】的,不是要你【见相多相,见相想相,见相增相,见妄生妄】的。

一切事相的体悟,只要把当下的整体的相有拆解成因素、条件,即可,到此即可,不要闯红灯,不要不肯罢休。

这个就叫:过度体悟。

日常体悟的过程中,注意:“点到为止,就此论此,到站下车,别坐过站。”

坐过了站,你就是徒增妄想。“如果你是在观察一副用七巧板拼装成的地图,那么当你把整体图案,分解成各个七巧板零件之后,就请您不要再盯着那些零散的部件去研究了!”

古人讲:一叶落可知天下秋。
佛法里也讲:一花一世界,一叶一菩提。
一粒沙中,就能体证到三千大千世界。

为什么?

因为三千大千世界万事万物的体性,都和这一粒沙子的体性是一模一样的嘛。

你能真正体悟到一粒沙的体性,就不需要挖河取沙了,你非要把整条河里的沙子都挖出来,然后一粒一粒的沙子放在手里去一粒一粒的体悟空性吗?

根本不需要的嘛!

总结


最后总结一下:体悟空性
是为了在生活中去做到、去实践:见相非相的功夫

而以上列举的2类问题、毛病,其实总结起来

都是去【见相增相,见妄生妄】
而不是【见相非相】。

这个是体悟空性过程中,最常见的2大毛病和问题。

所以我们在日常体悟空性的时候一定要注意:

点到为止,到站刚刚好,
到站要下车,不要坐过站。

本篇分享到此结束!下回我们将会分享:
体悟空性的一个绝招、杀手锏:打牛鞭/斩牛刀
体悟空性的环境:六门紧闭,不攀缘
体悟空性的助缘:公园、静坐、背心经
敬请期待!


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金粟了义佛系 发表于 2020-5-11 13:50:04 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享7

各位师兄,各位大德居士、大德法师,诸位吉祥!
我是金粟,今天与大家分享一下

【观心法门15关】第一关:起念(第二讲:在日常生活中体悟空性的具体方法)后篇

今天我们来说一下:
我们在日常生活中如何起念?
如何去观察、体悟无常、体悟空性?


上篇文章我们提到,在《达摩祖师传》里,达摩祖师说:看那看不见的东西,听那听不到的声音,知那不知道的事理这些到底是什么意思呢接下来给大家举例说明一下。



一、看那看不见的东西,如何体悟日常生活中,你所看到的一切相的无常与空性呢?

其实对于一个眼根正常的人来说,我们每天产生的念头当中,绝大多数的念头都是由“看到”而产生的思考。我们日常看到的,是整个物质世界的万事万物,只要有形有相的,或者是人类借助工具能观察到的,都包含在“看到的”范围内。

比如拿房屋,墙壁来举例子,我们用房子来代表着,我们日常生活中所看到的一切有形有相的事物,来进行无常和空性体悟:


首先举例说明对于“看到的”事物如何体悟无常?我们拿房屋来举例:在没有建造房屋之前,它是不存在的,并且在同一块土地上,曾经一定也存在过其他建筑物。同样,现在这个房屋的寿命,也许是十几年,几十年,一百年,哪怕是一千年,那么一千年以后呢?

新楼变旧楼,墙砖会老化,涂料会脱落,墙壁会裂缝,然后再拆除,再盖新的建筑物……

所谓 “ 春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄;万里长城今还在,不见当年秦始皇”;所谓:沧海变桑田,一切总是在持续不断的变化之中。如果我们在日常生活中坚持用心观察万事万物的这种不停变化,不停生灭的特质,就是所谓的:体悟无常。包括我们平时每天上下班,观察一年四季的更替,看日出日落,花开花谢,车来车往,看看自己小时候的照片,再看看父母,看看年轻人,再看看上了年纪的老人,人之一生可以同然。

这些都能够让你体会到我们日常生活中,【无常】是无处不在的。





再来举例说明对于“看到的”事物如何体悟空性?前面已经说过了,体悟空性,就是要我们去观察、思考、体会一切的缘起无自性,就是把你所看到的事物,用慧观(般若空性观),把它分析,拆解成:因缘、因素、条件。从而体悟到一切事物都没有自我本体,自我实体,空无自我体性,简称:空性。

我们把现在这个房屋进行拆解分析,一栋楼房建筑是由:钢筋、水泥、黄沙、砖瓦、门窗、混凝土、涂料、木料、石子、瓷砖等材料;还需要建筑施工图,水电安装、暖通施工、装饰施工,消防施工等。同样,还需要必须的人力和工具,比如:建筑师、力工、瓦工、钢筋工、木工、混凝土工、架子工、焊工、水电工、油漆工、起重工、吊车司机、 机修工等等人员;还有各种各类的工具、设备、车辆都需要具备。


上面罗列出来的这些细项,就是现在这栋楼房之所以“存在着”的必要因缘、因素、条件。也就是说,我们现在的这个楼房,是由这些因缘、因素、条件组合在一起才形成的。如果没有这些因缘条件,那么我们现在这个房屋,墙壁,就不能“产生”。

我们再深挖一步,如果你能用心去寻找一下这个楼房、房屋、墙壁的那个:“自我”、“我体”、“本体”,就会发现是根本就不存在的,而且这个房屋是“从来就没有过自我的本体”,从来就没有过那个叫做房屋的自我本体、自我实体。

所以末学经常讲:体悟到一切万事万物的本空无我,这个才是真正所谓的【放生】义理,这些只有在了义经论里才有,可是现在的人都不解其意。所以才讲:本空无我,简称:无我。就是因为一切万事万物都找不到那个自我实体、自我本体。


本次分享到此结束,期待下次分享。

——【金粟了义佛系】体悟分享连载029



什么叫做“众生”?佛陀在了义经里讲过:佛说众生众生者,即是“众缘和合而生”的意思!所以“众生”不是说老百姓、凡夫俗子,而是一切因缘和合而生的都叫做众生,所以这里也能引发出来到底什么叫做真正的放生?就是体悟一切众缘和合而生的万事万物,它的当体即空,毕竟空无所得。

一切宇宙万物都是由众多因缘条件和合而显现“生”相,再由众多因缘条件离散而显现“灭”相,而追究其永恒不变的那个自我、自我本体、自我实体,是根本就找不到的。这就是在日常生活中,去体悟一切的缘起无自性,简称:空性!好了,这个体悟“看到的”无常空性的例子说完了。

我们再用通俗直白的话来解释一下:你所看到的一切有形有相的万事万物,都是:当体即空,了无所得,毫无实际,找不到它的真实自我。所以就叫做【看那看不见的东西】。其实就是在引导你,你要在日常生活中,无论你看到什么,都去观察思考、体悟、品味它的无常、空性!故《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄。又说:见相非相,则见如来!还有最后的四句偈总结:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

《金刚经》里有很多四句偈,在《佛说大乘金刚经论》里讲到,就是在佛陀在法会上,讲完《金刚经》,散会之后,有很多初学的在家居士,还有很多刚出家的僧众,对于金刚经里四句偈的义理搞不懂,没听明白

于是就一起来向佛陀请问,希望佛陀用最简单、直白的语言,讲解什么是四句偈?应该怎样去做到四句偈?佛陀的回答是:“ 若有男女求佛道者。进道功程权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。”“此四句义。乃是超凡入圣。进道门路。三世如来。从此成佛。十方菩萨依此进功。”

我们用通俗的话来讲:《金刚经》的义理,就浓缩在【四句偈】里。而【四句偈】的真实义理,往浅处讲,就是要我们去体证如下四种空性:第一:空身(体悟一切身的空性)第二:空心(体悟一切心的空性)第三:空性(体悟一切皆空无自我体性)第四:空法(体悟一切经论法义的空性)

如此坚持在日常生活中去体悟,就是超凡入圣,入道的方法和门路,三世十方一切佛菩萨的成就,都是依照着这个方法去做,去下功夫的!



听那听不见的声音,如何在日常生活中体悟声音的无常与空性?

对于耳根正常的学人,日常的起心动念,大多数的念头也同样是由“听到的”声音而产生的思考。对于日常生活中【听到的声音】,我们如何去体悟声音的无常?

可以做个试验,你用左右手拍手掌,会听到“啪~”的一声响,但是这个声响瞬间即刻消逝。这个生灭的速度很快,只在一瞬间就全部都完成了,这个就是体悟声音的无常。

我们如何体悟声音的空性?这个“啪~”的一声响,是由我们的左手,右手,念头。(这个念头,就是你首先要有下达拍手的指令,首先生起这个念头,然后才会有这样的行为,这也就是为什么说:万法因缘生,因缘由心生 的这个道理,起心动念是生发一切因缘的根源,因此说:一切唯心造。)再往下分解因缘,就是:同一空间(如果你在家里拍手,我在西湖游船,我是听不到你的拍手声响的)再往下分解,就是:体力(半个月不给你饭吃,只喝水,你想拍也拍不起来,因为你没有那个拍手的力气)还有就是:六根具足(双手完好,耳朵不聋)等等。以上举例拆解的这些众多因缘、因素、条件组合在一起,才形成的这个“啪~”的一个声音。

那么如果我们去追究:这个声音的,恒常不变的,那个声音的“自我”、“我体”、“本体”是根本不存在的,这个就是体悟声音的空性(缘起无自性)。一切的声音,声响,都可以用这样的方法进行反复观察、思考、体悟。

比如说,你某个朋友过生日,大家在吃饭聚餐的时候,还没端菜上来,你就能够体悟到,眼前这个欢聚一堂,说说笑笑的场景,是无常的,因为天下没有不散的筵席。那么饭后,大家一起相约去量贩式KTV唱歌,放的音响声音很大,OK,这刚好是你默默体悟声音的无常,默默体悟声音空性的大好机缘。同样,也是你体悟人与人之间缘聚缘散的因缘无常、空性的好时候。

我们再用通俗直白的话来解释一下:你所听到的一切声音,声响,都是:当体性空,了无所得,毫无实际,找不到它的真实自我。所以就叫做【听那听不见的声音】,其实就是在引导你,你要在日常生活中,无论你听见什么声响,在听到它的同时就去观察体悟它的无常、空性!

知那不知道的事理,如何体悟念头的无常与空性?我们平时心里时刻产生的念头,形成的思想、观念,也是一样的。


先来看我们如何体悟念头的无常,比如用最笨的方法,小时候的念头,现在没有了。(即便你有同样的念头,那也是多次念头的产生,而不是小时候那个时刻的那个念头的持续不变,只是再次产生的念头,而不是当时的那个念头的永恒);

10年前的念头,10年后没有了;1年前的念头,1年后没有了;昨天的念头,今天没有了;上午的念头,下午没有了;1秒钟前的念头,1秒钟后没有了;


如果你用心观察:下一个念头产生的时候,上一个念头就已经不复存在了,无论去哪里都再也找不到了,已经没有了。所以我们的这个“心牛”,其实就是时时刻刻的,细微的,一个接着一个的,念念相续而已。没有任何一个念头是可以永恒不变化的,这个就是日常生活中体悟念头的无常。

再来看我们如何体悟念头的空性?用慧观,我们分析、拆解这个念头的因缘、因素、条件,最简单的就是:“根”与“尘”两种因缘的相遇,才产生了“识”。根,就是眼耳鼻舌身意,六根,简单的说,就是我们身体的所有感觉器官。尘,就是色声香味触法,六尘,简单的讲,就是我们接触到的一切外部环境。识,就是我们产生了念头。

比如现在有人在你面前竖起大拇指,配合一句:你太棒了!你会升起怎样的念头?此时此刻又是怎样的心情?再比如现在有人在你面前竖起中指,配合一句:FUCK YOU! 你又是什么心情?又会产生什么样的念头呢?


同样的道理,当你听到不同的声音,看到不同的景象,遇到不同的人、事、物,都会产生不同的想法和念头。而这些不同的想法和念头,都是由“六根”(六种感觉器官)与“六尘”(外界境界环境)两种因缘相遇才能暂时维持着念头的“存在”的。因此,寻找念头的那个“自我”、念头的“我体”、念头的“本体”,“自我实体”就是根本不存在的,而且从来就没有过。这个就是体悟念头的空性(缘起无自性)。

我们再用通俗直白的话来解释一下:你所想到的一切念头,心情,观点,道理,都是:当体性空,了无所得,毫无实际,找不到它的真实自我。所以就叫做【知那不知道的事理】。其实就是在引导你,你要在日常生活中,无论你产生什么念头,都去观察体悟它的无常、空性!


最后总结一下:什么是“起念”关?具体如何做?

就是你只要在日常生活中,每天早上从睁开眼睛的第一念头开始,每天都能够踏踏实实地用心去坚持观察、体会一切的无常和空性。

(眼)你看到什么东西就体悟它的无常、空性。
(耳)你听到什么声音就体悟它的无常、空性。
(鼻)你闻到什么气味就体悟它的无常、空性。
(舌)你吃到什么味道就体悟它的无常、空性。
(身)你接触什么事物就体悟它的无常、空性。
(意)你想到什么念头就体悟它的无常、空性。

你所有眼看、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意想到的这些“东西”,这些“东西”,在形成之前,是因缘未聚,本来就没有这个:生相;这些“东西”,在成形之时,是因缘假合,本来就没有这个:我体;这些“东西”,在坏灭之后,是因缘离散,本来就没有这个:灭相;

说的通俗点,就是在你接触到一切的时候,每天都随时、随地、随人、随事、随物、随缘的去坚持反复用心观察、体会一切的无常和空性就可以了。这个就是目前一切法门中,最实实在在的,最干货的实修实证!


那么有关于【观心法门15关】第一关:起念 分享到此结束!敬请期待下回分享!

(文章来源末学本人的微信公众号:金粟了义佛系,欢迎各位师兄进行阅读和交流!)


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金粟了义佛系 发表于 2020-5-13 13:47:37 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享9

各位师兄,各位大德居士、大德法师,诸位吉祥!
我是金粟,这节课末学继续跟大家分享

【观心法门15关】的第一关:起念(第三讲,体悟空性的注意事项和助缘)后篇

本篇文章与大家分享:

体悟空性的一个绝招、杀手锏:打牛鞭/斩牛刀
体悟空性的环境:六门紧闭,不攀缘
体悟空性的助缘:公园、静坐、背心经



一、体悟空性的一个绝招、杀手锏:
打牛鞭/斩牛刀



日常体悟空性,有一个绝招杀手锏。

我称之为:打牛鞭,或者叫:斩牛刀。

就是你一定要敢于“出刀割自己的心牛妄念”,相当于体悟空性的戒刀,你要随身携带,随时警惕心牛的千变万化。

什么意思呢?

就是说:你要能够时刻返观当下的这个念头、想法、心情、观点。

敢于给妄念一刀,给它来一鞭子,把自己的念头否定掉。

不管你此刻的念头是好?是坏?是垢?是净?是善?是恶?是得?是失?是进?是退?是圣?是凡?都要能够反观到一切心情念头的虚幻、无常、空无自性。

就是要随时都能够敢于否决/否定:你自己的当下的思考、观念、想法和念头。

就是能够时刻回光返照我们当下的这个念头,这个想法,这个心情,这个观点。

敢于 给它一鞭子,
敢于 否定它,

因为 它 本来就是虚幻不实的。





在禅宗讲,牧童无力,反被心牛所牵。

这个本来是末学在体悟的摸索过程中偶然发现的。

那个时候真的还没有读过什么《楞伽经》。后来过了几年,有缘看了看《楞伽经》。

《楞伽经》开篇,大慧菩萨一口气问了佛陀一百零八个问题,每个问题都是耐人思考,耐人寻味,引人入胜的美妙问题,其实里面也同样是许许多多学人自己想过的疑难问题。

如果初次读《楞伽经》的同修,一翻开一看,啊,这些问题问的太好了,刚好也是自己和身边的同修曾经遇到过的,寻找准确答案的问题。

很兴奋,就一个问题一个问题的细细读下去,仔细边看边琢磨,顺便期待着翻过去几页之后,看看佛陀到底是如何回答的。标准答案到底是什么。





没想到的是,耐心跟着大慧菩萨提出的问题,一个接着一个的看完之后,翻过去几页之后。

结果佛陀直接的答案是:善男子,大慧菩萨,你刚提出的这一百零八问,乃至于无量众生学人的无量众多问题,归根到底,其实只有一个,就是被意识心(心牛)迷闷所累。

我们随时生起疑问的这个念头,这个意识心,当体即空,了无所得,虚妄不实。

连产生疑问的这个心牛都是虚妄不实际的,那么,你提出的108问,乃至无量无边的疑问,也同样都是毫无实际意义的。

然后佛陀就开示了:【离四句,绝百非】的道理。

这个很厉害,射人先射马,擒贼先擒王,斩草除根,直接铲除了根本。

所以禅宗讲,叫:直指人心,见性成佛!


比喻


如果我们用一个比喻来讲的话,

就如同一个人入梦,一个人睡着了,做了个梦:梦里有山河大地,有小溪河流,有花草树木。

然后呢?这个人在梦里悠闲地走在树林里的小路上,呼吸的每一口空气都是青草的芳香。。

他在梦里走着走着,看到前方围着一群人,走过去看了看,哦。。原来这一群人在争辩着什么。

有的人说,我们这个世界上的鸡是从哪里来的?有的人说,当然是鸡蛋孵出的啊,

那么是先有鸡还是先有蛋呢?有人说先有的鸡,也有人说先有的蛋。。有人说,我们身处的这个树林是从哪里来的?

如此争辩不休。。


讨论到每个人的本源。

有人说,我们都是上帝创造出来的。
也有人说,我们都是女娲玩泥巴捏出来的。
也有人说,我们是从猿猴那里进化过来的。

还有人说,这些都不对,我看佛书上说,我们人类是从光音天下来的,

可是。。。这个光音天上的人又从哪里来的呢?

这个时候再有一个人跑过来,手里拿着本书:你们看,你们能从这本书看到一棵树吗?能通过这棵树,看到一大片树林吗?树上还有鸟叫,还有农夫给小树苗浇水。。。

而做这个梦的梦中人心理在想,唉。。。你们啊,只不过是我(自性)睡着了之后,做的一个梦,梦中幻境幻人罢了。

其实以上这段话是之前给多位师兄分享过的内容,就是为了强调一下体悟空性的这个“绝招”。

说白了,就是学人能够随时随地、时刻对于自己的一切想法、一切念头,追本溯源,明了其根本,斩草除根。



当你的念头胡思乱想的猜疑,妄想纷飞的时候,立刻给它一鞭子,给当下的念头捅一刀。马上打掉这些念头。

然后回过头来,微微一笑,继续老老实实地在生活中,去踏实体悟一切的无常和空性。

因为我们的这个心牛啊,特别聪明,也特别狡猾,在你体悟空性的过程,其实就是在一层一层剥掉心牛伪装的过程。

你越持续体悟,心牛就越对你产生担心,感到害怕。


心牛为了自保,就会经常变换着招术,变换着各种各样的想法、念头、观点、概念、心情、情绪、理由、借口,阻止你发现它,阻止你看破它,阻止你踢破心门。

所以,你不要去相信心牛的各种假象,不要被心牛所迷惑。

敢于:抽刀斩牛,敢于用鞭子抽它!

“南泉斩猫”的故事,其实也就是这个道理。



如果我没有记错的话,有一位湖南的师兄,网上的师兄,已经在佛友群里认识了快7~8年了吧。

刚开始体悟空性很精进,也很上心,但是因为年轻,思考也多,想法也多。

一直在唯物、唯心、科学、迷信、到底有没有生死轮回,就在这些概念和名词相里打转。

然后再看看这个宗,那个派,各种各样的法门。

他就经常怀疑体悟无常、体悟空性的正确性。就开始在内心中产生怀疑了,开始动摇了。


好嘛,这样一直就把他自己体悟的进度给耽误了,好像到现在仍然还没有真正度过“起念”关。

然后自己也很着急,也在一直问,我好想体验一下开悟的境界啊,到底怎样去修学啊?都已经7~8年了。连他自己也觉得很委屈。



我知道的另外一个师兄,贵州的师兄,也是网上的师兄。从来都没有见过面。

大约也是7年前认识的,我当时就给她讲了很多关于观心法门,劝她日常体悟空性。

她刚开始接触也是很欢喜,也能在平时偶尔体悟一段时间。

就这样,没有真正的、用全身心的、铁了心的、决定要、一定要、死心塌地的在日常生活中坚持每天体悟无常、体悟空性。她最开始是真的没有坚持。



一直到前段时间吧,大约也就2个多月前,她家人连续出事了,包括生活的各种压力等等。

总之都是各种比较痛苦的遭遇,几件事情作为因缘,加在一起,她才开始真正下定决心,我要体证空性,才开始度过“起念关”。

而且体悟迅速,短短2个月不到,其实也就一个多月的体悟,就对空性体悟心得颇多。

目前据末学愚钝的粗略观察,至少应该是确定这位贵州的师兄已经顺利的完成了:“起念”、“透明体”这2关,再往下不好说。


因为这个需要更透彻的交流,而且需要学人经常把自己最新体悟到的进度,体悟到了什么,就用最普通直白的话反馈出来。

不要怕说错,不要怕自己嘴笨,就是怎样想的,怎样的体验,怎样的觉受,就怎样的说出来,就这样进行沟通和交流,因为不是同城见面交流,所以也只有这样才可以进行判断。

但是有一点可以肯定,只要她自己内心里时刻觉省,并坚持体悟空性不放松,在未来的3~6个月内即可达到破心门,证悟真空法界的阶段,是没有问题的。

所以诸位师兄今天能有这个因缘,能听闻到这个观心法门,恳请诸位大德珍惜,希望大家能够尽快步入“起念”关阶段,不要等到遭遇了大苦、大难,什么痛苦之后,再来体悟。那样绕太多弯路了。


体悟空性的环境:
六门紧闭,不攀缘



这个体悟空性的阶段,尤其是在没有踢破心门之前,其实最好是能够有一个相对清净的环境。

“日常体悟”的前提基础就是:“虽身处闹市,但相对闭关”的状态,尽量少攀缘,尽量减少和淡泊一切亲友交际、娱乐活动、社会活动。

最好是:闭关或半闭关状态,六门紧闭,不攀缘。

如果你说,我还是学生,还在上学,
或者我是宝妈,要带孩子,要做家务,
或者我还要上班,我还在创业,忙事业赚钱等等。

其实绝大多数师兄都很难会有这样的环境,那么怎么办?



就是认真去做到后半句【六门紧闭,不攀缘】,这一句话其实才是真正的【闭关】。

所以很多人,都喜欢纠结在这个事相上打转,听人家一说【闭关】,就马上联想到,荒郊野外,青山古寺,或者一个茅草屋,与世隔绝。

这个只是事相上的一种形式而已,仅此而已。

闭关的真正义理,其实说的是:六门紧闭。

什么是“六门紧闭”?

就是你的六根,接触六尘的时候,不去贪恋,不去住着,内心不乱,不去攀缘外尘。

这个才叫真正的闭关。
不然把你关在荒郊野外的茅草棚里,你身在曹营心在汉,还是一点用处都没有。

所以,对于绝大多数的师兄来说,如果你在事相上的大环境不具足,这个不要紧。

看看达摩祖师传,三次盖好茅草棚之后,又三次推倒,最后一次还是达摩祖师自己推倒的。

然后对师父说了一句:弟子愚昧,花了这么长时间才盖好,与其说是盖好,也不对,应该说是才找到了真正的【自修室】,佛法修行在心中!

那么用通俗的话来讲,你只要有心,只要你能用心,每天都坚持体悟一切的无常和空性,然后尽量减少和其他人,亲朋好友的交流和交往,减少应酬,能不参加的聚会、活动等,就不去参与了。

能少参与的就少参与,然后自己在心里默默的每天坚持体悟空性不放松,就可以了。

就这么简单。

然后每天可以加上一个小时的助缘,其他法门叫做:辅行。

我们接下来就讲这个助缘,每天都可以加上这一个小时的辅行。

体悟空性的助缘:
公园、静坐、背心经



体悟空性的助缘,一共有3种方式,根据自己的爱好,任选其中一个就可以了。

(1)公园:城市小公园,最好是有环形马路,操场都可以,每天快步走1个小时。

(2)如果喜欢打坐的师兄,就每天静坐1个小时足够了。

(3)如果心念杂乱的师兄,可以经常背诵心经,边背诵边体会,或者抄写心经也可以。


末学本人推荐的,其实也是末学自己曾经一直在做的辅行,就是第一种助缘:城市小公园。

如果找不到小公园的,比如:环绕一圈的马路,小区周边,操场都是可以的。

我自己2007年在杭州德胜小区”体悟空性的时候,就是坚持每天去附近的一个小公园,公园里就有一个环形的路,大概一圈下来就是200多米左右,不大的一个小公园,里面有简单的草坪,凉亭,有花有树。

然后做什么呢?

就是每天绕着这个环形的路快步走,不需要太快,能够做到体悟的精力集中就行。

也不需要太慢,慢了你的心思就会相对散乱。


其实这个方法很好,每天快步走一个小时,锻炼身体也有了。

然后每天这个小公园里,都会有一些人,也来这里锻炼身体,有压腿的,有走步的,有跑步的,有后退着倒着走的,有边走还边拍手的,有打太极拳的,总之各种锻炼的人都有。

有男的,有女的,但是确实是老年人居多,也有中青年,还有小孩子。但是相对少一些。

具体怎样操作呢?

就是你在去往公园的路上,也是坚持边走边体悟,看到什么体悟什么,听到什么体悟什么,想到什么事情就体悟什么。

然后进到公园里,就开始绕着环形的路去快步走,就用同样的方法去体悟。

因为这个公园就在马路边上,所以,走近公园门口的这一侧的路上,就听马路上按喇叭和汽车开过的声音,就去体悟这个声音的无常和空性;

包括公园里偶尔有一群鸟飞过,叽叽喳喳的叫,就体悟鸟叫的这个声音的无常和空性;

看着年轻的,年老的走在前面锻炼,体悟人生的无常和空性;


有一次刚进公园的时候,正前方的一个垃圾桶是摆放在这个位置的,然后当不知道走了几圈之后,走到另一个地点,发现垃圾桶倒在地上,挪动了一些位置,这也是一种对于无常相的体悟。

就这样,看到什么体悟什么的无常和空性;
听到什么体悟什么的无常和空性;
鼻子闻到什么味道,嘴巴吃到什么东西,就去体悟什么的无常和空性。


如果你每天的工作很忙,那么只要你能够每天坚持体悟这么1个小时就足够了。

在这1个小时之内,全身心的,把一切烦恼杂念都统统暂且抛开,专注的去体悟这1个小时即可。然后其他时间尽可能减少攀缘。


只要你能坚持这样每天做到很专注的这么一个小时,同样你的进度也会很快。

后来时隔几年,我在浙江金华,遇到过一些专修药师法门的师兄,他们也说师父要求他们每天要坚持这样去绕着环行路去做、去走。

其实在净土宗里也有,就是类似绕佛念佛,还有【般舟三昧】,就是一直走,边走边念佛,后来也发现了一些和这种类似的方法。

但末学本人自己摸索着体悟的时候,纯粹是自己摸索着这样去做的,末学没有这个福气,没有人指导,没有师父带你,没有人告诉你下一步是什么,下一步往哪里走,可能会遇到什么问题,你应该怎么办。。。根本没有。

全凭自己坚持体悟空性不放松而已。

这个是我本人亲身经历的方法,也极力推荐给各位师兄。

你尝试一下,坚持这样做几天,你就明白其中确实很实用的奥妙了。


那么对于喜欢打坐的师兄,仍然可以用这个方法,

每天静坐一个小时,一边静坐一边观察着自己的念头起落,

观察着自己念头的生灭、变化,体悟念头的无常,空性;

体会每一种念头、想法的成因,缘起,变化,自我体性。




对于心念杂乱的师兄,也可以经常抄写心经,背诵心经,边背诵或抄写边体会。

体会的方法,还是一样的,一边抄写心经,背诵心经,一边思考、体会一切的无常、空性,坚持下去,就可以了。

末学公众号【金粟了义佛系】,微信/QQ:747502591,期待与各位师兄进行更深入的交流探讨!

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我要过去 发表于 2020-5-13 21:53:06 |显示全部楼层
空是不来,空,不在了。

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我要过去 发表于 2020-5-13 22:15:00 |显示全部楼层
这样学佛有什么益处,不如老农在家种田。

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我要过去 发表于 2020-5-13 22:21:47 |显示全部楼层
肉眼,有声有色。天眼,看见六道众生。慧眼,以人为本。法眼,大自然之道。佛眼,我一切本来。

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金粟了义佛系 发表于 2020-5-14 16:57:03 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享10

各位师兄,各位大德居士、大德法师,诸位吉祥!
我是金粟,这节课末学要分享的是:

【观心法门十五关】第一关:起念(第四讲:观心的基础条件与观心前的劝勉)

一、体悟空性的3个前提条件:深信因果、谦卑感恩、严持心戒

深信因果  

在《破相论(又名:观心论)》中,达摩祖师也已经讲的很明确了:问:云何“观心”,称之为“了”?答:菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴,本空无我;了见自心起用,有二种差别。

云何为二?一者净心,二者染心。此二种心,法界自然,本来俱有。虽假缘合,互相因待,净心恒乐善因,染体常思恶业。虽不受所染,则称之为圣,遂能远离诸苦,证涅槃乐。若随染心造业,受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。


如果我们用通俗直白的语言来表述的话,这句话的意思要我们怎样去做?就是你要在日常生活中观察体悟无常、空性的同时,也要时刻去观察、体会到自己的这两种念头,一种是思善的净念,一种是思恶的染念,一定要不受恶念所染,这个也就是所谓的“严持心戒”。

提到持戒,末学在这里多说几句:下根之人,持相戒;中根之人,持心戒;上根之人,持诸佛如来无上戒。(其实就是明心见性,恒见自性的意思)很多在家的大菩萨学人,虽然举止自在,行为上似乎并无仪轨,但是他一定是时刻严持心戒的。所谓的心戒,就是在起心动念上下功夫,诸恶莫思,众善相随,随而无住。






其实“深信因果,严持心戒”对于修学【观心法门】的学人特别关键,也特别重要。因为随着学人自己深入对空性的体悟,越来越深入的体悟之后,你会发现不同往常的,别样认知的另一种世界万物。

那么如果在这个时候,学人的心戒不牢固,再夹杂着一些不良的、染污的个人知见、无名烦恼和习气,很有可能就会误以为:反正一切都是虚幻的,是空的,那么我就可以胡作非为,为非作歹了。其实这就是一种极端错误知见所导致的。很多人以为佛法不科学,其实佛法是最符合科学发展观的真实体证了。

比如:我们在物理学学过的宇宙能量守恒定律,宇宙能量不会消失,也不会产生,它只能从一种形态转化为另一种形态而持续存在。其实这段话的描述和佛法中的“本心、自性、佛性”之说就很相似。但是佛法却又更深入了一步,把这个所谓的宇宙能量“从一种形态转变成为另一种形态”之间转化的规律给透彻明确出来了:那就是“三世因果律”。

若问前世因,今生受者是,欲知后世果,今生做者是。   -
-------《三世因果经》

而对于“不昧因果,了无因果”的话题,这些是要等学人体证到八地菩萨之后才涉及的境界,但也绝不是否定三世因果规律。故经云:菩萨畏因,凡夫畏果。所以因果律,一定要遵从和相信。

末学真诚与诸位师兄共勉!

所以我们把观心法门修学的基础条件,即[深信因果]放在第一位。


谦卑感恩是指恭敬心、谦卑心、卑下心、感恩心。有一些学人,当自己有了一些真实的体悟和体证之后,但是又没有触碰到无我的境界之前,就比较容易自以为是,以为自己的修学如何厉害了,都超过其他同修了,然后炫耀不已。

也有的师兄拿着自己的才华当作修行,文笔很好,才华横溢,偈颂、禅语、诗词、出口成章,就容易以为自己就此开悟了。有的师兄一直专研佛典,把应试教育的“学霸”精神用在了佛法修学上,三藏十二部,八万四千法门,你问他任何问题,他几乎都能对答如流,并且滔滔不绝。这样专研了一辈子文字佛法,也会让人误以为自己开悟了。

所以,近代的大德对真修行人有一句忠告:古人学佛不学苏东坡,今人学佛不学梁启超。为什么呢?因为苏东坡,虽学佛,才高八斗,只玩弄 “文字般若”,徒有世智辨聪,最终得不到佛法真实受用,更不能解脱生死。而梁启超,虽研究佛经,但只注重佛经考据的学问,是著名的佛学家,而不是实修者,不是真修佛法也不能得到佛法的真实受用,更不能解脱生死。

所以,大家一定要注意,真实的佛陀心印,第一义谛,不是学得,不是习得,不是记忆,不是背诵,不是照猫画虎,更不是世智辩聪。更不是依靠世俗羡慕的:琴、棋、书、画、诗、酒、花、茶,以及世智辨聪,学历才华,名望地位所能换取的。

想了生死,就必须真修实干,踏踏实实地在日常生活中去观察体悟一切的无常、空性,只有这样你才有希望,有这个机会,在有朝一日能够临门一脚,踢破心门。所谓的“了义”,其实就是“了心”,若不了心,修一切法都是不了义。


末学学佛24年的经历里,遇到过很多佛痞子、佛油子和狂禅学人,但同时也发现了另一个秘密。实在的讲,就是越有恭敬心的人,越从内到外真心谦卑的人,越真心卑下的人,越懂得感恩的人,他在佛法修学体证的道路上就会越迅速,就越容易开悟。这类学人也是与 “破心门”距离最近的人。

何以故?天生接近“无我”故!

同时,在这里要说的是:在这个世界上,没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。这句话也很符合万法因缘生的道理。

我们再深入一步的讲,在这个世界上,没有谁对谁的好,是应该的,没有谁对谁的关照,爱护,帮助,就是应该的。所以,你一定要懂得对身边人给予过你,哪怕一次,哪怕一点,哪怕一分一毫的帮助,都要心存感恩。包括你自己的父母,包括你自己的兄弟姐妹。都是一样要去感恩。不要认为他是我爸,他是我兄弟姐妹,就觉得他对你的好,就是本来应该的。你一定要学会:心存感恩,要怀有时刻感恩身边每个人的一颗感恩之心。

实在的讲,越懂得感恩的人会越幸运,心存感恩,不论走到哪里,大家都会喜欢你,也乐于主动帮助你。无论是对你自身佛法修学的提升,还是对于以后你的弘法利生事业,就会越来越顺利。

恭敬心、谦卑心、卑下心、感恩心,这些都非常重要。

末学在这里与诸位师兄共勉!


3、严持心戒


前面也提到了:看护心牛,善护正念;但这些也只是严持心戒的初级阶段。对于破心门之前的学人讲,叫:严持心戒。对于破心门,见自性之后的学人讲,叫:严持如来无上戒。两者的区别在哪里呢?心戒是有心持戒。如来无上戒是:无心持戒,也无心犯戒,无持无犯,达妄本空,恒见自性!因为一切业体本幻、一切罪性本空,一切罪业体性清净,犹如虚空,无破无立,无持无犯。无上戒即是:明心见性之后,直下承当真如的境界。

那么对于学人来讲,如何从【心戒】提升到【无上戒】呢?在这个中间,只要加上一个过程,就是:在日常生活中,每天都坚持,时刻都坚持,体悟无常和空性。同样的人、事、物,你做同样的一件事情,你处于同样的一个经历,但是你在这个参与的过程之中,只要你的起心动念不同,体悟不同,那么你所感召的:因果、业力、因缘就会截然不同,


比如举个例子:同样开豪车,住豪宅,睡高广大床,戴名表,穿名牌服装,用最贵的手机。第一个师兄在内心作是念:哇!都是名牌诶~!这个好贵的哦!好豪华哦~!真的是舒服,真是享受啊~!第二个师兄在内心作是念:这个真豪华,太诱人了,我有点受不了了,我得挺住,我是佛陀的弟子,不要动心,不要被迷惑,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛!第三个师兄在内心作是念:汽车(轮胎、车窗、铁皮、方向盘、座椅、发动机、车灯)、豪宅(钢筋、水泥、木料、瓦块。。),当体即空,了无所得。

那么这三位师兄尽管参与和经历的同一件人、事、物,经历着同样的环境,同样的事情,但是他们感召的业力因缘是完全不同的,那么将来的因缘果报也会完全不同。为什么?就是因为他们在起心动念处下的功夫不同。


我们再来举一个例子:同样是年轻人在一起聚会,去量贩式KTV唱歌庆祝生日,有人点了几首舞曲,大声喊:大家一起来嗨~!第一个师兄在内心作是念:哇!好刺激啊~蹦恰恰~蹦恰恰~,然后跟着一起摇头晃脑,乱蹦乱跳,内心嗨的不得了。第二个师兄在内心作是念:这不就是佛经中的【群魔乱舞嘛】OMGD~!我也不能去沾染啊,我是佛陀的弟子,我得忍住,不要动心,不要被迷惑,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛!第三个师兄在内心作是念:听到嗨曲音乐(一个节拍,又一个节拍,再一个节拍,各种乐器,吉他,小号,架子鼓,音响,各种零件组装),看到大家摇头晃脑的乱蹦乱跳(喝酒、庆祝生日、某人提议蹦迪,地、水、火、风四大假合身,六尘缘影心,天下无不散之筵席),听任何歌曲(背景音乐、节拍、演唱者,歌词,一句接着一句,然后心牛就随着一句又一句歌词和节奏被牵着走,在那里起心动念,爱了,伤了,痛了,哭了。。),当体即空,了无所得。

那么这三位师兄尽管参与和经历的都是同一件事情,在同一个环境和场景下,同样是听歌,跳舞,喝酒,庆祝生日,但是他们感召的业力因缘是完全不同的,将来的因缘果报也会完全不同。

希望各位师兄能够明白一切唯心造的义理。
总之,心戒深浅全凭各位师兄【内证自觉圣智境界】的体证深浅如何,这个是别人替代不了的。所以,各位师兄,什么是修行?所谓的修行到底要在哪里下功夫?又如何在起心动念处下功夫?



二、观心前的劝勉


为什么我们非要在第一关“起念”这里,安排的课程一共有5讲,为什么要在“起念”关这里讲这么多呢?过了这个“起念”关之后,后面讲的速度就会逐渐加快。甚至有的关口一句话就能讲完。其实就是为了在这里,给大家讲清楚这个事实。还是那句话:解门一开,悟门闭塞。

本来就没有这么多条条框框的,没有什么15关的名词相。可是很多师兄,就是要听一听观心法门坚持体悟下去,我天天这样坚持体悟下去,听信你这句话,相信菩提达摩祖师的观心一法.那么我天天这样坚持下去之后,到底会是什么样的全部过程?会得到什么样的结果?然后他才肯下定这个起念的决心,不然,他就会怀疑。就是想要知道,就是想要了解,他只有知道了,了解到了之后,这样才能安安心心的,才踏踏实实的能相信,才能生起真信心,才会开始起念,才会这样去坚持体悟。

所以,末学在这里实在的讲,就是抱定八字原则:【只破不立,一空到底】,只要你能够坚持每天这样子去做,真的就完全足够了。然后就照着这八字原则在日常生活中去坚持做到,去老实观察,去踏实体会。看到的,听到的,闻到的,吃到的,接触到的,想到的一切,都一步一个脚印的去踏实体悟就可以了。只要你真能做到这八字原则,你就能自然而然的,走完观心法门15关的全部过程。

其实根本就不需要有人指导,不需要有个人先告诉你,你的下一步是什么,下一步要怎么办,这个根本统统都不需要!这个就是末学要在讲第二关之前,给诸位大德师兄,给对于想要修学观心法门的人,给大家一句最真诚的一个劝勉。如果你有这个决心,有这个信心,相信我说的话,那么后面的内容,你没有必要去看了,不需要去听了。

所以,很多人觉得末学非常奇怪,因为看到别人来分享什么东西,他都巴不得所有人天天跟着他,非常仰慕他,求着他,追着他,所有人都是甘拜下风,甘愿拜他为师,可是到了你这里你为什么一而再、再而三的劝别人不要再听了、不要再看了?为什么呢?只有你自己走出来,亲身一步一个脚印,脚踏实地的体证过来的,那个,才是真实可靠的。如果你靠听来的,看来的,那个叫:听闻、声闻,充其量只是一个听悟,解悟。你听的越多,看到的越多,事先了解到的越多。我告诉你,实在的讲,到了最后,连你自己都分辨不清楚,到底哪些是听来的,到底哪些才是自己真正体悟到的。你已经蒙登了,你已经混淆了,根本分不清楚。

生死事大啊,众生在面临死亡的时刻,根本就没有什么天地鬼神来审判你。最后那一关审判你的,只有你自己的当下这个意识心而已。所以,所谓的了生死就是了心,你若不能自己真实破心门,那么鹦鹉学舌一大堆文字相,名词相,即便你说得天花乱坠,地涌金莲,词语挺好,但是一点用处都没有。

所以前两天,有个师兄来问我说:有一个问题,几个师兄讨论了很久,没有一个结果,所以想请教一下师兄。我说,师兄不必客气,有什么就说什么,然后他就说,这个问题是:你怕生死吗?我就直接告诉他,回答怕也行,回答不怕也行,这都无所谓,最重要的是当生死出现的时候、死亡就出现在你自己面前的时候,你自己要能清楚的明白、能清楚的知道,你自己要怎样去做!

这个才是最关键,其他的怎么回答都无关紧要。所以,要是你真心想自己体悟的踏实、体认的真切、体证的真实,就像金刚一样坚不可摧的牢固。

那么,末学在这里劝勉大家,后面的十四关不需要再听了。
你可以把末学的课程先放一边,然后自己回去老老实实的,踏踏实实的,去开始步入起念关,去体悟一切的无常,体悟一切的空性。然后你体悟几个月之后,如果你在过程中,遇到了什么问题,或者体悟到了什么不一样的感受,你想要看看自己走到哪里了,进度如何?当你在这样的情况下,在这个前提条件下,你再一个关,一个关的内容去看,自己去照镜子,自己去对照。

请各位师兄们注意,你千万不要贪多,最好是只看到你自己确实已经触碰到的,你自己真实体悟到的,相对应的那个关口的内容,然后就暂停。然后再回过头去,到日常生活中再去每天坚持踏实体悟,再体悟一段时间,再来寻找答案,核对自己的体悟进度,和体悟的成果。

其实这样的方式,这样的前后顺序,这样的步骤,这样的觉悟,才是最稳妥的。为什么讲“所知障”?为什么历代禅宗的古德大师,本来都是从来不讲经论的,只是徒弟跟着师父,每天在日常生活中,一言一语,一问一答之间,引导弟子,启迪弟子?就是要给学人一个自己体悟、体认、体证的足够的空间。如果讲得越多,就是在给学人设置路障,设置障碍,那个叫做:给听者“添堵”。什么意思呢?

本来学人体悟的空间假如说有100平米的房间那么大,结果你臭显摆,你臭显能能,显示你是一个过来人,显示你有足够多的证量境界。你一显摆不要紧,就无意识当中,把听者的体悟空间给塞满了路障,填满了潜意识垃圾。这样学人体悟的空间,由最初的100平米,缩小到了可能连10平方米都不到了。你说你是不是在给学人“填堵”呢?!

好,这个道理,我先说在最前面,这个观心法门15关的名词相,这个内容,只能作为自己踏实体悟过之后的对比,照镜子,一个对自己体悟的检验。其他没有任何用处。

只不过在这12年以来,末学也遇到过很多:人我心、嫉妒心、名利心比较重的师兄。专门来抄袭的,专门来盗法的,就是把这个分享内容学过去,然后牵强的记忆下来,夹杂着自己的观点,然后到处讲给人听,到处就说是他自己体悟到的。这就叫做:自欺欺人,迂腐可笑。


只有真枪实弹,才可以打得过生死啊!你用幼儿园小朋友的玩具枪,玩水枪,木头枪,你想上前线面对生死,你以为是玩过家家吗?!

如果有抱着这样念头的师兄,末学劝你一句,不要被心牛骗了,心牛在骗你呢,不要被它牵着走。你还不如真的老实回去体悟一段时间,坚持体悟无常,体悟空性,其实只要你能够踏踏实实体悟到第二关,你就已经可以有很多对空性的真实感悟。每个人都会有非常多的体验,你会有很多话题、很多内容,你的欲望中会急于向身边人分享你的体悟的。

所以,到了那个时候你也不愁没内容给人讲,你也不需要记忆,不需要背诵,不需要抄袭,因为你每天都会有许多,甚至时时刻刻都有自己真实在日常生活当中,点点滴滴,举手投足,行住坐卧处体悟到的内容。

你会每一天都有体悟。所以很多人都搞反了,搞颠倒了。

尤其是在佛法的修行的道路上,其实你越真诚,你越踏实,你越掏心掏肺,你越全身心的虔诚,你越真枪实弹的坚持体悟,你提升的才越快,进步的才越快,你可以分享的义理也会超乎常人,也会越来越多。这句话是真的,根本不需要去:弄虚作假,哗众取宠。这样子做,到头来还是个:害人害己。

“在日常的体悟”真的没有固定的一个规矩和形态。只要“学人真心的相信、生起真信心”、“真的下定决心,自己一定要实修实证,实证到空性,实证到真空”,你有这样的“决心”才是最关键的。

由此一心,直破诸关!那么有关于【观心法门十五关】第一关:起念
本次分享到此结束,期待下次分享。

末学公众号【金粟了义佛系】,微信/QQ:747502591,期待与各位师兄进行更深入的交流探讨!



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妄想症 发表于 2020-5-14 21:28:20 来自手机 |显示全部楼层
什么是了义?

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金粟了义佛系 发表于 2020-5-15 18:14:53 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享11


各位师兄,各位大德居士、大德法师,诸位吉祥!
我是金粟,这节课末学要分享的是:

【观心法门十五关】第一关:起念(第五讲:到底什么才是实修实证?)前篇


关于“到底什么才是实修实证?”的这个话题,也是一直困扰着众多同修的一个关键问题。几乎各宗,各派,各法门,都各持己见。末学只是交流个人的体悟知见,仅供各位大德师兄参考。


无论各宗各法门如何修行,到了最后都会发现有一个共通之处。禅宗的修行,四禅八定,各种阶段、层次的幻象经历之后,最后的学人还是必须要追求出现一个【电光三昧】,说白了,也就是:开悟,破心门。密宗的修行,当走完前面90%的阶段,最后10%修学大圆满的时候,金刚上师还是会引导学人要体证空性,要开悟,要明心见性。心中心法的修行,无论是二祖,还是三祖元音老人,都在强调不仅在上座的时候要体悟,最重要的功夫仍然是在下座后的日常观照和体悟。净土宗的修行,念佛法门,念来念去,念到最后,还是要回归倡导:念而无念,无念而念的心净则佛国土净的实相念佛。



那到底什么是实相念佛?就是真念佛!我们来看看佛陀是怎样开示的:什么是真念佛?在《佛藏经》中:佛陀亲讲到底什么是真念佛?经中佛陀开示“什么才是真念佛”原文摘录如下:

“舍利弗!云何名为念佛?”佛告舍利弗 :“见无所有,名为念佛。舍利弗!诸佛无量,不可思议,不可称量,以是义故,见无所有,名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言念无分别即是念佛。复次,见诸法实相名为见佛,何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中乃至小念尚不可得,是名念佛,舍利弗!是念佛法断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗!一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛。不可以色念佛,何以故?念色取相,贪味为识;无形无色无缘无性,是名念佛。是故当知:无有分别,无取无舍,是真念佛。”




我们简单总结一下就是:体悟诸法毕竟空无所有,才是真念佛;

佛陀在经中也反复强调:若不体证无生、无灭、空性、无相、无为等诸法实相,则即使是出家为僧虽受持二百五十戒,亦是破戒,并主张远离“戏论分别”,体证实相,才是真持戒。

所以,到底什么才是真念佛?到底如何做到真念佛?已经在《佛藏经》中有原文的,都是佛陀亲口开示的。所以各位师兄,如果说你修学净土法门,净土法门本身是一个很好的法门,而且是一个非常殊胜的法门。

关键是净土很多的后人,他们在倡导和鼓励大众修学的时候,夹杂了个人知见,所以没有弘扬什么叫做真念佛,其实这一块才是真正的实修实证,才是真正的念佛。


下面末学分享一个真实的大悲水的故事:

我记得在我小的时候,15岁刚学佛的时候,很喜欢去佛像店,因为那个年代,九几年。那个时候,我们那个小县城里,佛像店只有那么2~3家,而且几乎每个佛像店,都成为了同城佛友群体的聚会点。当时就遇到很多佛友师兄,提出对于大悲水感应,大悲水特别灵验的讨论。要知道,绝大多数普通老百姓,还是带着民俗色彩的信仰,就在那里争论。

有人说,他家的大悲水真灵验,包治百病,谁喝了谁的病就好了。有人说,他家求了N多次大悲水,拿来给病人喝,咋就没有看到病好了呢?咋没看到任何效果呢?很多人就纳闷,为何别人的大悲水就有用,我家里求的大悲水就没有用呢?大悲咒,我相信很多师兄都会念,甚至大多数同修也都会背诵。
我那个时候小,我就对这个大悲咒感觉很好奇,因为发音跟普通话不一样,就是感觉很神秘的样子,听着磁带唱大悲咒也很舒服。我第一次发心学佛,也是因为有人在我面前,当场背诵了一遍大悲咒的全文,我就立刻发心我要去学佛的。但是这个大悲咒发音很绕口,问了很多人这个是什么意思,大家都是一句回答:这个没有必要知道,就是密语密咒,诚心念诵就可以了。


有人解释说,这八十几句话,每句话都代表着佛菩萨的名字符号,经常念诵一定会有感应的。我相信绝大多数师兄,也都是这样的,只会念诵,会背诵大悲咒,但是不太了解大悲咒的义理究竟是什么?然后我那个时候,就去佛像店寻找答案,佛像店里有一个区域,都是佛书,我就一本一本翻翻,去找答案。



有一次终于看到一本《千手千眼大悲心陀罗尼经》。那么这个大悲咒,就是观世音菩萨从这部经中的法会上,宣说的咒文。在这部经中,在法会的会议现场,当听完这个大悲咒的全文之后,就有人大为赞叹,然后起身问了一个问题。原文是:惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻。

就是问,这个大悲咒的相貌是什么?通俗直白点讲,就是请问:这个大悲咒是什么意思?义理是什么?讲的是什么?我们应该怎样去做?

接下来回复这个问题的原文是:观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是,无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。

所以观世音菩萨在这本经里已经开示的非常直白明了,可是末学也不知道为什么现在的学人为什么就是看不到。比如说空观心,观心法门的第一关起念关,本身就是在日常生活中踏踏实实坚持去做到空观心。

那么整句话是什么意思呢?

我那个时候15岁,当我看到这里的时候,我才知道,原来整个大悲咒的咒文,说的就是这十种心念!大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。对于绝大多数的学人,你整天反复念诵着、听不懂的咒文,就是在天天背诵念诵着这十种心念啊!


这十种心,是用口念就能有作用的吗?要去做到啊!你做到一种,就获得一分大悲咒的咒力加持的真实受用。你做到二种心,你就获得二分的大悲咒的真实受用。同样的大悲咒,你念了没用,别人念了说就有用,想一想区别在哪里?不是哪个字的发音对了,错了的问题,不是每天别人念了100遍,你才念了99遍的问题,不是念诵数量的问题。而是你对于这十种心,你真正内心里做到了,符合了几种的问题!


所以,什么是真修行?佛法修学的功夫一定在起心动念处下功夫。一切经论里都是苦口婆心的,变着法儿的,想办法,讲故事,绕弯路,兜圈子,作比喻,然后慢慢引导你走向正确的道路的。

因此,才有所谓的名相上的:【非了义经论】和【了义经论】的区别。只可惜,很多人,只是盯着小学刚开学时候的1+1=2,以为就一直就用这个,一直就学习这个就足够了,就可以了。所以经文中讲的很直白,很清楚:当知如是等心,即是陀罗尼相貌,汝当依此而修行之。

请注意:当知如是等心,汝当依此而修行之。最后这一句话是非常重要的。不是叫你每天只是念诵它,背诵它,而是要你去做到这十种心念。

所以,大家应当明确的知道,这十种心念,就是你每天念诵、背诵的大悲咒的真实义理,真实含义,大悲咒要告诉你什么,要让你去做到什么?要让你具体怎样去做?所以,请各位师兄要依照这十种心念去真正的做到,这才是真正的实修实证,这才是真修行!

经文就是会议记录,整天念诵会议记录,背诵会议记录,但就是没有按照会议上贯彻的精神,要求的行动,明确的工作任务,去完成工作,去真正的做到。那么这就叫做:三世佛冤,让人看着真有点着急,但又确实真的很无奈。

为什么现在叫做末法时期呢?你出去看看各宗各派各法门的传承,再看看各宗派对立的言论,再看看各位同城的师兄,各位同修每天忙忙碌碌所谓的:精进,所谓的:修行。你说再好的佛法,能不灭法吗?!

唉。。。这个有点说多了,时间关系,我们继续往下分享。有一点再强调一下,佛法是智慧,是智信,佛法不是迷信。你如果生病了,该看医生看医生,该吃药吃药,该住院住院,要积极寻求治疗的因缘,这个才是了义佛法倡导的:万法因缘生。你要想成就一个人,完成一件事,成就一件东西,那么你就要首先去尽力收集、寻找、找到、具足相应的必备的因缘、因素、条件。这是了义佛法倡导的,不是斋公斋婆的民俗迷信的信仰,那是西游记,封神榜,神话故事看多了。。

所以我们学佛一定要有择法眼,一定要有智慧。


末学再分享一个:六字大明咒的故事。

在西藏,有一个很偏远的地方叫做西康,有一个鳏寡孤独的老婆婆,就她一个人,住在一间破旧的小房子里。这个婆婆心地很善良,但是不识字,大约在30多年前,就开始信佛,因为不识字,也是偶然一次,听一位佛友教给她的念六字大明咒作为日常修行。那位佛友看她不识字,还帮她写在一张纸上:唵嘛呢叭咪吽。然后这个婆婆从30多年前,就开始每天行住坐卧,坚持念这六字大明咒。干活的时候念,做饭的时候念,忙家务的时候也念。当时因为不识字,刚开始念了几天的时候,就把最后那个字的发音给弄错了。念成了“牛”,就这样持续错念了30多年的“牛”。

有一天,一位有修行的大德法师,从附近的山坡上经过,抬头看看,发现有一个简陋的小房子,并且发出耀眼的光芒。师父心里想,这里一定住着一位有修行的得道高人。于是这个师父就走过去,敲门一看,原来是一位老婆婆。老婆婆已经好多年没有见到过出家人了,于是热情的邀请,给师父端水喝,又向师父请教应该怎样去修行。师父问,你平时是怎样做的呢?老婆婆就说,我每天都念这六个字,已经念了30多年了,唵嘛呢叭咪吽(牛)。师父一听,就帮她纠正说,最后这个字念(哄),不是念(牛)。于是婆婆当时听了很惊讶,非常后悔,觉得自己这么多年了,都白念了,都念错了。。

坐了一会,师父起身走了,走出去在山坡上的时候,再次回头看这个小房子,发现耀眼的光没有了,看不到了。于是就马上又回来,敲门对婆婆说:老婆婆,刚刚我是故意试探你的,看你修行的心念是否坚定,是否真诚,那个字是念(牛)。这下婆婆高兴了,大声继续念着:唵嘛呢叭咪吽(牛)。

这次法师再在山坡上回头看看这个小房子,又出现了耀眼的光芒。这个故事说明了什么?佛法修学的用功处,关键点,到底在哪里?

末学早就听说过,有一位老人家,整天念着一句南无大白菜,也照样往生的案例。念的内容完全不同,效用一样?为什么?佛法修学的功夫一定是在于起心动念上的功夫!



末学再分享一个:真实的印度佛友的故事。

大概应该是在2011年左右,我在浙江的义乌,在佛友的家里,所有佛友聚会。大家在一起交流佛法,义乌的国际小商品城,大家都应该知道,被称为是东南亚最大的小商品市场,整个东南亚有超过70%的小商品,都是来源于这里,都是从这里发货出去的。所以,在义乌的城市街道上,你会经常看到许多各种肤色的外国人,真的很多,经常见。

那年佛友们聚会,就有佛友带来了2位学中文的印度留学生,也都是信佛的佛友,过来这边一起聚会。我当时把握这个机会,我就问这2位印度佛友师兄,我说你们在印度,平时都是怎么念佛的?他们就教我说,我们平时都是念:展、几、粘、这、儿!
大家有没有发现什么?有没有领悟到什么?有没有什么启发?到底什么才是真修行?修行的关键点在哪里?中国人念佛:阿弥陀佛,而且还有人纠结这个第一个字的发音,有人说念e,有人说念a。印度人念:展几粘这儿。那么:韩国人,日本人,法国人,南非人,越南人,泰国人,诵经念佛又是怎样的呢?发音完全不同,念诵完全不一样,可是都可以求往生!

这说明了什么?到底什么是真修实证?!佛法修学的功夫在于起心动念处!



我们继续往下来:关于什么才是真修行?实修要从哪里开始下手?到底什么才是实修实证?

大约在9~10年前,在杭州的佛友群里,我就给师兄们举过这样的例子。末学从15岁接触佛法以来,见过许许多多种类的“实修”。有人说,规定自己每天念佛号几万遍 ,每天念几万声佛号,就是修行。有人说,每天坚持双盘打坐超过2个小时以上,就是修行。

甚至是花费十几年的苦行,来追求常坐不卧,夜不倒单的,大有人在,末学都亲眼见过,都接触过,真人真事,修行十几年,长坐不卧。有人说,每天坚持在佛堂念诵早晚课,念2小时经文,咒文,就是修行。有人说,规定自己每天在佛堂磕头800个,早晚各一次,就是修行。

因此许多同修在最初的阶段,都会有一个自己认为的所谓的实修标准。末学不是要攻击、毁谤这些方法,这些方法和工具,末学认可。但是末学要提醒一句:这些绝对不是佛法修学下功夫的关键点、关键处。这些都不能说是错误,但都只是一种辅助的方法工具而已,不是最终的目的地,更不能作为日常下苦功夫的地方!

所以:请不要把用功苦修的地方给搞错了!请不要把用功苦修的方向给搞错了!还是那句话:方向不对,努力白费!



如果对于一般初学,在初学的这个初期阶段里,是要去经历过这些的,但是度过了初学阶段,你就不要总是在这些地方打转转了,转来转去的那是个圈,你就是在原地踏步走嘛!

为什么初期要去经历这些呢?因为如果你不让他自己去走走弯路,栽几个跟头,许多人他是不会歇心的,不会消停的。我们必须要强调的是,这些不是说错误,但这些只适合初期阶段,这些都只是方法,是工具,是初期的方便引导,就是小学刚开学的时候的1+1=2!这些都不是目的,不是终点,不是目标,不是方向,更不是什么实修的标准。

那么最终目的地是个啥呢?其实最终都是为了帮助学人对治这个“心牛”的。佛法的修学,最好是不要在一切事相上,去求一个标准。古人讲:画龙重在点睛!一切宗派、法门、经论、大德开示,只为启迪学人明心见性的,不是为了别的。但是末学发现现在很多人,绝大多数人,在弘法的时候,虽然已经【画龙了】,但都没有在最后去【点睛】,画出来的这条龙没有魂,因为没有眼睛。

所以才会有一些大德直接讲:六度之中,般若为眼目,若无般若,没有般若空性慧,空性观,那么其他的五度如盲。所以,这个【明心见性,见性成佛】的佛法的根本、核心,这个方向和目标,千万不能丢掉、不要弄错。


当时杭州的几个佛友群里,关于这个话题讨论的很激烈。最后,大多数学人都比较赞同一个答案:什么是真修行的功夫?什么是实修实证?

就是在境界现前的时候,要能够过得去,过得了关。讨论了很久,最终就这么一个公认满意的答案。

我就给群里的师兄说,我说我们能不能再往深挖一锹下去,再深挖一步,答案就能被挖出来了。就是沿着这个答案,多问了一句:请问在境界现前的时候,到底是什么能够过得去呢?是我们的鼻子吗?是我们的眼睛吗?比谁目不斜视?眼观鼻,鼻观口吗?是我们的嘴巴吗?比谁念佛快?念得多吗?是我们的舌头吗?是我们的表情吗?是我们的胳膊吗?是我们的手指吗?是我们的脖子吗?是我们的双腿吗?比谁双盘打坐坚持的时间久吗?是我们的脚吗?还是我们的帽子?是我们的衣服?是我们的鞋子?还是我们的坐姿?还是我们的站姿?还是我们的走姿?还是我们的睡姿?还是动?是静?是跑?是跳?

如果是这样,就是在事相上寻求标准,立准则。如果是这些的话,那么当年佛陀住世的时候,就不需要那么苦口婆心的折腾了49年。

不需要讲那么多经典,不需要说那么多的话。



为什么呢?这个道理就非常简单了,如果这样做是对的,在事相上去立一个标准的话。当年佛陀带着所有弟子,大家站好,排好队伍,然后大家紧盯着佛陀,跟着佛陀走,学着佛陀的样子,每一个姿势、每一个动作、每天的穿搭服饰就可以了嘛。看佛陀今天穿了什么?OK,大家赶紧回去换衣服,跟着穿成一模一样的就行了。然后大家紧紧盯着佛陀的一举一动就行了。

佛陀迈左脚,大家就跟着迈左脚。佛陀迈右脚,大家就跟着迈右脚。佛陀抬头看一下天空,大家就跟着抬头看一下天空。佛陀举手指了一下,大家也就跟着举手指一下。佛陀摆什么姿势?我们就跟着学嘛。最后佛陀是坐在菩提树下,睁着眼睛,看到夜空中的明星陨落而证菩提果位的。那么这个更好办,大家就每天白天睡大觉,睡觉睡得饱饱的,然后到了晚上,每人抢一棵菩提树,坐在树底下,然后睁大眼睛,死死盯着天空就每晚等着看流星就可以了嘛。

听说:禅宗的临济宗开宗祖师,被挨了一板子,就开悟了。那么咱们就每天手里拿着一个板子,相互拍,相互打呗。听说:虚云老和尚因为手里的杯子落地摔碎了,就开悟了。那么咱们就多买些杯子,每天一个接着一个的往地上摔杯子呗。估计西安的摔碗酒,就是这样子出来的。。

那么前面举的这些例子,这些话,听听是一个笑话。可是又有太多的学人却不知道自我反省,不知道自己就是身在此山中啊。当年达摩祖师与梁武帝见面的对话公案,世人皆知。多少学人看着这段公案,或者看《达摩祖师传》的电影看到这一段,就觉得很好笑,是个笑话。都觉得梁武帝太愚昧了,没有慧眼,不认识开悟的圣人。觉得梁武帝太可笑了,太愚了,太蠢了。

可是回过头来呢,自己却每天都在干着梁武帝当年一模一样的事情。现代大部分学人都在每天重复着当年梁武帝的路子,干着同样的事情。然后还以为自己是在多么努力的精进修行,以为是功德无量。


那么有关于:【观心法门十五关】第一关:起念(第五讲:到底什么才是实修实证?)前篇分享到此结束!敬请期待下回关于第一关第五讲后篇的分享!谢谢大家!

本次分享到此结束,期待下次分享。

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金粟了义佛系 发表于 7 天前 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享13

各位师兄诸位吉祥!
我是金粟,这节课末学要分享的是:

【观心法门十五关】第二关:透明体(日常生活每天坚持体悟的进阶)

很多师兄,在一开始坚持体悟无常、体悟空性的时候,大概在他坚持了几天左右,然后这个心牛就发觉了。

就是心牛已经知道了,你正在开始要一层一层的剥开它(心牛)的伪装,于是,你的这个心牛就会变现出一些念头出来,阻止你继续体悟。

比如,最常见心牛的把戏,就是:这样子体悟来,体悟去,有什么意思呢?就像傻瓜一样?

这样子坚持下去又会能怎样呢?这样也太无聊了吧?!就会冒出来类似的各种各样的想法。

所以,我们这节课,我们就来讲讲:观心法门15关的第二关,透明体。


也就是说,如果你坚持每天体悟无常、体悟空性,这样坚持下去之后,你会是怎样的结果?下一个阶段会是什么样子的呢?

因为学人在前面的“起念”关的阶段里,很真切,很踏实,也很专注的,每天都能坚持体悟无常和空性不放松。

那么,学人已经逐渐养成了一个日常习惯,那就是:

看到什么体悟什么,
听到什么体悟什么,
想到什么体悟什么。

你六根接触到六尘,接触到一切的万事万物,你接触到什么就体悟什么的无常和空性。

这种习惯养成以后,学人的日常体悟就会变得很自然的,你也不会觉得有半点的牵强。


那么能够做到每天坚持体悟到这个阶段的学人。

你无论是接触到一切有形有相的东西,就是看得见,摸得着的东西。

还是一切无形无相的东西,比如:声音,气味,味道,感觉,心情,念头。

你就都会习惯性的逐个去体悟到它的缘起无自性。

就是六根接触到六尘的时候,每天都是坚持如此体悟。

如果你真正能坚持做到,就会很快到达第二个阶段,就是我们今天这节课讲的这个【透明体】关。

由于自己体悟的习惯,体悟的专注,在这个阶段的时候,学人时常会有一种很深的感受,或者说是一种体会。

就是似乎自己是一个透明体,一种透明的能量体,一股无形的能量流。

而且这个透明体,冲出去的的时候速度会极快,仿佛会有能够在一念的瞬间,即一瞬间穿透万物的感觉。

可以穿透日常接触到的一切人、一切事、一切物。

可以穿透墙壁,穿透高楼,穿透车辆,穿透行人,穿透树木,穿透声音,穿透气味,穿透山河大地,甚至是穿透喜马拉雅山,可以穿透一切万事万物!

而且处在这个体悟阶段的学人,他每天的体悟也会非常多,并且体悟的会很顺利、很痛快、很清爽,有从来都没有过的这种清爽、痛快体悟的感觉。

因为在日常生活中,平时所接触到的所有这些万事万物,都能够很轻松的,很容易的,一下子穿透它们,没有任何障碍。

走到这一关【透明体】的学人,是非常乐于把自己每天的这些痛快的体悟,体会,感受,逢人便想分享给他听。

其实在这个时期,就是人们常说的刚刚才开始隐约地,真正的接触到了一点真正的法喜的味道。


因为这个时候,学人已经开始体悟到了,常人平时根本无法感受到的一种体悟层次,或者说是一种体会境界。

这个是可喜的境界,值得赞叹,但是,这还不到时候,这才刚刚步入了第二关,请体悟到这个阶段、这个时期的师兄,请你不要被中途的风景所迷惑住。

如果你走到了这个阶段,末学劝你,请继续坚持体悟不放松,不要松懈!

更不要被一点点的模糊不清的法喜,冲昏了头脑。

到了这里,已经证明了,你前面真的每天都在坚持专心专注体悟的功夫,说明你确实下了真功夫,而且你确实真的很用心很专注,每天都坚持体悟一切的无常和空性了。

说明你前面体悟的方向也对了。

而你现在这个阶段,你所体会到的,似乎自己化成了一种透明的能量体,具有能够穿透世间一切万事万物的这个透明体,穿透一切的这个能力。

其实就是你的每天坚持专注体悟一切空性的“念力”所致,持续坚持体悟的“意识力”,给你带来的一种正常的:悟境。

这个幻境的体验,只能说明,你在前面的功夫用对了,你体悟的方向对了,你的体悟功夫确实也用到家了,是一种增上缘的悟境,它代表着学人自身体悟的提升与进步。

但是请不要沾沾自喜,请不要好高骛远,请不要急于向人分享,这是最好的劝言。

末学劝你,在这个时候,在这个阶段,还是每天坚持体悟空性不放松,不要松懈,坚持八字原则【只破不立,一空到底】。

坚持每天无论你行住坐卧,待人接物,接触到什么就去踏实体悟什么的无常和空性即可!

只有这样做,你才能够顺利的透过这一关的悟境风景,顺利到达下一关、下一个阶段。

以上分享的这些,就是第二关【透明体】的内容分享。

下面回答一下关于走到这个阶段的学人最常见的2个问题:

1、对于【中途中断的问题】怎么办?

以前就遇到过这类问题的师兄,对于到达了这一阶段的学人,有的师兄因为个人原因,或者生活工作的变故等等,走到这里就中断体悟了,就没能够再继续下去,这个是不要紧的。

末学直白的讲,对于【观心法门】,非一般的法门那种情况,也不是靠记忆,不是靠背诵,不是靠盘腿,不是靠意念中的幻化坛城,更不是靠念数字,念次数,数量多少的积累。

而是一种你自己在生活中,脚踏实地的,一步一个脚印的真实的体悟、体认和体证的过程。

你的每一步,都走的特别踏实,也特别真切,哪怕你只是曾经体悟过一步,体悟过一分一毫一微米,那么即便你中途中断了,你暂停了,也不要紧。

你随时都可以再快速回到这个当初你真正体悟到的进程,体悟到的这个原点。

就是你因为诸多生活变故,琐事,你中断体悟了,下次你再有机会再来用观心法门的方法在日常生活中去专注体悟,就会很快找回到你曾经中断时,你自己体悟到的那个阶段层次点的。

这个已经有很多师兄验证过的。

所以这个不要紧,一句话,只有你不相信,你不愿意去照着这样的方法去做,你自己主动放弃【观心法门】。

而【观心法门】从来都会一直在这里等着你,盼着你,而永远不会放弃你!

2、对于【我只想一边体悟,一边弘法利生的问题】怎么办?

其实对于我们在家的居士来说,弘法利生这是理所应当的,不是后人徒子徒孙讲的那种:弘法利生都是出家人的事情。

佛陀住世的时候都有维摩诘居士,后面一千多年前,是有傅大士的,那么:

(1)如果你能够做到不被大量经论和众多法师开示的言说章句,文字相,观点,概念,最主要的是其中夹杂着的个人知见,所缠绕进去。

你有这样的自控能力的话,你觉得你完全可以自己从文字相的游戏堆里走出来,你能自己爬出来,不迷路的话,那么你要一边体悟一边弘法利生,分享你的修学等等,这样做是可以的,是无妨的。

说白了,就是,只要你每天弘法利生的文字名词相,对于你每天坚持专注体悟无常和空性,两者不相冲突的话,那么是可以这样去做的。

你可以一边体悟,一边做弘法利生的工作。

(2)但是末学要说一句,对于绝大多数人来讲,只要没有踢破心门,那么我执、法执,就一定会有的,只是程度深浅因人而异罢了。

其实,实在的讲,你最好在破心门之前,不要去急于做弘法利生的事业,因为你自己还没有真正体证到,难免个人的知见会有一些问题,甚至是以盲引盲。

比如说末学从2007年年末开始体悟,2008年夏天算是落地,那么以后呢?

还是在坚持体悟,然后到处去查阅了义经论,包括大德法师的开示,然后天天照镜子自我反省,看看自己的体悟是否有哪些错谬。

如果你不能放下弘法的工作,其实我们应该去赞叹和鼓励在家的居士去这样做,要不然这个末法时期的现状真的让人特别堪忧,那么末学建议你完全可以改变每天分享佛法的内容。

就是只分享你每天自己在日常生活中真正观察到的,真正体会到的,然后尽可能多的去分享你自己内心的体会心得,就是体会到什么,就分享什么,那么这样就是弘法与体悟,两不耽误。

当然了,就是在纯属个人心得体会的交流,称不上是什么讲法,也称不上是什么样的开示。包括末学现在,都是属于纯粹的个人心得分享、交流,仅供参考。

(3)最稳妥的,就是自己坚持体悟空性不放松,不去参与其他事务,也不要急于出去分享,就是每天坚持体悟空性不放松,一直坚持到破心门之后,再逐渐的出来分享自己的修学心得,这样,其实才是最稳妥的。

那么即便你破初关以后,出来分享了,你每天还是要坚持自己在日常生活中去体悟一切的无常和空性的,就用你最普通最直白的话去讲给别人听,就专讲你自己体悟到的内容。

也没有必要去到处听经闻法,背诵记忆那些名词相,文字相,其实,这才是最可贵的。

因为这些都是你自己真实体悟到的、触碰到的,包括你自己也才能得到真实的受用。

那么有关于【观心法门十五关】第二关:透明体(日常生活每天坚持体悟的进阶)分享到此结束!
敬请期待关于第三关的分享!谢谢大家!

末学公众号【金粟了义佛系】,微信/QQ:747502591,期待与各位师兄进行更深入的交流探讨!

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金粟了义佛系 发表于 6 天前 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享14

各位善知诸位吉祥!
我是金粟,这节课末学要与大家分享的是:

【观心法门15关】第三关:半无我(面对体悟生死的考卷,你是坚持?还是放弃?)

如果是细心的师兄,可能会发现今天末学的开场白特意修改过了。

因为不知是哪一位师兄,可能把末学每天录音的课程链接发给了一些出家师父。

这些出家师父提出来建议说:你不能称呼为同修,说末学这个称呼是很没有礼貌的。

既然有人很在意这个称呼,并且还因此而生烦恼,所以从本节课开始,我们把称呼的这个名词相做一个简单的修改。

好了,下面我们切入今天的正题:

为什么要把这一关起这个名字,叫做【半无我】呢?

说的直白一点,就是刚刚接触到那么一点点的无我的感觉,似乎就是第一次模拟的,相似的无我的感受,仅此而已。

因此,末学称之为【半无我】。

那么当学人体悟到这个阶段的时候,在这一关里学人的体悟、感受。

主要是用两个字来形容的话,就是:恐惧。

如果用三个字来形容的话,就是:大恐惧。

因为体悟到达这一个半无我关阶段的学人,往往都会产生一种巨大的恐惧感,可以说就是每一个人从未有过的另一种害怕,大恐惧。

如果这种恐惧感,做一个形象比喻的话,那么就比喻成:似乎自己就走在悬崖的边沿,然后再往前迈一步,下面就是一眼望不到底的一个万丈深渊。

而且下面是黑乎乎的漆黑一片,是一片黑暗中的黑暗,就像是宇宙黑洞一样的神秘,深不可测。

也就是说,谁也不知道下面到底是什么?下面到底有什么?下面到底是个什么情况?

但是,如果学人如果按照自己前面体悟走过来的路,就是说学人一路都是坚持持续对无常、空性的真切体悟来看,他自己还是必须要跳下去的,可是跳下去究竟会怎样?谁也不知道。

没有人指导你,也没有人告诉你答案,你对即将要发生什么一无所知,孤立无助!这个就是做一个形象的比喻,比喻触碰到半无我关阶段的学人就会有这一种大恐惧。

那么末学在全国各地的佛友群里,这么多年以来,可以说是12年以来,真的很少遇到有人能够每天坚持在日常生活中体悟空性的师兄。

就是说,本身能够坚持每天体悟空性的人本来就非常少,而后来,经过末学很艰难的在一些群里进行倡导和分享:末学个人的关于体悟空性、关于观心法门,分享这些体悟的时候。

会有一少数师兄,开始对【观心法门】生起信心,但是就在这么本来就是一个少数的群体之中,其中的绝大多数师兄,都会被这个“半无我关”给卡住了。

也就是说,他们好不容易能够自己真实的一路体悟到第三关了,到达了【半无我】关,前面的第一关、第二关都坚持过来了。

可是他们因为害怕,因为到达这个半无我关体悟的阶段,会产生极大的恐惧,就又回去念佛号去了。

末学还是那一句话,末学不是说念佛号不好啊,没有这个意思,念佛法门特别殊胜,八大宗、所有的法门都很殊胜,都非常好。

这里末学只是在专注分享【观心法门】的体悟历程,没有敌对其他法门的意思。

同时,居士群盟也欢迎各宗各法门的师兄来分享你自己的日常修学心得。

特别是欢迎净土宗的,其他的各位师兄们都来居士群盟分享你日常念佛体悟的修学心得。

因为我们居士群盟就是要立志整顿末法时期居士这个圈子里的修学,就是要立志纠正、扭转乾坤,扭转个人的邪之邪见。

我们倡导的就是八大宗、所有的一切法门都是殊胜的,所有的法门只要是佛法正宗都可以修学,没有党派纷争,没有宗派法门的对立,然后倡导各宗各派所有法门都要注重日常的实修实证。

那么为什么要说末学当年那是:【很艰难的在佛友群里倡导和分享呢?】

很简单,现在的师兄,有很多都是比较个性鲜明的,不愿意敞开心扉,交流彼此的修学心得。

本来佛法就是一个法:佛陀心法,三世十方一切如来共证共宣的一个心法。

本来八大宗就是同一个宗:佛心宗,三世十方一切如来共证共宣的一个心宗。

那个时候的分享可以说是特别的艰难,因为什么?

因为净土宗的师兄说:你这个不是净土宗,他说净土宗,就是老实念佛,那些大经大论统统不要去看,不要去听,不要去想,不要去学,你就是一个凡夫,别妄想开悟,先往生了再说。

末学从15岁开始就是学的净土宗,学了十几年,末学未见现在所分享的观心法门跟净土宗有什么本质差别,有什么冲突,有什么矛盾。

当时也遇到了很多禅宗的师兄,那么禅宗的师兄也说:你这个不是禅宗,他说禅宗的方法只有:打坐,四禅八定,参公案,参话头,别的没有了,你这个根本就不是禅宗。

同样,末学也未见这个观心法门跟禅宗到底有什么本质差别,有什么冲突,还有什么矛盾。

然后也遇到了很多修密宗的师兄,密宗的师兄说:你这个不是密宗,他说密宗是要先拜师,完全认准一个金刚上师,不要再认第二个,然后要持咒,要上座,要在上座的时候观想上师和坛城。

同样,末学也未见这个观心法门跟密宗有什么本质差别,有什么冲突,或者说有什么矛盾。

并且刚好相反,有几个修学密宗几十年的师兄,把我讲的东西,现场分享时候的视频,用手机拍了视频下来,发给了他们的金刚上师。

结果他们的师父说,对,你们要好好的向这位年轻人请教,你们要跟他学体证空性的方法,要想修学密宗至高无上的大圆满法,那就必须要求学人达到:明心见性。

其实现代很多师兄,在各个佛友群里面,平时可能看的经论比较多,就非常喜欢给别人讲【无我】,讲【无我】的这个名词相。

人无我啊,法无我啊,天也无我,地也无我,一切都无我,说说似乎很崇高,很伟大,很自豪,很高大上,很让人羡慕和向往的这种无我的境界。

但其实如果真正用观心法门体证过来的学人,他在触碰的这个还根本称不上是真正的无我,就是一个边,就刚刚触碰到,咱们称之为半无我,在这个触碰的过程当中,其实是及其艰难的,恐惧的,纠结和害怕的。

根本就没有一点点高大上的感觉嘛。

那种矛盾,那种抉择,只有真正坚持在日常体悟过无常,体悟过空性的学人才能够体会到。

而且即便你是触碰到了这里,才仅仅是触碰到“半无我”,最多算的上是一半的无我体验,仅此而已。

这也才只是观心15关的第3关的阶段而已。

所谓:长路漫漫其修远兮。。。师兄还需继续努力体悟不放松。

因为大多数人的佛法修学,总是喜欢,总是想要去抓住点什么。

一个人落水,或者哪怕从飞机上跳伞下来。

他在那个时候,在那个过程中,就会总是想要抓住点什么东西,因为这样自己才能安心。哪怕只是抓住一根稻草,他也是心安的。

所以为什么古人讲:救命稻草,人总是会想要去抓一个立足点。

比如在黑暗中,首先想到的,就是扶住点什么东西。

如果就像在黑暗中摸不到任何一样东西,周围还是一片寂静的时候,心里就会空落落的,就会产生那种恐惧感。

那么当学人坚持每天体悟达到了这个【半无我】关的时候,他就会真切的会有这种感受,似乎自己已经走到一个悬崖边上,下面就是万丈深渊。

然后看一看下面,下面还是漆黑一片,谁也不知道下面是什么?如果他跳下去究竟会怎么样?

而且你根据自己前面的真实体悟,一路体悟过来的自身的体会,你又非常清楚、你知道你自己就应该主动的去选择放弃任何救命稻草。

注意,是你自己主动放弃的,本来可以选择有一样东西可抓,可是你自己主动放弃不再去抓任何可抓到的东西,你必须跳下去,然后不知道跳下去之后,后果会是怎样,但就是自己一跃而下!!

就是这样场景的一种体悟,那种纠结,痛苦,抉择,恐惧,害怕!甚至都有一种诀别的感想。

这段体悟,只有在真实体悟、体认、体证空性过程中,学人才会真正的触碰到这里。

末学称之为“半无我关”。

因为你的心识犹存,就是说你的意识心还在,但已经开始逐渐触碰到如实体悟根尘的无我空性。

所以只能说是“半无我”。

但能够体悟到这里,真的真的,末学说实在话,真的真的很不容易了,学人能够一路体悟到达这个阶段,会吓出一身冷汗的,这个是肯定的。

会胆怯、会害怕、会模棱两可,犹豫不决、会纠结,会抉择、会生起大恐怖!
但只要你能提起【只破不立,一空到底】的八字原则的信念,坚持体悟无常空性不放松,即可冲破。

否则很多同修体悟到这里的时候,好不容易触碰到这个阶段的时候,都退缩了,然后说:我还是回去老实念佛号去吧。

所以听到、悟到、证到,这三者很大的不同,就体现在这个关键时刻。

我们平时看经文,听法师讲法,都觉得“无我,无我”是很美好的。

人无我,法无我,是很牛掰的,很厉害、很高深的一种境界。

令所有学人都很向往。

或者人人都以此自居,已经自己认为自己达到了无我的境界、无我的层次、无我的证量。

结果到了你真实真切的体悟到这里、触碰到这里的时候,却惊出一身冷汗。

会很纠结,很犹豫。

这个“我”到底是不是应该看破,放下呢?

这个“我”死亡之后,我还要不要给“自己”找一个安身之处呢?

我到底要不要“放弃”最后那根救命稻草?要不要求往生?要不要阿弥陀佛来接我?

要不要放弃所有的依靠?要不要放弃拯救自己的生死?

就是放弃为自己找一个安乐处,是否要松开双手,而且是你自己主动的松开。

绝对的去面对生死也是空性?去面对自我也是空性?到底要不要真正放弃解决这个自我的生死问题呢?

如果按照自己前面一路走过来的真实的体悟的话,再往下体悟的话,就应该是看破所有这一切的。应该放弃!



所以也许很多净土宗的师兄看到这里的时候,就会觉得:你这个不对啊,怎么能够劝人放弃阿弥陀佛来接我呢?怎么能劝人放弃求往生呢?这个我好不容易找到了一个安乐家,怎么能说放弃掉呢?

这个不用担心,这个只是一个体悟的关口和过程。

你只要勇猛体悟空性,看破,一切放弃,一切化空,坚持八字原则:【只破不立,一空到底】。

那么阿弥陀佛还是一定会来接引你的,并且他非常欢迎你,因为你往生到西方去了,如果你真正的突破了人我,达到了人无我,ok,那么你一定是上品上生的!

这个一点都不冲突,也不矛盾。

一句阿弥陀佛,就是清净平等觉。

什么是真念佛?

《佛藏经》里都说得很直白了。

因为体证空性,故说:一切清净!
因为体证空性,故说:一切平等!
因为体证空性,故说:一切正等正觉!


说白了,如果你真能体证空性,那么你就是在真念佛,是在行佛做佛啊,而别人都是在用嘴巴念口号。

要明白这个义理,所以净土宗的师兄,不用担心这一关,坚持如实体悟即可。

那么对于其他的师兄,也更不用担心,不用害怕,前面的万丈深悬,漆黑一片,这个是对体悟感受的一种比喻和形容而已,你又不会真的就此而少了一根毫毛。

你在体悟的念头里,放心大胆的往下跳,不要试图抓住任何一样什么东西,任何一样有所得统统放弃,就是坚信:【只破不立,一空到底】!

因为当你跳下去之后,过了这一关,你到了下一个阶段就会发现跳下去之后就是下一关的【空档期】啊~,在空档期那里是一切诸佛如来,古今大德的圣胎,是孵化器。

一切圣贤皆出生于下一关【空档期】这个阶段。

但是同时,也请诸位师兄,不要因为先听到我这样提前告诉了你,你就不用心去体证这个关口。

生死事大啊,你自己一定要求自己务必体悟真空,全过程,必须自己体悟过来才行。

所以,为什么我在“起念”关讲了那么多,还反复的劝大家,不要轻易提前去看后面的14关的内容了。

因为你提前知道的,听到的越多,其实留给你自己真实体证的空间就会越来越小,你的体悟障碍就会越来越多。

要求你自己对你自己体悟的自控力,和你平时每一天的自我反省力,时刻的自我觉醒力,就会要求的门槛要比别人要高!

否则最后你都是听来的,看来的,都是别人的
你只是鹦鹉学舌,听悟,解悟,仅此而已,生死现前的时刻,你一点办法都没有!

有一位浙江净土宗的师兄,念佛几十年,我拿《金刚经》、《菩提达摩论》这2本书送给她看。

结果第二天她给我说,要我把书拿回去吧,她说她看了几页内容,越看越害怕,越看越恐惧,越看越觉得对不起阿弥陀佛,最后被吓出一身冷汗。

我真的表示很无奈,因为末学也修学净土宗十几年,末学认知的阿弥陀佛,怎么和大多数现在净土宗的师兄认知的阿弥陀佛不太一样呢?

我们用最普通直白的话这样讲吧:

如果你越体证了义经论,阿弥陀佛应该越替你高兴,越欢迎你往生到西方极乐世界去,这样才对!

如果是恰恰相反的,你越体证了义经论,结果阿弥陀佛反而越不高兴,越不开心,阿弥陀佛越排斥你,越拒绝你往生的话。

那么,各位师兄,请你一定要注意了,你心里信的那个阿弥陀佛一定是心魔变现的,那一定是一个假佛嘛!

就是这样的简单直白的道理,没有什么好说的。

如果不信,你可以回去仔细翻看,无论是净土宗五经和早晚课本,还有现在在寺院比较流行的做道场,就是做《三时系念》,还有净土宗的发愿文:花开见佛悟无生。

不知道为什么现在净土宗的大多数师兄都是视而不见呢?

里面明明白白,清清楚楚有太多的对于:究竟了义第一义谛,对于空性、无常、无相、无为的体证的倡导等等无生的境界的形容,引导你去修学、去体悟,你反而对这些内容视而不见。

只是盯着极乐世界多么美好,黄金铺底,八宝池,功德水,寿命无量,无量光,无量寿。。。其它所有了义的内容都被选择性的忽略,所以说这个真的很奇怪。

到底是阿弥陀佛反对了义经论呢?

是阿弥陀佛反对人们开悟、明心见性吗
是阿弥陀佛反对我们见性成佛吗?

还是某些净土宗的后人,某些净土宗的现代和近代的徒子徒孙夹杂着个人知见,破坏诋毁阻碍倡导现在的学人不要去修学了义经论呢?

所以,你一定要有智慧,去内省、去看清楚你认知的那个阿弥陀佛,到底是不是心魔变现出来,是不是真的阿弥陀佛?!

阿弥陀佛,末学多啰嗦了几句。

在浙江义乌,一个师兄的佛像店里,一进门口,就有一个大柜子,里面都是佛书,放在一进门口的位置。

然后说是免费结缘送人的书,都是他自己不看也不需要看的佛书。

我大概看了一下,那里面有好多都是了义经论,我真的不知道他是跟着哪一位净土宗的师父修学的。

末学第一次看到《法句经》就是这个因缘。

诸位师兄,你们要知道,这个《法句经》在末法时期的时候,在经文里面是有原文的,里面的原文明明写着:此经在末法时期的时候,只会停留在八地菩萨学人的手里的。

这个不是我说的啊,是佛陀在《佛说法句经》里的原文开示。

当然,末学只是抛砖引玉,末学什么都不是,末学只是一只鹦鹉学舌而已。

如果谁想看看八地菩萨手里的经,到底是什么样?到底讲的是什么内容?

或者说你想给人证明一下,你自己就是八地菩萨,那么你赶紧去买一本《佛说法句经》回来珍藏!

我只负责传递这个消息。

到了这位师兄店里,他跟我聊日常的修行,问我平时怎样做实修的。

我就分享观心法门,我们就一直聊,后来聊到体悟无常和空性,他说只有一句佛号最真实,阿弥陀佛最靠得住,西方极乐世界最真实,其他的世界都是假的。

我真的不知道是哪一位师父带着他修学净土宗的。

然后我就委婉的告诉他事实真相,我说你可以去看更多的了义经论,其实极乐世界还是缘起缘灭,就是缘起,是生灭,是无常,和娑婆世界的本质,其实是一模一样的。

极乐世界的因缘是依靠着阿弥陀佛的四十八大愿,经过阿弥陀佛无量劫的累劫修证功德,这种因缘力和功德力才建立和维持着的整个的西方极乐世界的。

那么阿弥陀佛呢,无量光、无量寿,但是无量光无量寿以后呢?最终也是会在极乐世界涅槃的,就和我们娑婆世界的释迦牟尼佛是一样的,要在西方极乐示现涅槃相。。。

他听了之后,被吓得连续后退了几米远,应该说整个人的样子出汗,紧张,惶恐,最后靠到墙壁才停下来。

我说的是真人真事,不是在讲故事,那个场面确实是如此,没有夸张。

我一看这个情况,就马上安慰他说,我说,哦,这个不要紧的,师兄只要老实念佛,坚定求往生的信念,有机会就看看了义经论,体悟一分是一分,然后当你往生到了极乐世界,化开见佛,就能悟入无生的义理。

而且阿弥陀佛它是无量光无量寿的,就是说:阿弥陀佛在西方极乐世界示现涅槃相之前,你已经早都往生过去,并且在那边已经化开见佛了,已经悟入无生的境界了。

所以我就这样子去劝他。

所以现在很多净土宗的后人徒子徒孙,都在夹杂着个人知见,歪曲事实。

甚至有人说什么:释迦牟尼佛也是靠念一句佛号成就的。

而且还有几个人专门杜撰某某法师西游记。说是到极乐世界游玩了一翻。

后来这个法师自己讲真话、讲实话,向所有的信众忏悔,说是他自己编造出来的,就出来忏悔。

因为什么?因为众生喜欢神话故事,喜欢神通,喜欢鬼怪,喜欢风水算命,喜欢占卜预测。

可是就是不怎么喜欢听实话、不喜欢听真话。

就是只喜欢听假的,听邪的,听好听的,听欺骗的,听忽悠的,听哄的,听非了义的。

什么是实话呢?

就是一切了义经论,都是直接讲大实话。

还有人抬高自己的法门是横出三界,其他宗派法门都是竖着走出去的。

其实在所有的了义经论里面,如果他看了之后,他殊不知,本来就是没有一个所谓的三界嘛。

你还在那里瞎折腾,横着,竖着,无明妄想,被心牛牵着走。

不要把自己的宗派法门,演变成末法时期最大的邪宗!

不要把自己的宗派法门,演变成末法时期最大的附佛外道!

不要把自己的宗派法门,最终变成了灭法的助推器,成为真正灭法的罪人!好不好?

什么是灭法?

就是批评、排斥、反对、敌视、拒绝、否定、对立,甚至是劝人不要看、不要听,不要修学佛陀亲讲的了义法的义理、了义经论的义理。

要知道那是佛陀的心法心印之所在啊!

了义经论的义理,究竟第一义谛,就是如来家业啊!

你劝人远离了义经论,不要修学第一义谛,不要求开悟,不要求明心见性,那你就是在真正的灭法!

无论是谁,都如此!

如果你看不懂,可以多寻求明白的大德居士,大德法师,虔诚虚心参学请教嘛。

念佛为啥铺设了几个阶段,几个层次。

就是为了引导你到达最后的实相念佛,心净则佛国土净。

怎么个念而无念?无念而念?你暂时搞不懂,体悟不到不要紧,但是你不要去反对,倡导别人不要修学了义经论嘛。

这就像幼儿园教小朋友学习写字母,比如说字母:a。

在幼儿园里面,老师就会教小朋友:圆圆的脸蛋儿扎小辫!念a!

到了小学一年刚开学,加减法开始学。

就是1+1=2。

确实老师是这样教学的,教学的课本体系是这样安排的。

但是那是为了给后面学习更高的知识内容打基础的。

还是为了后面逐渐学习更多,更高深,更重要,符合实际生活,更实用的东西。

就像佛陀一开始讲《华严经》,讲了21天,没人听懂。

后来改变了策略,先讲小乘,讲阿含开始,其实阿含里面也有很多很多了义的内容,对于了义这个方向的引导都有的,然后再逐渐提升,加深,最后讲一真法界,宇宙实相。

为什么念佛设立了几个层次呢?就是这个原因。

但是你初学阶段走过来了,然后你又修学了十几年、几十年,你大学本科毕业了,走入社会参加工作了。

就是你如何面对最后生死的考验了,面试官问你,你都会些什么啊?

你回答说,我都会啊,而且我还特别厉害呢,我已经苦修了几十年的:圆圆的脸蛋儿扎小辫!念a!1+1=2!

这个也对啊?老师确实是这样教我的啊?1+1=2对啊。

但这个不实用,你就只学会了一个初学阶段的这个,你就无法工作,无法生存,无法就业,无法发展,无法解决日常生活的实际问题。

说白了,就是你无法解决生死根本。

如果你几年,十几年,几十年,一辈子,都是念着个人认知的,心魔变现的,反对修学佛陀心法心印的假阿弥陀佛的话。

你以为,你真的能往生吗?

你确定,你往生的方向对吗?

所以,在这里,末学替净土正宗的开宗祖师、古德们,对现今社会里虔诚修学净土宗的同修们,总结一句话:

老实念佛,求生净土,
修学了义,志求见性,
佛号常念,不忘观心,
体悟一分,往生加分!
各位净土宗的师兄们,如果你能遇到这样来弘扬净土宗的大德居士,大德法师。

末学恭喜你,你真的太有福报了,因为末学在15岁刚学佛,修学净土宗的时候,根本没有碰到过这样的大德居士、或者说是大德法师,

你能遇到这样的师父,或者是在家居士善知识,你就去放心跟随。

要修学净土宗,你就一定要下决心,走遍天南海北,五十三参,也一定要寻找到这样弘扬净土的真宗师,然后好好的跟随修学,好好的念佛!

那么有关于【观心法门15关】第三关:半无我(面对体悟生死的考卷,你是坚持?还是放弃?)分享全部结束!
敬请期待关于第四关的分享!谢谢大家!
末学公众号【金粟了义佛系】,微信/QQ:747502591,期待与各位师兄进行更深入的交流探讨!

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金粟了义佛系 发表于 5 天前 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享15


各位善知识,各位大德居士、尊敬的大德法师,诸位吉祥!
我是金粟,这节课末学来分享:

【观心法门15关】第四关:空档期(祖师大德开悟的前提条件是什么?)前篇

所谓的空档期是什么?


我们用一句普通的话来形容:

就是当你把日常生活中,所能接触到的所有一切,都逐一的看破、观空之后,似乎你已经没有任何一样东西,再可以拿出来,再可以去体悟它的空性了。

你会感觉到似乎已经无事可做了,整天无所事事,不知道再做什么好,因为已经都“空”掉了。

没有什么可以再拿出来,去体悟他的空性了。

这个阶段,末学称之为,叫做“空档期”。
如果你能坚持体悟空性不放松,一直到达这个第四关“空档期”的阶段。

那么,末学恭喜你,山河大地,花草树木都在恭喜你,因为这个阶段是古今一切大德圣贤之所以为德为圣为贤的必经之路。

也就是说,一切开悟的祖师大德,都必须要首先到达这个地方。
这个“空档期”这一关,要比【初悟明心】关和见性的【实见佛性】关还要更重要100倍!1000倍!10000倍!

为什么敢肯定的这样子讲呢?

要见性,必须首先要明心。

过来人可以讲,明心即是见性。

但是对于还未证之前,尤其是对于现代人的修学,要想引导他去踏踏实实的在日常生活中体悟的时候。

你就必须要分开来讲:明心是明心,见性是见性,就是要分开来讲的。
所谓的明心就是踢破心门关,踢破心门,就是体证:真空法界,也就是人们经常传说的“开悟”。

但其实按照严格的来讲,所谓的开悟,也只不过是初悟明心,也就是刚刚到达禅门三关的初关,后面还有两关(重关、生死牢关)要走呢。

要想达到初悟明心,就必须要求学人能够着凭借着自己的亲身体悟,首先能够完成、到达这个【空档期】的阶段和状态。

用一句简单直白的话来形容的话:

就是如果只要你坚持修学,无论你是各宗各派各法门的任何修学方法,只要你能够一直体悟到达这个【空档期】的阶段,你就一定可以【踢破心门】,你就一定可以开悟,这个是必然。
所以其实一路走过来的、体证过的、实修实证过的师兄,对于他来说,他的心中是很有数的。

就是开悟是有原理的,就是无论是佛陀,还是历代祖师大德的开悟,其实都是必然的,不是偶然的。

为什么这样说呢?

就是因为所有人,在开悟之前,是都会有着一个共同的意识心的状态、心境环境、证悟的悟境作为前提条件的。

开悟的那一件机缘事、那一件因缘事,可以是千差万别,每个人都会不一样。
但是在开悟前,之所以能够促成学人开悟的那种体悟的悟境的状态、心景心境,都是一模一样的,都是在同一个悟境的状态里。

那么这个共同能够引发学人开悟的悟境的状态,也就是我们今天要分享的,这个第四关【空档期】。

任何人只有首先到达这个体悟阶段,无论你用什么方法,修学什么宗、什么派、什么法门。

任何人首先必须要到达这个体悟阶段、这个意识心的状态、这个心情心景心境的环境,你才能够真正的踢破心门,才能够真正的开悟。
再重点强调一遍,不管你用什么方法,你用什么途径,你用什么宗派,你用什么法门,只要你能够到达这里,你就一定可以开悟!千真万确!

那么对于修学【观心法门】的师兄来说,只要你能凭借自己踏踏实实的真实的体悟,只要不是:假的、听来的、记忆背诵的、看来的、理解的。

而是经过你自己真切地、一直坚持体悟不放松,然后到达了这里的师兄,那么毫不客气的说:即便你主观上想不开悟,都会很困难!

古德有开示总结说:明心见性的前提,用12个字做了一个总结: 

穷根、 穷尘 、穷身 、穷心 、穷理、 穷事。

到这里,才是悟道门边的阶段啊~!

这里的穷字,不是说穷苦的意思,而是说“看破”、“淡薄”、非常淡,非常淡薄的意思。

就是说,你能看破一切事物,你能看透一切事物,那么你所能达到的那个极点。

你能够看破的那个看破的极点,就是不能再比这个点,再多看破了,已经足够看破了。

你所能达到的看透的那个极点,就是不能再比这个点,再看透了,已经足够看透了。

就是这个“穷”字的意思。

如果我们现在来用通俗易懂的话,来描述一下这个【空档期】的体悟状态。

其实在触碰心门之前,你自己就会有一段很长的时间里,你会突然觉得似乎是已经“无事可做”了,因为你在平时,从起念关开始,一直都在坚持着每天随时随地随缘体悟一切事物的空性。

凡举一物,即是空性。

只要是真的去一路坚持体悟过来的,在即将触碰心门之前,你会出现一个很长时间的这种【空档期】的状态。

你会觉得没有什么东西可以再拿出来去体悟空性的了。

因为都已经体悟过了嘛。
如果真的体会过来的同修 ,你每天体悟来体悟去。

这个时候,你会发现,忽然间觉得一下子,怎么无所事事,无事可干了,也不知道下一步的方向 。

可以说,从体悟空性以来,这个时候你发现自己是最清闲,最空闲的。

为什么呢?

看到什么,观空性;
听到什么,观空性;
想到什么,观空性,

无论你接触到什么,感知到什么,都已经把一切能够接触到的万事万物都逐个的、挨个的体悟过空性了,并且体悟得非常纯熟,非常透彻。

包括自己的这个肉身,我们都真切的体悟空性了。

似乎到了这个时候,再也没有一样东西可以再拿出来去把它“空”掉了。
在这个阶段里,你会觉得,你自己根本不知道下一步往哪里走?

其实这个阶段,也只有真实体悟过来前三关(起念、透明体、半无我)的同修,才能真正的到达这里。

然而,一路走到这里,才是所谓的开悟的前提和要门。

如果不能到达这里的同修。

不论你是修学任何法门。

都无法触碰那最后一道“屏障”,也就是所谓的“心门”。

那么对于徘徊在这个阶段的同修,往往他不知道自己的下一步到底该怎么做,因为觉得似乎真的已经无事可做了。


那末学在这里劝你一句:

你什么都不要去疑惑,也不要停歇。

就是继续坚持继续反复体悟一切的无常、空性不放松,即可!就是坚持八字原则:只破不立,一空到底。坚持!

即便你已经找不到一样东西再可以拿出来去体悟空性了,那么你咬咬牙继续坚持,体悟空性不要放松。

我再重复强调一遍,即使你已经没有什么再好体悟空性了,你也要再坚持每天随时随地随缘去反复观察体悟一切的无常和空性。

对,就是这样子坚持体悟,凡举一物皆体悟,凡举一物皆空性,如此再继续去反复观察体会即可。

因为实在的讲,在这个【空档期】的阶段里,所谓的那个无明的种子就是会主动上门来找你的。

而且不会只有一次二次的来找你,只要你一直坚持体悟空性不放松,你就会一直经常遇到它,它就会一直经常来主动找你。

在这个阶段里,会在某一天,某个时候,发生某件偶然的事情,只要你还是处于一直体悟着、持续体悟着一切空性的这种状态之中。

那么就在发生这件事情的时候,就在发生这件事情的一刹那,你会一念踏空,桶底脱落,豁然开朗,直入真空法界!

到此即是:初悟明心。


那么如果用古德的话来形容,就是所谓的开悟,古德总结说就是【 一念 + 一件因缘事】。

前面说的无明种子其实就是这个【一件因缘事】,就是让你悟入真空,让你明悟本心,让你开悟、踢破心门的这【一件因缘事】。

只要你能日常坚持体悟无常、坚持体悟空性,到达了这个阶段,不用你去主动找,不需要你到处去找一个所谓的那一件“开悟的机缘事”。

恰恰相反,这个一件因缘事,它会经常主动的上门来找你的。


它会每天都来找你,每天都会像一只兔子一样,跑来主动敲你的门。

你打开门看看,没认出来是它?

这个不要紧,它下次还会来找你。

它会一直持续不断地来敲你的门,一直到你一眼认出它为止。


古德云:物亡境灭!
经云:一念相应慧!


末学再用通俗直白的语言,来说明一下:为什么只要坚持运用观心法门的体悟方法,就能够突破重重的障碍,一路护送你来到【心门】的跟前,让你真实的触碰到【心门】的原理。

为什么真正破心门的人很少,为什么99.99%的师兄苦修了几年、十几年、几十年、一辈子、二辈子、八辈子,最后还是都被卡在了这个【心门】的门槛上呢?

想要【破心门】,你就必须先要能够找到意识心的这个【门】才行嘛。

你连这个【门】都没有摸到,你都没有触碰到,你都没有触碰到这个门,请问,你又如何能破开它呢?

所以有很多的各宗各派各法门的同修,包括禅门的同修,既然他觉得找不到,既然碰不到,那么就只好整天的去研究文字游戏了。

在那里自娱自乐,自欺欺人,然后各个群里挑毛病,找别的师兄来挑战,辩论,他就几乎都能辩赢。

因为广学多闻,学识比人多啊,对个人知见信心万丈啊,对方的劝勉一概否定,最后就只能听到自己知见的声音了。

然后他就自我感觉自己开悟了,这种感觉多好~真好~!就自以为自己真的已经踢破心门开悟了,然后达到辩才无碍了。



如果你想真修实证的踢破心门的话。

你就老老实实的去在日常生活中,运用观心法门的方法。

一直体悟护送你真正的触碰到心门才行,你才会有办法破掉它。

为什么【观心法门】的方法,能够很稳妥的,一路护送你到达【空档期】这个阶段呢?

就是因为我们每一个人的【心牛】,它实在是太狡猾了,很难对付。

我们的这个心牛不但诡计多端,而且它还有很多兵将和帮手。所以我们很难抓到它。

破心门,就是比喻成要:抓到心牛。

其实这也就是为什么末学这么多年以来一直倡导的,体悟空性的前后顺序,一定是先破六尘,就是先去观察思考体悟你身外的万事万物,然后再破六根、最后才是去破六识。

如果你没有按照这个先后的顺序的话,你就很难抓到你这个狡猾的心牛。这个是实践走过来的路,一路摸索过来的。


所以,应该就是昨天吧,就有一位实修群里的师兄问我,他说:我这本来到你这来学观心法门的,可是呢,怎么听了几节课,都没有听你讲怎样直接去观这个“心”的内容。

说是到底如何去观心的,如何去体悟心的?如何去在心上下功夫的?所以他就绊倒在这个名词相上了。

所以,不要去执着这个顺序的名词相。

在体悟六尘空性的时候,也可以顺带着去体悟六根和六识,只是有一个主次的偏重的差别。

其实不管你如何去体悟、去观照、去破除。

到最后你回过头来会发现,你的体悟能力,也只能是按照这样的先后顺序和主次偏重了。

说得再直白一些:你在最开始的时候,是根本没有能力去直接干掉心牛的。

不要说去干掉心牛了,你连心牛的影子你都抓不到,你连想碰到心牛都是痴心妄想。

所以,我们这个观心法门其实用的就是曲线救国的方法,就像中考,高考,老师教给我们的方法是一样的。

就是你先把那些简单的,容易解决的问题先做完,先进行解决。

最后剩下那些难度很高的,甚至自己一脸懵懂的那一类的问题,留到最后再去解决。



也就是说,这个体悟的顺序和原理。

就是首先要我们把心牛的那些帮凶,先逐个铲除掉,先把心牛的兵团,将领,逐个的干掉。

最后只剩下心牛这个孤家寡人一个,然后把心牛逼到死胡同里,让它无路可逃、无处可躲、无洞可钻、无计可施。

这样你才能真正的抓到心牛,才能最终降伏其心。
就像是在剥开水果皮、香蕉皮,剥开玉米皮一样,一层一层的从最外围开始,一层一层的剥掉心牛的伪装。

我们这个观心法门的方法其实就是这个原理。

我们在这里说明这个原理,只是为了增强学人的信心,不是为了让你听到了、看到了、理解了,就以为万事大吉了。

而是要每个人自己回去真正一步一个脚印,在日常生活当中踏实的体悟到、真正的触碰到这个【空档期】阶段。



所谓的初悟明心,就是直指心门。

禅宗的古德把我们的意识心,比喻做:心牛。

故有:十牛图,如果感兴趣的师兄可以百度搜一下。
那么《金刚经》的缘起,其实就是为了讲如何解决这个“心牛”的问题。

《心经》也是,《佛说阿弥陀经》也是,体悟过的学人,回过头来看一切宗派法门的经论,都是为了“了心”的。

了我们的这个念头,这个不甘心、这个不甘愿的意识心、念头而已,一看就明白。

如果简单的讲,就是:安心,让心感觉到舒服、舒适、安稳、安静、踏实了,不再折腾了。


因为众生的这个心,有无量种不安和折腾。

这个心牛它很聪明,也很狡猾,总是会变着法儿的来迷惑住你,会找各种各样的理由来阻碍你踢破心门。

所以,才会有八万四千种法门,也就是无量种安慰这个心牛的方法。

其实八万四千种法门是干嘛的?其实就是对应、安慰着无量种心牛的折腾的方法。
比如这个念头折腾着说,我要脱离娑婆苦海,我要找一个好地方安家,好,给心牛安排上,去西方极乐世界的国际航班。

如果这个念头折腾着说,我要修出来点啥东西来,我要出现啥境界,我要有神通,好,给心牛安排上,打坐,四禅八定,五十种心魔幻境,陪着心牛折腾。

如果这个心牛、这个念头折腾着说,我要有一个靠得住的救世主来解救我,拉我一把,救我出离生死,好,给心牛安排上,金刚上师,幻化坛城。


八大宗怎么来的?各种法门怎么出来的?

就是这么被心牛折腾出来的嘛。

佛陀没有办法啊,因为你的心牛在那折腾,然后呢?给你捞干的讲你还总不相信,你依然心有不甘。

所以就只好针对着各自不同的心牛的折腾,然后来讲说不同的对应的,陪着你心牛折腾的这个方法,所以才折腾出来的八万四千种法门。

最后只有菩提达摩祖师敢讲实话,敢讲真话。
二祖慧可被心牛折腾得不知所措,然后跑来找达摩祖师寻求解决的办法,在雪地里跪了3天3夜,就是为了问达摩祖师一句话:弟子心中常有不安,请师父为我安心啊?!

就是说,弟子这个心、这个念头啊,经常不安稳、不踏实,经常会生出各种各样的烦恼和执着,经常出来折腾我,请问,有没有安心的办法呢?

然后达摩祖师直接说:请把心拿来,我来为你安。

慧可想了想说:可是我怎么也找不到那一颗不安的心啊。

达摩祖师一看机缘成熟了,于是立刻回答说:我已为你安好了!


金刚经》的缘起,须菩提问佛陀,云何应住?云何降伏其心?

也就是为了解决同样的问题,这个心牛的问题:我们的这个念头怎样安放?怎样降服这个念头? 我们的起心动念要怎样去做?

佛陀就回答了:

应无所住,而生其心;
凡所有相,皆是虚妄;
见相非相,则见如来;

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

一切为有法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观察、思考、体会!

所以才引出了整部《金刚经》。

古德的根基优质,现代人的根基普遍劣钝。

所以,禅宗古德总结和发明了一些修学上的方便的方法和方式。

可是到了现在呢,说实话,起作用比较困难,真的比较困难。

前面我们也一直在强调,你自己的根基,说白了,就是你自己的信心。

现代人的信心不真,信心不纯净,信心有夹杂,信心不坚定。

所以古德发明的一些直指安心的办法,现代人用起来就比较困难。




那比如说:

看话头?参公案?

或者禅宗北宗的:打坐,四禅八定,时时勤拂拭?

难,难,难!





为什么现代人都喜欢念佛呢?大约绝大多的学佛的师兄,都去念佛呢?

不是说念佛法门不好,念佛法门很殊胜,这一点末学是肯定的,而且末学也很赞叹,末学也会倡导大家念佛、求生净土,因为这是一件非常殊胜的事情。

只要是佛法正宗,八万四千种法门都很殊胜!





这里末学是要提醒一下禅宗的后人们,你们是有直接责任的。

为什么好端端的佛心宗,而且还是佛陀亲传的衣钵,佛陀亲传的心法心印。

到了我们这个时代,咋就这么衰落了呢?!

为什么现代人都喜欢念佛号呢?

念一句佛号很简单嘛。So easy!

从古到今,都是武林决学很难普及,只有一些花拳绣腿,反而更会受人欢迎。

为什么呢?

就因为简单、易学、易懂、易用,所以就成为了江湖中的【流行品种】。





念一句佛号很简单啊,而且人人都会讲啊。而什么真如?什么开悟?什么明心见性?什么踢破心门?搞不懂嘛,也讲不出来嘛。

讲不出来怎么办呢?信众们都来了,站在门口,排着队呢,那可咋办呢?那总不能失去了十方信众的名闻利养啊,人家都来这了,全都来请法了。

于是,捡起来这个念佛号的旗子,这个容易,这个简单,这个也很好讲,只要多看几本书,小学几年级的文化就能讲出来100本书,1000本书,10000本书!

放生、念佛、做好事、五戒、十善、八正道、三世因果、上香、磕头、拜忏、早晚课本、捐款捐物、做好人好事、这个多容易啊。





可是就是没有人去讲《佛藏经》里面佛陀讲的:什么是真念佛?

没有人能够像当年菩提达摩祖师那样,敢讲真话,讲实话。

(如果各位感兴趣,可以百度搜索《菩提达摩论》,去看一看原文,讲的多直截了当、多干脆、多直白,而且不畏惧任何学人的谩骂,也不畏惧失去十方的信众的名闻利养,就是直接捞干了给你讲实话,把事实真相完全告诉你,然后教会你如何去修学的方法)





没人看,没人理会,没人倡导,没人相信,也更没有人去讲。

有少数人看到了,还会到处说:无相念佛就是大妄想,我们都是凡夫俗子,根本做不到,倡导实相念佛的人都是邪法。。。

所以,这个非常值得我们每一个真诚求法,真为生死,真心立志要弘法利生的大德师兄们,引起注意。

所以,我们要去找寻一个:简单、易行、可靠、有效、又不失佛陀心法心印、又能直指人心、直指心门的,更符合现代人修学的方法和方式。

这个方法有没有呢?
这个方法是什么呢?
末学个人推荐这个:统摄一切法的【观心法门】





为什么说这个【观心法门】简单、易行呢?





简单到,只要你长了个脑袋,你还有呼吸,你能起心动念,你就可以修学这个观心法门。

就这么简单,都不用你开口,只要你头脑还在思考,你有起心动念,你就可以修学观心法门,简单到不能再简单。

因为即便你不学佛,你什么法门都不学,但是你还是在时刻起心动念嘛。

只要你时刻的在起心动念,你还活着,你就可以随时随地随缘体悟修学这个观心法门。

这个已经是再简单不过的法门了,你还想要怎么样去再把它简单呢?

所以末学说这个观心法门简单易行。





那为什么说这个【观心法门】可靠、有效、直指心门呢?


一句话【实践是检验真理的唯一标准】。

你自己每天坚持体悟,那是你自己切身去尝试到的,自己去做到的,不是外来的,不是口中念的,不是空口无凭的,是你自己切身去体悟到触碰到的。

如人饮水,就好像你喝了一口水,这杯水里是甜的,咸的,冷的,热的,你自己一清二楚,别人骗不了你嘛。

比如你喝一口水,哦,这个水是甜的,怎么个甜?是属于白糖甜?是属于蜂蜜甜?是属于糖精佐料的那种甜?甜到什么程度?

你自己都是一清二楚的,都会在你自己的实践和切身的体悟的掌握之中。

所以说这个【观心法门】的方法,是自己真刀真枪的切身踏实体悟过来的,主动权完全掌握在你自己的手里,所以才说它最可靠。





那么有关于【观心法门15关】第四关:空档期
(祖师大德开悟的前提条件是什么?)前篇,分享全部结束!敬请期待关于后篇的分享!谢谢大家!

末学公众号【金粟了义佛系】,微信/QQ:747502591,期待与各位师兄进行更深入的交流探讨!

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金粟了义佛系 发表于 4 天前 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享16

各位善知识,各位大德居士、尊敬的大德法师,诸位吉祥!

我是金粟,这节课末学来分享:

【观心法门15关】第四关:空档期(祖师大德开悟的前提条件是什么?)后篇

末学从15岁学佛以来,最开始也是修学的净土法门,但是同时,也很喜欢看了义经论,和大德居士,大德法师的了义法的开示。

然后就发现,净土宗是末法时期很殊胜的一个法门,只可惜,被后人给糟蹋了。

净土法门本身很殊胜的,就是被后人给越弘扬越脱离了佛法的义理,越弘扬就越来不像佛法了。

见到过很多念佛人,严持戒律,对自己要求也非常严格,很精进、特别令人赞叹,比如说最后连吃瓜子、喝饮料,都给戒掉了。

然后边走路边念佛,遇到亲朋好友的时候,边聊天边念佛、边说话边念佛。

就是说边聊几句家常话,然后间接着马上停,然后念几句阿弥陀佛、阿弥陀佛,然后再继续聊,聊了两句再停再接着念几句阿弥陀佛、阿弥陀佛。

末学真的很赞叹,赞叹这种精进心,虔诚心。

这个是真人真事,一直到这个居士命终,然后呢?

有一天,我在我们县城的佛像店里,就看到这个居士的女儿气冲冲的样子跑到店里来。

因为大家都是同一个县城的佛友,大家都认识,而且店老板也去参与过助念。

然后呢,他的女儿就质问店老板说:“到底老爷子有没有往生啊?

助念也没有看到过什么瑞相,这都已经七七四十九天都过去了,这怎么连个信儿都没有?

什么七大姑八大姨,我和我妈,所有亲戚、所有的佛友都问遍了,没有一个人梦到,谁都没有梦到老爷子,也没有人们传说中的那种什么影像现前。

那么他到底有没有往生啊?!

其实,类似的这样的问题,太多的净土法门的同修,都听说过、见到过。

有一些人可能会说,那个助完念后看他的身体软和不?身体软和就是往生极乐吗?六道轮回天人道的往生者,仍然是身体软的呀。

所以只要是往生的善道,身体仍然可以是软的呀。

那么同城的师兄临命终的时候,相信很多净土宗的师兄都参加过类似的这样的助念团,那么在命中的时候,那么这位师兄到底去哪里了,到底阿弥陀佛有没有来接引呢?

他往生的方向是东?是南?是西?是北?谁都不知道,这类的情况太多太多。

那么各位师兄,你念了几年,十几年,几十年,一辈子的佛号,到最后,连到底去了哪里呢?谁也不知道。

但是在那个时刻,也只有你自己知道,只有你自己才能把握,靠什么把握?

就是靠日常观心体悟的功夫,一步一个脚印的踏实一路体悟过来的真功夫,你才知道,自己到了临命终的时刻,你自己应该怎样去做。

其实本来末学在开课之前,讲这节课之前,本来是想把这一段的内容把他删掉了,本来是不想讲的。

但是后来想一想,还是为了更多修学净土法门的同修着想,还是讲一讲我个人的观点和看法,因为我修学净土法门也有十多年。

那么许多经论里早有开示,包括净土法门内部的开示,所谓的那些:天地鬼神、冤亲债主,什么帝释天王,都可以变化示现各种各样的瑞相、天魔外道,都有这样的能力。

有一些净土宗的后人,在弘法时就去宣传说:阿弥陀佛,西方三圣都是本尊,是不能被模仿和变化的。

对于这句话,到底是出自哪本经文?还是出于某几个后人的个人知见呢?

这一句话还有待考证和确认。

末学个人是未曾见过经文里有这样明确的开示.

恰恰相反,末学却曾经见过、听过、接触过太多太多修学净土宗的同修说自己看到佛菩萨的幻相。

无论是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛、弥勒佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等,可以说是各种佛、各种大菩萨。

都在各种境界中见到过,有的是打坐中、有的是梦境中、有的半睡半醒中、有的是念佛中、有的是上香的时候、有的是在参加法会时候、有的是在早晚课的时候。

总之,形形色色,各种各样,仿佛漫天神佛到处乱跑一样。

也许有人会借题发挥说,对呀,这不就证明了诸佛菩萨会来接引嘛?

可是,可但是,但可是,他们几乎都有一个共同点,除了见到诸佛菩萨的境界,也同样会有各种各样的不同的其他境界现前:

好的、坏的、善的、恶的、妖魔鬼怪的、天堂地狱的,都有。

有的大年初一坐在床上念佛就幻境现前,说有观音菩萨,阿弥陀佛,亲自带着他去了一趟西方极乐世界的都大有人在。

但是临命终的时候每天在床上打滚,不敢睡觉,说只要闭上眼睛,就会看到一只巨大的魔爪来抓他。

所以他就在床上躲来躲去,念佛号根本没有用,一闭上眼睛还是有这个境界出现。

前几天不就有人把现场发表看到各种佛菩萨的感言的视频链接发在“实修群”里了嘛。

好几个人现场发表感言视频,把她们自己看到各种佛菩萨,还给她们开示,还给她们像宾客一样迎接,还给她们认证说已经证到的几地菩萨。。。

所以,末学才说,对于这一句:【西方三圣是本尊,是不能被模仿和变化的】,末学表示怀疑。

在此,末学烦请诸位大德师兄,请在发现经文原文,有关于这一句明确开示的出处,私发给末学,末学感恩不尽!

但是,这些见光见佛见菩萨见妖魔鬼怪的各种善恶凡圣境界,却非常符合【观心法门】的体悟。

那就是:凡所有相,皆是虚妄!见相非相,则见如来!

所有这些种种虚妄幻境,都是由学人自己的意识心(心牛)作怪所造作而已!

那么试问一句,平时这个心牛都在时刻作怪出来迷惑你,那么尤其是在你自己临命终的时候。

难道那个时候这个心牛老实乖乖的听话吗?就不会变现出来各种诸佛菩萨幻境折腾你吗?

那么到时候你所看到的,你应该相信哪一个?应该跟着谁走?你如何确定你跟着走的瑞相是真的?还是假的呢?

万一你在临命终的时候没有看到任何的瑞相现前呢?万一你在临命终的时候突然间发现等啊等啊,看不到阿弥陀佛呢?

万一没有看到任何瑞相呢?然后如果出现在你自己面前的都是冤亲债主,都是恐怖的,都是不好的这些相呢?

你应该怎么办呢?

你的把握和底气在哪里?

而在【观心法门】这里,一切的瑞相、天地鬼神、帝释天王、冤亲债主、妖魔鬼怪皆是由你自心所生。

人在临命终的时候根本没有天地鬼神阎王爷黑白无常来抓你、来审判你,那些都是西游记封神榜看多了,或者说都是你自心所变现的,都是你的心牛,都是你的意识心。

所以所谓的一个人在临命终的时候,真正来审判你的,真正审判你自己的,其实不是天地鬼神,不是阎罗王,不是黑白无常,而是你当下时时刻刻起心动念的心牛,是你自己当下的一念心。

所以为什么说,你要想成佛,必须见性?

见到你自己的本心,明悟本心,彻见本性,就是这个道理。

人在临命终的时候,最终的审判,就是你的心牛。

为什么说必须要踢破心门?

所谓的了生死、了生死,其实就是了心,如果你不了心,你的生死没得了,就会没完没了,六道轮回头出头,没完没了。

那么这一些在一切的了义经论里面都有开示的、都有提示的,都有引导的。

所以你有日常观心体悟的功夫,其实,也就是在为你念佛往生,多了一份保险。

而且这份保险,是完全由你自己掌握的,完全掌握在你自己的手里。

如人饮水,是冷是热是什么程度你自己清清楚楚,明明白白。

所以,在你临命终时,你自己就有这个把握和判断的能力。

你想往生到西方极乐世界,没问题,观心法门跟你往生到西方极乐世界没有妨碍、没有丝毫的冲突矛盾。

就是说即便这一生你一句佛号都没念,你修学观心法门,在你临命终的时刻,只要你真相信西方极乐净土,然后你发愿求往生,ok,你一样可以往生,这个是没有任何冲突的。

在所有的了义经论当中都有相关开示的,然后那个时候阿弥陀佛还会特别欢迎你,因为你已经在体悟无生了,你已经在体悟:无常、空性、无相、无为、无生的宇宙真实相了。

十方世界都可以随便你发愿往生,随你个人意愿挑选。

你想与三界绝缘,不受后有,只要你是真正明心见性,就一定没有问题,那也可以,随你个人的选择和个人的意愿。

这个才是真正的:大自在。这个才是真正的自在随愿往生。

生死自在!

所以说:【观心法门】+念佛求生净土 ,这样的组合,是最可靠的,双保险!

其实这也是为什么,净土宗的开山祖师慧远大师他为什么要一生倡导净土宗的门徒弟子,都要:“志求念佛三昧,修学禅宗经论,体悟了义大乘佛法,明悟本心”的根本原因。

末学在前面的课程里,已经分享给各位师兄最简单、最直接的辨别后人弘法正邪的小技巧了,就是说你现在所修学的宗、所修学的法门。

你直接去百度搜索,你不用听我说,你不用相信我的话,你直接去百度搜索、去查找,你现在修学的这个宗派、这个法门的开山祖师。

然后去看一下这个开山祖师,他的倡导,他的开示、他的言论。

不要轻易相信现代的和近代的这些后人,宗派法门的徒子徒孙们的个人知见和他们的倡导。

那么我也简单的在开课前大概的百度搜了一下,ok,比如说我简单搜的,真的是我在开课前临时搜的,我以前还真的真不知道净土宗的开山祖师是慧远大师。

这个是我开课前,我就想着既然教会了每一个人这种辨别正邪的小技巧,那么我也搜一个案例出来发给所有的听到这一节课的师兄们看。

那么比如说我把临时搜索到的这么点内容,这个网址的链接发在这里,各位同修,尤其是修学净土法门的大德师兄们,你们可以好好看一下。

净土宗,开山祖师:慧远大师。

他本人就是修学《般若经》开悟的人,开悟后创办的净土宗。

连净土宗的开山祖师都要修学《般若经》去开悟的,开悟之后才创办的净土宗,然后居然现在的后人倡导的是不要去开悟,所以说这是一个天大的笑话。

而且开山祖师慧远大师他终身弘扬、倡导净土宗的门徒弟子都要:

修学大乘了义经论,(注意:都要修学大乘了义经论),修学禅宗经典,(注意:修学禅宗经典)。

倡导弟子志求达到:念佛三昧,明悟本心。

慧远大师一生极力弘扬净土宗门徒弟子,修学禅宗经论.

这有一段,就是记录着:慧远初到江东,当时有很多东西都不齐备,佛心宗之禅无闻(禅宗在古时候被称为叫做:佛心宗)。

因为什么?因为是佛陀亲传的心法心印,一代一代的传下来。

一直到天竺国的第二十八代祖师菩提达摩祖师,然后被达摩祖师带到中国的,所以古时候称禅宗叫做佛心宗。

这一句话就是说当时的佛心宗之禅无闻,就是说:知道的人不多,律藏残缺。

慧远常因此而遗憾,他还特意委派净土宗的门徒弟子法净、法领等人到处搜寻这些经书。

他的弟子们跨越沙漠、雪山,历尽千难万苦,过了好几年才回来,寻得一些梵文经书,(就是古印度文的这些经书)使得这些经书得以翻译流传。

各位师兄再回过头来看看现代和近代的,净土宗的一些徒子徒孙们的开示,弘扬和倡导的内容。

你会发现,唉……,现在各宗各派各法门的徒子徒孙们啊。

都在批斗、否定自己宗派法门的开山祖师爷一生所修,所学,所证,所倡导的东西。

都被徒子徒孙列为黑名单,真是可笑至极,可笑至极啊!

所以对于现在修学净土宗的各位大德师兄,净土法门殊胜,净土法门是非常好的法门,简单、易行易成就。

但是你所信的,你所修的,你所学的是净土宗的正宗吗?

所以你要多画几个问号,然后你不用听我说,你自己去搜索净土宗的开山祖师他这一生的所修,所学,所证,所倡导的东西就可以了。

那为什么说这个【观心法门】直指心门呢?

你可以自己去坚持体悟一段时间,坚持每天都去体悟,坚持体悟1~2个月,你会发现,你的妄想、分别、执着、烦恼,不用你自己去打压,就会自然而然的直线下降。

因为这个观心法门的方法,就是在一层一层的剥开心牛的伪装,直至最后,把心牛完全的暴露在你的面前,然后把心牛堵在一个死胡同里,让心牛无路可逃,无洞可钻,无处可藏,无计可施。

这就是这个笨悟方法的绝妙之处!

所以达摩祖师才敢说:观心一法,统摄一切诸法!

为什么?一切法门只为标心啊!一切唯心造啊!

因此,末学倡导【观心法门 + 一切你自己现在喜欢的、正在和想要修学的任何法门】都可以,一点妨碍都没有,一点冲突和矛盾都没有。

所以,我们真的必须要找寻到一个:简单、易行、可靠、有效、又不失佛陀心法心印、又能直指心门的、又能画龙、又能点睛的,更符合现代人修学的方法、方式。

否则,佛法真的就会:加速灭法了!

说到这里,末学很尊敬的也很倡导一类出家的师父和大德居士。

比如我举一个真实的例子:在浙江的义乌,有一个中等偏小一点规模的寺院,如果没有记错的话应该叫做【正觉禅寺】。

那里有一位师父,自己虽然对于了义经论没有什么体悟,他自己也承认,这位师傅很谦卑。

他经常在信众面前说自己感觉到比较惭愧,因为他身为出家师父,结果对于佛陀的心法心印体悟的并没有多少,所以在内心中感到很惭愧。

佛教浮云花纹分割线

没有体悟到更多了义经论的义理,然后呢?他每周固定的2~3天,和信众约好。

比如:每周二、四、六,下午6~9点半,大家都来这个寺院里集合,然后我们大家一起共同修学了义经论。

就是师父带着大家,在一个大堂,信众都坐在下面,师父在大堂的正前方,还有一个多媒体播放器,投影仪,幕布。

比如说大家一起修学《金刚经》,那么师父就会提前把历代大德法师、大德居士的讲解放出来一起学习。

比如《金刚经》的讲解,目前公认讲解最透彻的人,是一个在家居士,叫:江味农居士。公认的,讲解金刚经是最好的、最透彻的。

那么就把这些关于《金刚经》所有的这些大德法师、大德居士的开示讲解,就带着大家原原本本的按照他讲解的原文,带着大家一起学习,组织大家体悟和交流。

这样的谦卑弘扬了义法的师父,真的不多见。

很多信众都非常感动,都非常感恩,都非常的支持他。

如果现在的寺院,都能够像这样子去弘扬了义正法的话,那么佛法将会再次鼎盛。

好,我们回到今天的正题,再往下继续分享。

在现代的物质、信息高度发达的社会大环境,我们现在要想去直接对治这个“心牛”,真的太难了,非常困难。

因为学人从出生以来,他的固有习惯,就是:看到什么执着什么,见到什么住着什么,接触什么就执取什么。

一直生活在,沉浸在一切五彩缤纷的“相有”的世界里。

那么我们怎么办?我们又很笨,没有古德那种坚定的信心,所以我们只能走曲线救国的路线。

就是我们先不要直接去找“心牛”决斗,先不要去招惹心牛,因为:牧童无力,反被牛牵。

我们首先要去解决掉“心牛”所有的“帮凶”、“心牛”的“小弟”、“心牛”的“跟班的”、“心牛”的“军队”、“心牛”的“兵团”,“心牛”的“兵将”,“心牛”的“帮手”,“心牛”的“助手”。

我们首先要从心牛的帮凶、小喽啰,心牛的助手开始下手,逐个的解决。

具体怎样办呢?就是我们观心法门的方法。

就是在日常生活中,你看到什么,听到什么,闻到什么,你的六根接触到外境的一切,就逐一的去观察、体会它的无常,它的缘起无实性。

坚持八字原则:【只破不立,一空到底!】

然后一直坚持体悟到达【空档期】的这个阶段。

其实也就是学人已经真的把“心牛”的助手,心牛的帮凶,心牛的兵将,都统统的逐个解决掉了,都体悟空掉了。

所以我们前面的三关,一直一路体悟干嘛?

这个原理:一路坚持体悟过来就是为了把心牛的所有的这些助手、伪装、帮凶,统统的全部都剥离掉,都体悟空掉。

而所谓的那“一件因缘事”,其实,是直奔心牛的“杀牛刀”而已。

而且会是“一刀毕命”,就在空档期里面。

禅宗讲:桶底脱落。

心中心法讲:一念踏空处。

这也是为什么,我把观心法门的体悟过程,总结成这样一首偈颂:

先破六尘外境,

再空六根肉身,

觉照念起本幻,

从此任运真心。

曾经有一些佛友群里的师兄,看到这首偈颂之后,就直接出来批斗了。

他说,你这个是方向反了,人家都倡导向内观的,你怎么非要倡导先向外观呢?

我只能说,这类师兄并没有自己真实的体悟过,他没有实证,他看到的都是文字名词相,并且看到之后又太执着于这个文字相了。

这类师兄还没有真正的懂得:心外无物,物外无心的道理,见一切相即是见一切心的道理。

那么有关于

【观心法门15关】第四关:空档期

(祖师大德开悟的前提条件是什么?)后篇

分享全部结束!

敬请期待关于第五关第一讲的分享!

谢谢大家!

末学公众号【金粟了义佛系】,微信/QQ747502591,期待与各位师兄进行更深入的交流探讨!



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实修佛友 精进共修 杰出贡献 优秀版主

miyou 发表于 4 天前 |显示全部楼层
楼主:

    请在一贴里以回贴的方式发贴,这样方便其他师兄阅读。
    也保持论坛这个板块的整洁。
   
    谢谢,合十。

Rank: 1

金粟了义佛系 发表于 3 天前 |显示全部楼层

【金粟了义佛系】个人修学体悟分享17

各位善知识,各位大德居士、尊敬的大德法师,诸位吉祥!
我是金粟,这节课末学来分享:

【观心法门15关】第五关:破心门(第一讲:破心门阶段的状态)前篇


因为末学这两天确实是工作方面有很多的事情要忙,然后这个录课进度就有些耽误了。

末学前段时间感冒,现在感冒好了,但又触发了咽炎,所以说各位师兄现在所听到的每一段语音都是录制成功之后才发出去的。

其实在每一段语音发出之后,末学几乎都要停下来咳嗽几次,然后在进行下一段语音的录制,所以说,可能在直播间里语音发布的会慢一些,希望各位师兄多多理解,感恩大家!


在分享正课之前,我们首先来解释一下,就是最近连续几天,经常会有净土宗的几位师兄找我私聊交流。

可能对于末学前面的课程里,有关于净土宗后人出现的一些不好的风气的批评,产生了一些误会。

所以末学先在这里明确的说明一下,避免更多净土宗的师兄会产生更多的想法,或者是生起烦恼。



首先明确一点:末学批评的是那一些反对修学了义经论的净土宗的后人,并且目前这种趋势,已经不是一些了,而是说越来越多了。

念佛,乃至一念佛号往生净土,那么在经论里都有证明,这个是真实不虚的。

所以,对于真心修学净土宗念佛法门、真心求往生净土的师兄,这个是不需要去怀疑的,老实念佛,真信切愿,这个本身就是正法,是没有问题的。


但是,末学所说的意思是不能因此而损害了对于佛陀心法心印的弘扬与传承。

念佛往生净土,是可以肯定的。

但是不能因此而反对、批评、否定、排斥、诋毁、阻碍弘扬修学了义经论。

说白了,末学批评的就是那些:反对修学了义经论,倡导不要去修学了义佛法,倡导不要去弘扬念佛三昧和实相念佛的净土后人。


那么对于这类人,末学不觉得他们是佛弟子,也不认为存此心者,阿弥陀佛就会来接引他,为什么呢?因为你的起心动念与佛心不相应嘛。

所以,末学并没有去否定净土宗的教义和修学,乃至一念佛号即可往生的事实,没有否定这些。

只不过是目前净土宗的现状,真为生死,真为修行的师兄们,你可以去看看实际情况:

我方才说的这一类净土宗不良风气的后人,弘扬和倡导的,公然否定、批斗、打击、迫害、毁谤一切大乘了义经论,并且排斥一切其他宗派法门。



大力鼓吹【念一句佛号】就能搞定所有的一切,而对于【西方极乐世界也是因缘法】、【阿弥陀佛同样会显现涅槃相】;

【佛藏经中,佛陀明确讲的:什么是真念佛】以及净土宗开山祖师慧远大师明确倡导的:净土宗人要修学大乘了义经论。

要修学禅宗经典,要志求:念佛三昧、实相念佛、要志求:明悟本心的倡导等等。

这些了义经论开示的义理,事实,真相,完全被掩盖、被排斥、被否定、被批斗、被毁谤,甚至都已经达到了敌对势力的高度了。


这些行为,这些逻辑,这些观点,这种不良的风气,这种意识心形态与认知,是如何产生的?是如何形成的?又是如何坚如磐石,顽固不化的?

这个责任,其实就在于近代以及现代的一部分净土宗的后人夹杂着个人的邪知邪见,以及这一类人大力鼓吹和倡导所导致的最终的不良的结果。

其实佛教的宗派纷争绝大多数原因都起源于净土宗的,刚才我所列举的这一类的不良风气的后人,佛经中的名词相,就称其为叫做:焦芽败种,麦田里的稗子。

还有就是一类不太明白这里边的不良后果的,这一类最常见的一种【愚善,愚慧】的理由。

就是会经常说:因为需要接引下根器的人,所以才这样去大开方便之门,所以才要这样去弘扬和倡导的。




然后反过来对你说一些似乎很有道理的理由:

比如说:对于下根器的学人,可以就是一句阿弥陀佛,念佛往生到了西方极乐世界之后,他可以在西方极乐修学了义佛法,直至成佛。

再比如说:如果现在你跟下根器学人谈了义法,反而会吓坏了他们,这样,本来的念佛信心就退了,让人失去了被救度的机会,那么这个责任可就很大了。



但是末学要强调的是:

哀怜末法时期的下根器众生,可以!

开方便法门,可以!

对于了义经论看不懂,只依靠老实念佛,求生净土,也可以!

一切都是一个佛法,本来就没有问题。

这个慈悲为怀的心,也是好的、是值得赞叹的。

这里末学也是很赞叹的,这种慈悲为怀的心。

但是,请注意,我下面的用词:

但是。

如果,内心里对于修学了义经论,对于佛陀心法心印的弘扬与传承,内心里一直充满着:反对、批评、否定、排斥、诋毁、批斗、敌对、甚至是仇恨。

请问,这样的人口念佛号,真的能往生吗?请问,哪位大德师兄、大德法师敢给这样的人打保票?

再请问,如果这样去包容、掩盖、歪曲经义,持续这样子去宣传,弘扬和倡导。

你确实是保住了一类所谓的下根器学人的念佛信心,在这点上你也确实是没有什么责任了,而且信众的群体也会迅速的发展壮大了。

但是,but!



请问:迫害如来家业的责任,你们谁来承担?!

请问:灭佛灭法的责任,你们谁来承担?!

请问:断人续佛慧命的责任,你们谁来承担?!

请问:阻碍了更多人修学,促使更多人放弃,甚至是反感、敌对:志求明心见性、入佛知见。

哪怕本来仅仅只是体证到初果的一个人被你阻碍了,那么这个责任,你们谁来承担?!





《四十二章经》里讲:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;

饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。

我们来看一下宣化上人在一次禅修开示中对这段话的解释:



《四十二章经》上说:

供养一百个恶人,不如供养一个善人。

供养一千个善人,不如供养一个受五戒的人。

供养一万个受五戒的人,不如供养一位证初果圣人。

供养百万个初果圣人,不如供养一位证二果圣人。

供养千万个二果圣人,不如供养一位证三果圣人。

供养万万个三果圣人,不如供养一位证四果罗汉。

供养十亿位阿罗汉,不如供养一位辟支佛。

供养百亿辟支佛,不如供养一位三世诸佛。

供养千亿位三世诸佛,不如供养一位无念无住无修无证之人。


由此可知,供养一位无念无住无修无证的人的功德,是无可限量的,这是佛陀的开示。

那么在宣化上人开示的结尾,她就跟在座的这些禅修的学人讲,说我们在禅堂参禅一定要用功。

我们就要去完成这样的使命,达到证悟的境界,才不负众人所望,也是在为更多的人种福田。





那么最后这个【无念无住无修无证之人】出自哪里?来源于哪里?缘起于哪里?

这样【无念无住无修无证之人】到底从哪里能找到他呢?要怎样才能培养、培育出来呢?

说的直白一些,就是依大乘了义经论的义理去修学的人!

就是依般若经典在日常生活中去如实体悟体证的人!

就是志求:识自本心,见自本性,明心见性的人!

只有从这些人群中,你才能够培养,产生,孵化,找到真正的【无念无住无修无证之人】。

所以,再次请问:如果你像上面那一类净土宗的后人,夹杂着个人的邪知邪见那一种倡导和宣传之后,请问:是否阻碍了更多人修学,促使更多人放弃?

甚至是反感修学大乘了义经论,甚至是敌对:志求明心见性,入佛知见,哪怕本来仅仅只是体证到初果的一个人被你给阻碍了,请问,这个责任,你们谁来承担?!

所以 末学经常在其他的佛友群里分享,真正的了义佛法,哪怕你这一辈子,只体悟到了一分,都比一辈子稀里糊涂口念佛号要强。

为什么?一个是嘴巴念佛,一个是真的在做佛。


所以,《金刚经》里有多处类似的佛陀开示:


比如:“若复有人于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”

再比如:“若有人能受持读诵,广为人说,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

请各位注意,我们到底怎样做,才是荷担如来家业呢?到底应该要怎样去做到呢?你如何去荷担如来家业?

就是受持读诵,广为人说,弘扬和倡导大家修学一切大乘了义经论,志求明心见性,志求入佛知见,这个就是在荷担如来家业啊!

《金刚经》都已经直接的,明确的告诉过我们了。

所以,《心经》中才这样讲:


“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

也就是说,这个【无念无住无修无证之人】即是:能够在日常生活中去行深般若波罗蜜多,去真实的了四大五蕴本空无我,即是这样去如实修学的成就者。

也许更多的净土宗的师兄,可能听到这里,又会产生某些怀疑,所以,末学劝仍然还存有怀疑的师兄,有时间多看了义经论,看看诸位佛菩萨在各个了义法会上是怎样讲的。

还有历代各宗各派的祖师大德,包括你自己现在正在修学的这个宗派法门的开山祖师,看看他们是怎样讲的。

去《佛藏经》里看看佛陀讲的什么才是真念佛?

不要被近代、现代这些不争气的后人、徒子徒孙们,用【愚民政策】然后给信众们洗脑,把信众变成井底之蛙。





什么叫做【愚民政策】?

明明三皈依时候的誓愿,就是深入经藏,智慧如海。

结果现在又都倡导不要去修学了义经论、不要去看大经大论、不要去妄想着念佛三昧、不要去梦想着实相念佛、不要去志求明心见性、这个就叫愚民政策。

因为什么?因为你不看了,自然你听不到不一样的声音,看不到不一样的义理。

而且,被屏蔽掉的、被列入黑名单的,除了诸佛菩萨的了义开示法理之外,甚至还包括你本宗本法门的开山祖师爷的开示,都一并被否定掉了。




还有,如果像这类不良风气的净土后人,这样子去弘扬和倡导之后,结果就会导致更多的净土学人,根本就无法真正往生到西方极乐世界。

为什么?因为他的起心动念和和阿弥陀佛的本愿、本心不符合,他没有办法相应,念念皆不相应,谁会来接引你呢?

那这样的责任和后果,你们谁来承担?!

简单的讲,其实就是一个判断标准:

对于净土学人,可以悟不到,可以看不懂,可以学不会,你也可以完全自愿选择不去修学了义经论,只是一心老实念佛,求生净土。

但是,净土宗的一切宣传和倡导,就要坚持像净土宗的开山祖师慧远大师那样去做,坚持大力弘扬和倡导净土宗弟子。

要坚持修学大乘了义经论,要修学波若经典,要修学禅宗经典,一定要志求:明悟本心,达到实相念佛。

那么如果对于遇到实在是悟不到的净土学人,劝勉和鼓励他,这个不用担心,只要一心老实念佛,求生净土,即可。

那么,对于那些反对修学了义经论,对于那些反对佛陀心法心印传承的,对于那一类:排斥、敌对、否定、打击、诋毁、批斗,甚至是仇恨。

然后倡导大家不要修学了义经论,不要追求明心见性,不要追求念佛三昧,不要追求实相念佛的,这一类的净土学人,即是魔业子孙,非佛弟子!

所以,末学才针对这一类的念佛人,才劝一句话:请不要把好端端的净土宗,被你们搞成末法时期最大的附佛外道!成为了灭法的罪人!

请注意,我的用词很准确,是针对于这一类的净土宗的学人。





其实在几年前,其他的很多的佛友群里,包括同城的佛友,已经有很多的佛友开始这样子交流了,开始有这样的感觉和体会。

然后开始产生了这样的议论,很多人认为,就是上面这类净土宗人,就是末法时期最大的邪教!

真的,末学在几年前,就在一些佛友群里面,已经听到有这样的声音了。

所以,请诸位净土正宗的师兄,以身作则,在净土本宗门的各个佛友群里,现在就开始整顿风气,不然,我看本来很殊胜的净土宗会被这类人搞得越来越危险。



末学这次分享的这个【观心法门】,可以供净土学人参考,这个观心法门可以独立修学,也可以作为净土法门、以及一切宗派法门的一个辅助方法,就是【日常体悟 + 念佛求往生净土】。

就是在平时,念佛的时候就专心念佛,没有念佛的时候,就用观心法门的方法,去观察,体悟。

两者是相辅相成的,一个是教你怎样念佛,一个是教你在不念佛号的时候。

或者是你在一边念佛突然间感觉自己正在夹杂着个人的妄想,你在妄想纷飞,你在一边念佛一边突然间自己在妄想,那么在这个时候,都可以运用观心法门的方法去观察和体悟。

还有就是在你不念佛号的时候,在日常生活中去运用、去体悟。


这样倡导就可以了,而且是双保险,没有冲突,也没有任何矛盾。

那么对于其他的宗派法门也是一样的,【日常观心体悟 + 一切你自己目前喜欢的、正在修学的一切法门】都可以,天然无公害。

实践是检验真理的唯一标准,所以说各位师兄你自己可以尝试体悟一段时间,如果你咬咬牙能够坚持体悟一个月、两个月、三个月,你就会发现:这个真的就是快,就是双保险,真的是有效的。


好了,我们回来进入今天的正题:

今天我们讲:破心门阶段的状态。

这个【破心门】关,也就是传说中的玄而又玄的【开悟】。

其实也是禅宗三关的“初关”:初悟明心关。

用佛经里的文字相来讲,就是:初地菩萨证量的境界。

用一个比喻来形容,就是把入佛知见比喻成是一座【佛城】,你终于从【佛城】的外围,找到了进入佛城的一个入口,然后,你终于推开了这个入口的那扇大门。

然后呢?你把头伸进去,向如来城的里面环顾四周,终于可以看一眼如来城里面的整体风光了。

所以,这个时期的学人,在佛经中被称之为:欢喜位。


也就是说你到了这个阶段才是真正的法喜充满。

每天,从早到晚,在你的内心世界里,总是很喜悦的,不是得了金山银山的那种喜悦、不是金榜题名的那种喜悦。

因为,你终于打破了,从你自己出生以来,故有的意识心层面,看到了一个别人看不到的、别人无法看透彻的,完全不一样的另一个宇宙世界和万事万物。



用末学自己的话来形容的话,就仿佛自己就是一个外太空来客,自己就是一个局外人,初次的到达了地球,欣赏着地球上的一切万事万物。

就好像自己是戏剧大舞台场外的观众,来欣赏一场又一场的台上的演员表演戏剧,你就是一位来看戏的人。

就好像是梦中知梦的人,梦游幻境。



就是说有一个人做梦,但是他在梦里却清醒的知道现在就是个梦。

然后常人所谓的这个实实在在的现实世界、万事万物,就如同你在梦里去经历着梦境中的一切幻人,幻事,幻物,就跟这种感觉差不多,很好玩,也很欢喜。

不要总以为开悟就要见佛、见神、见光,不要以为开悟,你就能两脚不沾地、不食人间烟火了、腾空飞行了。

那么这样想的师兄,都是《西游记》和《封神榜》看多了。


那么有关于
【观心法门15关】第五关:破心门
(第一讲:破心门阶段的状态)
前篇
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