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胡扯一下子 [复制链接]

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804380772 发表于 2020-6-16 03:17:20 |显示全部楼层
佛教说的空是一个心态,看电视剧总听里面的演员说四大皆空,其实就是个心态,四大就是释迦牟尼说的构成世界物质的基本因素,即风地水火,这四样东西其实不是物质,它们代表的是动静冷热,即你的感觉,世界是存在的,我用一根针刺你,不信你不流血,疼的你哎呦一声,你能说这根针不存在吗?那位看官说了“感觉是真实的吗?” 感觉是真实的,不要被针扎了还假装说不疼了,难道阁下半身不遂乎?佛教的六贼是阻碍成佛之路的强盗,这依然是围绕心态来说的,即自己的感官接收的信息使自己感觉高兴或不高兴,这仍然是自己对世界的执著,你被这些信息左右,使你产生拥有时和失去时的喜怒哀乐,所以说四大皆空是一个心态,而不是说世界上的物质是虚幻的,四大皆空这个心态有啥用呢?因为人们的烦恼都源于对物质的执著,想要什么,不想要什么,有了什么就高兴,没了什么就伤心,佛教说心外求法如啥来着?达摩说“将心来,与你安”,所以,佛教学的就是个心态,四大皆空这个心态就是对刚学佛的人说的,就是告诉你,你有什么烦恼不要伤心不要急,你只要不对世界上的东西过于执著,你要认识到世界上的东西始终都不是你的,你来也空空去也空空,别以为和你一起下葬的棺材和陪葬品是你的,盗墓贼把你棺材挖出来,把你骨头随便一扔,拿走你的陪葬品,你说什么东西是你的呢?所以你要明白这一点,世界上的东西始终不属于你,对你来说,四大皆空,那样你的烦恼就没了,所以说四大皆空是一个心态,而不是说世界的本质是虚幻的,不信的话用针刺自己一下子看流不流血疼不疼,如果你说你不怕流血也不怕疼,那你就是个活死人了,就是比死人多口气,肉球一个,顶多就是糟蹋劳动人民生产的粮食,这就是修歪了,修佛就是修个心态,心态不好才要修,心态好的话没必要修,就是说烦恼伤心苦闷的时候才需要佛教帮助,如果不是为了这些才学佛的话,那多半是为了骗钱,空口白牙骗钱花,还有一些就是出于好奇心,因为自己对人生对世界对宇宙的认知比较缺乏而产生的好奇心,这种好奇心是科学的,但是不应把神学的说辞强加到科学领域,科学需要的是数据,而不是想象,如果追求的是神学,那就是渴望自己的内心得到安慰了,就是怕,对坏结局的害怕,又不甘心自己死了之后啥都没有了,为了抵消这个害怕的心态而愿意相信神的存在愿意相信有来生。最后补充一下,佛教说四大皆空,因果不空,相信这个的话,对社会和谐有好处,如果自己给自己种下一个狗屁不是的因,那你结的果就是狗屁不是。最后再说一下,佛教说人身难得,为啥这么说呢?并不是说你是个人就可以更透彻的理解佛法,而是说既然因缘使你生下来是个人,就要做好人该干的事,什么是人该干的事?使你周围大多数人都高兴的事就是你该干的事,即有利于别人,其实就是树立自己的形象,因为人是群居动物,如果你一个人住到山里去,我可不可以说你是个野生动物?因为人可以做的事情比其他动物可以做的事多的多,所以说人身难得,值得珍惜,不要空废好时光,让你身为人,是为了让你能更好的树立自己的形象,如果你说形象也是空的,那你为啥要拜要学释迦牟尼?你为啥要学佛成佛?佛也是一个形象。我不是佛教徒,不要叫我师兄啥的,胡扯一下子,听就听,不听就算。

Rank: 2

小坦克 发表于 2020-6-16 15:29:16 |显示全部楼层
《空谷幽兰》-寻访当代中国隐士之部分问答

内容简介[url=]编辑[/url]

图书封面
该书是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的"寻隐之旅"。他通过二十世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士,引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史,并将其与他正在采访的现状相对照,表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋,并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。虽然是“寻隐之旅”,但本书的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时,也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。该书的语言像白描一样优美,富有生机和感染力,而且字里行间透露着美国式的幽默,常常会令读者会心一笑。因此准确地说,这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。该书数十幅插图照片中的风景异常优美,令人叹为观止,有的是美国著名摄影家斯蒂芬·R·约翰逊冒着生命危险拍摄的。

作者序(比尔波特)

  我总是被孤独吸引。当我还是个小男孩时,我就很喜欢独处。那并不是因为我不喜欢跟其他人在一起,而是因为我发现独处有如此多的快乐。有时候,我愿意躺在树下凝视着树枝,树枝之上的云彩,以及云彩之上的天空;注视着在天空、云彩和树枝间穿越飞翔的小鸟;看着树叶从树上飘落,落到我身边的草地上。我知道我们都是这个斑斓舞蹈的一部分。而有趣的是,只有当我们独处时,我们才会更清楚地意识到,我们与万物同在。

  我们都需要有时间独处,有些人需要更多独处的时间。有人却能从独处中变得更有智慧、更为仁慈,这是我遇到中国隐士后让我吃惊的事。他们是我见过的最幸福、最和善的人。在美国,隐士只是那些喜欢自个儿待着的人,往往都有点神经质。但是,在中国,我发现隐士往往是社会的精英,扮演着重要的角色。

  当美国人要我类比中国的隐士传统与美国社会的一些现象时,我告诉他们隐士很像研究生,他们在攻读他们精神觉醒的博士。在中国,很多人在佛教寺庵、道观、儒家书院、大学乃至家里获得他们精神觉醒的“学士”,但不是所有的人都有欲望、有能力、有精力攻读“博士”。然而,中国社会从那些获得觉醒的“博士”的人受益甚巨。过去如此,现在亦然。

  我并未打算为此著书,我仅仅是一名译者。但我居住在台湾时翻译的作品恰恰是中国最伟大的隐士们的诗——《寒山诗》、《石屋山居诗》。我仅仅想知道这种生活方式在中国是否还存在。当台湾有人告诉我中国大陆不但没有人修行,隐士传统也不复存在时,我决定亲自去弄个明白。不久之后,我发现隐士传统不仅存在得很好,而且是中国社会很有活力的部分,我觉得必须把这个情况介绍给西方人。这就是我写作本书的缘由。我想让西方各种宗教的修行者知道,尽管中国大陆曾经历战争、革命,但修行人仍然坚持修持,我希望由此给西方的修行人以鼓励。他们怎会无动于衷?

  本书出版后,我很惊奇地发现,在美国很多大学都能看到。无论我在哪里演讲,听众既有学院的学者,也有来自社区的普通居民。我在美国从没遇到对此不感兴趣的人。我想这是因为我们羡慕这些隐士,他们所做的是我们的梦想、希望,是我们某一天也会去做的事情。

  我感到荣幸的是,尽管还有不足和缺点,《空谷幽兰》被译成了中文,而且这次以这么漂亮的版本出版。我希望它能像鼓励西方读者那样,鼓励中国读者追寻并找到生活中“独处”的乐趣——不是离群索居,而是因为更深的觉悟和仁慈,与大家更为和谐地共处。

  比尔波特(赤松译者)2006年8月10日于华盛顿唐森港

作者简介

比尔·波特,美国当代作家、翻译家和著名汉学家。他将中国古代大量的佛教典籍翻译成英文,在欧美引起了极大反响。他曾经以“赤松”的笔名翻译出版了《寒山诗集》,《石屋山居诗集》和《菩提达摩禅法》等英文著作。从1972年起,他一直生活在台湾和香港,经常在中国大陆旅行,并撰写了大量介绍中国风土文物的书籍和游记,此书是最著名的译本,曾在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。

比尔·波特1972年去往台湾。在一个佛教寺庙里生活了三年。他这样描述自己的生活:天亮前起来诵经,夜晚听钟声,一日三餐素食,一个房间,一张床,一顶蚊帐,没有钞票。如果我的腿太痛,我就读书。
三年后,他离开寺庙,隐居在一个山村里,开始着手翻译一些中国古代隐士的著作:寒山,拾得,丰干,石屋和菩提达摩。但最终,他决定自己亲自去寻访中国隐士,即使岁月流迁,他根本无法预知自己是否能够找到他们。或这种与宗教联结的生活方式是否存在。1989年,他找来自己的朋友,摄影师史蒂芬,两个人一起踏上去往终南山的路途。
后来他写了一本书。《空谷幽兰》。

Rank: 2

小坦克 发表于 2020-6-16 15:29:46 |显示全部楼层
随意摘抄一些问答。有道家隐士 也有佛家隐士


问:人们怎么能学到这样的修行呢?

薛;基础的东西你在哪能儿都能学到。有书。要学更深的秘密,当你的修行达到一定
的层次的时候,你自然就会遇见一位师父。但是你不能着急。你要有终身献身于修行
的准备。这就是宗教的意思。这不是一个付出金钱的问题。你必须付出生命。没有多
少人愿意这样做。如果你准备好要学道,你不必去找师父,师父会找你的。道教是非
常深奥的,要学的东西太多,你不可能一蹴而就。道是不可以言传的。悟道前你必须
修行。老子教我们要自然。你不能强求,包括修行。悟是自然发生的,对每个人来说
都是不同的,主要是要清心寡欲。修行要花很长时间,所以你必须保持身体健康。如
果你有很多念头和欲望,你就活不到实现目标的时候。

------------

问:他们对教导别人不感兴趣吗?

谢:感兴趣。但是在你能教导别人之前,你必须先自己修行。在你教什么东西以前,
你必须先了解它。你不能只靠在书本上看到的话来解释内在的修行。首先你必须搞明
白它们是什么意思。

-------------

问:你在向现在的人弘道的时候,有什么问题吗?

任:我们所遇到的最大问题是,难以找到真正相信道教的人。道教教导我们要清心寡
欲或者习静的人,在现在这个年头,真是太少了。这是一个物欲横流的时代。还有,
现在人们学道要慢得多了。他们的心不再单纯。他们太复杂了。

-------------

问:如果人们不能跟隐士学道,那么他们可以跟道观里的道士学吗?

谢:你不可能只逛逛道观就能学到东西。你至少要在道观里住上三年,而且要做日常
杂务。如果你能够忍受这份艰苦,那么三年后,你就可以请一位道士做你的师父。这
是不容易的。你必须头脑清醒 心地纯净。就像我刚才说过的,至少要有三年的体能
训练,你的心才会变得足够宁静,才能够理解道。

某道士:年轻的道教徒正处于困境中,他们所做的一切就是照顾游客。大部分师父在
他们的一生中只把核心的秘密传授给一位弟子,而且大师们都已隐居到山的更深处去
了,拒绝在这个物质时代教化人。

-----------------

问:您为什么决定致力于修道?

杨:我出家的原因是想学习。当我长大的时候,我没有机会上学。我家太穷了。可是
农活儿不忙的时候,我的堂兄们就可以去上学。但是我父亲说上学对他们没有任何好
处。不过我还是想学点什么。当我快20岁的时候,我哥哥答应让我上学。我学了三四
年,但没学到多少东西,只够看故事的。直到我出了家当了道士,我才真正学会阅读
。从那里起,学习给我带来了很多麻烦。它并不像我想象得那么容易。它就像风过耳
。于是我决定最好把精力集中在修行上,而不是学习上。不过这么多年来,只要有时

间,我就读书。解放后,不准我们再读老书了。但是我还是想办法搞到不少道教的书
,我把重要的都藏起来了。然后“文化大革命”来了,他们开始烧书抓人。那个时候,
我很清楚这些书是写的是什么。所以当红卫兵来的时候,要求我们把自己的书都上交,
我就拿出了一整箱子书,包括我自己写的东西。我让他们把他们想要的书拿走,把剩下
的给我留下来。他们把所有的书都般进了厨房,烧掉了。

问:多可惜啊。当时您难过吗?

杨:不怎么难过。这只不过是一种变化而。此外“文化大革命”后,我又收集到了一
大箱子书,几乎每天都可以阅读一会儿。之后大约七年前,我失明了,跟我所有的书
再见了。

问:您的眼睛怎么啦?

杨:道教修行有时挺危险的。我做错了一件事,它们就像蜡烛一样,熄灭了。

问:在学习道教方面,您觉得书有用吗?

杨:书就像食物。它们能填饱我们的肚子,却不能填饱我们的心。如果我们不明什么
东西,我们可以买一本书,对它进行了解。从书中我们可以学到很多东西。但读完以
后,我们会发现书中所讲的与现实是不同的。如果你想修道,你就必须做好受苦的准
备。除非你生来条件很优越,否则你就要受苦。但是从苦中会得到乐。这就像钱。钱
来的容易,去得就容易。如果你不得不为钱而劳作,钱就意味着更多的东西。你不会
浪费它。修道也是如此。如果你生在一个优裕的家庭,受到良好的教育,就容易多了
。如果你没有,你就必须有更大的决心和毅力。修道的人很多,多如牛毛,但是成功
需要时间。真修道的人是非常少的。成功的人更是少之又少。


问:您能通过教人修道来养活自己吗?

杨:这就像做豆腐。如果一个豆腐师父决定把花了他很多时间才学到的东西教给一个

弟子,他怎能能算清带一个弟子要花多少钱呢?传道是不计价钱的。

------------



问:为什么要离开东北到终南山来?

圆照:我被骗了。是智真(音译)骗了我。当时智真是西安卧龙寺的方丈,他每天诵
30遍《金刚经》。1953年,他来看我,我到火车站去送他的时候,他往我手里塞了一
张车票,就把我一起拉上了火车。我两手空空地来到西安,甚至连一套换洗衣服都没
有。他不希望我继续工作,而想让我修行。后来,我接任了草堂寺的方丈。红卫兵来
的时候,我叫他们走开。我没有让他们进来。如果我让他们进来,他们就会砸了鸠摩
罗什塔。我做好了死的准备。那是很久以前的事儿了。再后来,我受不了寺庙里的生
活,就搬到观音山来了。那是10年前了。我觉得它是一个死的好地方。去年我觉得观
音山的前面不够安静,太多的人去爬那座山,所以我就搬到后面来了。可人们还是来
看我。两个星期前,有几个大学生来跟我学《华严经》,跟我一起住了一个星期。

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问:人们来参观的时候,你教他们佛法吗?

志诚:不一定。每个人都不一样。要教他们,你必须了解对方心理在想什么,而且你
得有些能力。如果有人要淹死了,而你不会游泳,那么你跳下去没有任何好处。而且
如果一个人不想被救,你就救不了他。他必须愿意被救。

------------

问:隐士怎么样?把他们一生中的一部分时光用来自己修行。

许:我也不知道有多少隐士。但隐士有几种:道教隐士 佛教隐士和知识分子隐士。
当然我对佛教隐士更熟悉一些。但是即使在佛教里,也有不同类型的隐士。比方说净
土宗隐士,通常终生隐居在山里。而禅宗隐士,可能会隐居几年或几个月。禅宗隐士
中在山里待到见道为止,然后他们就下山了。但是在出家人成为隐士之前,他们通常
要在寺庙里待上几年。比方说,很多和尚去杨州的高ming寺,在那里修行三四年。当
他们终于在修行中找到入手处的时候,他们就会去山里住茅蓬。在佛教寺庙里,我们
还有一个风俗,叫“闭关”。比如印光,他就在普陀岛上的一个关房里住了几十年。
有几十年他没有见任人。每天寺庙里的和尚把饭和水从他门上的窄缝里塞进去,然后
倒掉他的便盆。他所做的一切就是坐禅和阅读经典。想修行,你不一定要去山里。

-------------

问:你看佛教在中国的复兴有什么希望?

宽明:过去的十多年间,情况发生了很大的变化。陕西省几乎没有一个村子没有庙,
或道观祠堂之类,好让人们去礼拜。礼拜者来自己生活的各个阶层。我们最需要的就
是一些大师。但就目前而言,我们的主要任务看来是要使人们重新熟悉佛教 亲近佛
教。当然了,很多寺庙已经变成了“动物园”,人们对待出家人就像对待动物。他们
只是来看看,而且吵吵闹闹的。但我们认为这种情况是会改变的,寺庙会重新变成礼
拜和修行的场所。但这需要时间。到那个时候,老和尚们可能都已经不在了。所以未来要
靠我们。我们必须精进修行。

Rank: 1

妄想症 发表于 2020-6-21 00:41:15 来自手机 |显示全部楼层
空是没有永恒性。

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