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信愿行深不退转 决定往生 [复制链接]

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原平居士 发表于 2020-6-27 19:52:38 |显示全部楼层
信愿行深不退转 决定往生
学佛一定要建立在信的基础上,也就是说,真正信佛学佛的人必须要做到明信、正信佛教,要有坚定的信心,才能于学佛之中得到真实利益。佛在《华严经》中说道:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”信是成功之母,是回归自性,大修功德之源泉,佛法无边,唯信能入。
佛陀为畅度生本怀,由彻底悲心,无问自说,宣示普摄群机乃至包容五逆十恶众生的净土法门,凭仗信愿行力,感应阿弥陀佛,纵无力断惑,亦能往生;一念恳切投诚,即得诞登彼岸。一生彼土,即获得永不退转。
了生脱死,是人生最大的一件事。念佛法门,是佛法中特别的一法门。此法上于等觉菩萨,下至逆恶罪人,皆当修习,皆可仗佛慈力,现生往生西方。
学佛,我们的方向目标在极乐世界,不在娑婆世界,不在六道轮回,所以这个地方统统放下了。学习经教,也是把极乐世界介绍给大家,这个地方真的太好了,无法想象,应该去,不能不去。
修净土法门的人所应具备的三种资粮,即信、愿、行。信是相信西方确有极乐世界;愿是愿离这个苦世界;行是念佛名号,心不离佛,佛不离心,毋令忘失。
我们学佛闻法一定要明白这个道理,明白这个事实真相。佛是心作,莫外求。《观无量寿佛经》云:“是心作佛,是心是佛。”作佛者,谓观想佛像,忆念佛德,及与佛号。是佛者,谓当观想忆念之时,佛之相好庄严,福德智慧,神通道力,悉现于观想忆念者之心中,如镜照相,觌体无二。然则心不作佛,则心不是佛,心作三乘,则心是三乘,心作六道,则心是六道矣。心之本体,如一张白纸。心之作用之善恶因果,如画佛画地狱,各随心现。
真正的信佛一定要信得有依据,要依靠佛经,要信得清楚明白,做到信心坚固,信佛在经中讲的回归自性、觉悟智慧的教育,信有阿弥陀佛,信有极乐世界,信自己的自性和阿弥陀佛一样相同,做到不怀疑,不夹杂,不间断,一门深入,专精修学,把六种信,信自,信他,信因,信果,信事,信理,依据《无量寿经》都圆满落实到实处,真正做到明信正信,这才是佛最好的学生,第一弟子!佛说求往生的人, 是第一弟子 。经云:“若有善男子善女人, 得闻无量寿佛名号, 发一念信心, 归依瞻礼, 当知此人非是小乘, 于我法中得名第一弟子。”
世尊一代的时教讲了那么的多,无非就是要叫你了生死。在世尊入涅槃以前,他讲了一个了生死最快的方法就是念南无阿弥陀佛,发愿、深信切愿往生极乐世界。简单讲,整个三藏十二部经典就是一句南无阿弥陀佛!
这是世尊出世的本怀!世尊出世降生人间最重大的意义,就是要我们了生脱死。而了生脱死最直接了当的就是念南无阿弥陀佛。
在【无量寿经】中,释迦牟尼佛告诉我们,阿弥陀佛在因地为法藏比丘时,为度众生,发了四十八个大愿,并且誓言如果这些愿望不实现,就“不取正觉”,不成佛。
经中说:“法藏成佛,号阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫,今现在说法。”既然已经成佛,已经成就了极乐世界佛土庄严,四十八愿当然已经全部实现。这也就是说,阿弥陀佛决无虚愿!
净土法门传得广,学的人多,为什么成就的人那么少?对于经义了解不多,深入更少。不深入,信心发不起来,愿心不坚固,遇到外面一点风吹草动,信心就失掉了。
净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。藕益大师云:念佛法门别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。
印光大师云:净土法门,以信愿行三法为宗。信,谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿,有信自(自心有佛性)、信他(信阿弥陀佛实有),信因信果等义。愿,谓发愿命终往生净土,至彼国得不退转回入此界度化众生。行,分正行与助行。正行指修念佛,助行指兼修礼诵供养、六度万行等。
深信切愿,尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云:得生与否,全凭信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。省庵大师谓:愿之一字,具该信、行。对净宗行人来讲,信、愿、行三,缺一不可。信:信为道源功德母。
可见往生关键是正信切愿。有了正信,有了切愿,乃至十念都可以往生。所以《要解》说:“得生与否,全由信愿之有无。”
《要解》复说:“若信愿坚固,则临终十念、一念,亦决得生。”信愿要是坚固了,你临终能十念,那怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说,临终一念也可以往生。
反过来说,若无信愿怎么样呢?《要解》说:“若无信愿,纵将名号持至风吹不入、雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者不可不知也。”
净土法门的发愿,本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚(即相信自心本来是佛,别人也如此。相信念佛为因,必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在,而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的,因此说不虚)。行则是专一持念阿弥陀佛的名号,不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐,念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。
“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喊破喉咙也枉然”。
如果具足信愿持名念佛,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。
信愿持名念佛,虽然散乱,绝对往生;如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,这时候可以说是枉然。这里应当辨识清楚,不可颟顸自昧。
反过来说,就算念佛念的一心不乱,不管是事一心不乱,还是理一心不乱。没有信愿,照样不能往生。信是相信阿弥陀佛和西方净土的存在,愿是发愿厌离娑婆世界,愿意往生西方净土。具足信愿,散乱心念佛,一样可以往生西方净土。蕅益大师在《弥陀要解》中讲过,“往生与否,全凭信愿之有无,品位高下,全在持名之深浅”。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗,诗中写道:“借问往生何计策?须凭信行愿俱全。信根先向心田种,行足还加愿力坚。路乏资粮终不到(有信愿无行),马无缰御孰能前(有信行无愿)。但将三事为符契,携手同登九品莲。”
有信愿无念佛的行持,往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿,这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样,是不能生到西方净土的。
佛法修行最紧急的要事,首先是立愿,行无愿不成,无愿必至退转。发心立愿,是佛法修行的根本,是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心,立下坚固不退之愿,则纵使经历尘点劫数,依然不能了脱生死,还在六道轮回。
所谓的修行,只是徒劳。《华严经》上说:忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。有一菩萨,往昔遇佛,发菩提心。后在世间修行,将前所发菩提心忘失,结果所修无论世间善,还是出世间善,都成了魔业。忘失菩提心尚如此,何况未发?所谓因地不真,果招纡曲。
发愿是修行不可缓之事,欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王,观音菩萨发十二大愿,阿弥陀佛因地所发四十八愿等等,都是后世修学的模范,也昭示了修行以立愿为本的道理。
由上可知,我们若不先去解决“信愿”这个往生的关键,不在这关键问题下功夫,只是肯念,于是在缺一不可的信愿行三资粮中,已缺了二个。如同三条腿的香炉,只剩下一条腿,能有一条腿的香炉吗?“往生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅”。
古大德教给我们,念佛要能够一心执持。持是保持,执是坚固地执着这个佛号,念念不放松、念念不忘,这就是执持。也许有同修说,这个很难,晚上一睡觉统统都忘掉。没错,那是你功夫还不到家;真正功夫到家,晚上睡觉佛号也不中断,做梦也念佛!
俗话常说:日有所思,夜有所梦。做梦都会念佛,做梦也梦见佛,做梦也梦见西方极乐世界,如果大家能到这个境界,你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛,往生很有把握,这要功夫!
念佛,是心念,不是口念。有口无心,只有口念,是称。称,力量浅;念,力量深。念不一定有称,换句话说,念不一定念在口上,心里头真的记挂,那叫念。我们讲的念佛,是心上真有佛,那个才叫一心念佛。
在《楞严经》大势至菩萨说:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根,听就是耳根。心念、口念、耳朵听,这三根一摄住,眼睛也不会东张西望,鼻子也不会闻别的气味,身体也不敢放逸懈怠,所以叫做都摄六根。
《楞严经》大势至菩萨云:“都摄六根,净念相继,得叁摩地,斯为第一。”注重在听。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念、口念、耳听,此叁根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。
净念,必须要常常相继不断,故名净念相继。能净念相继,久而久之,则得念佛叁昧。此都摄六根,净念相继。为得叁昧之第一妙法。故云,得叁摩地,斯为第一。叁摩地,即叁昧之别名。如此念之,决有净念常存,妄念全无之一日。(《新编全本印光法师文钞》卷十第522页 复修净师书)
我们现在念佛,没有嚐到法味,念念就念忘掉,念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了。这个不要紧,功夫不得力,你要继续努力的去念,要继续努力、要认真。刚才讲的,凡是障碍的东西统统要捨弃;换句话说,要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。
这样去念,你念个半年,在一般讲的时候需要半年就能嚐到味道,嚐到法味。法味嚐到之后,往生西方的信心就有了。自己就有信心,你愈往下去念,信心就愈坚强,所以往生的时候,预知时至!
功夫要是更深更好,那就不是「预知时至」,是可以「随意往生」。想什么时候去,就什么时候去,想早去也行,想晚去也行,也可以,这就是我们常讲的「生死自在」。
所以功夫深的人,可以达到这个境界。这个境界,说老实话,我们每个人都可以做得到的,问题就是你肯不肯干,肯不肯专念。
最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》裡所说的,念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就,都坏在夹杂上。夹杂,简单讲就是不专心。
刚才讲,一面念佛,一面想念咒,一面还要看别的经,这叫夹杂,所以你功夫不得力。怕夹杂,这是一定要晓得。
念佛人有个好处,就是临命终时佛来接引,有这个胜缘。可是,如果你习气太重,佛菩萨虽然来了,你还要留恋,你还会牵挂,你还舍不得走,那就没法子,佛菩萨不会在那里等你。
习气平时要渐渐地淡,要渐渐地去断,当然要一下断,那是不可能的事情,要逐渐逐渐把它淡薄。习气也就是我们一般人所讲的嗜好,这个嗜好、兴趣要转移,要把它转到佛法里面来,要把它转到净土上来。
念佛人如果不能够深入经藏,那句佛号力量就薄弱,懂道理,明明白白,一句佛号力量很大,起很大作用,境随心转。信心坚定,愿心广大,佛号随着信愿起作用。平常我们念佛,一天二十四小时不间断,信心脆弱,万一灾难来了,吓得发抖,佛也忘掉了,叫爹叫娘,糟糕不糟糕?
证明信心不坚固,愿心没有,只顾自己,不顾别人,这种佛号念得很勤快,力量很薄弱。真正具足信愿,再大灾难如如不动。如如不动是定,清清楚楚是慧。真的契入,一心不乱是定,心不颠倒是慧。
佛法重实质,不拘形式。明道理,正观念,才能拿起觉正净,放下迷邪染,止于至善。笃行三皈五戒十善,外现温良恭俭让,内断财色名食睡,祛除与生俱来的贪瞋痴慢疑邪见,认清色声香味触法的六尘危害,秉持三福、六度、十愿的处世原则,大事化小,小事化了,无事最好。
学佛人要依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。这是佛教教学的铁律。
读经生信愿,真信切愿求往生,与阿弥陀佛48大愿愿力连通;一向专念阿弥陀佛,专为凝聚、保持住已经连通往生的信愿,不丢失,不散乱,坚固执持,即时即念相继不断,自致不退转,决定往生极乐世界。
信愿行三位一体,读是经语即是念佛,称念佛号统揽全经,互融互通,密不可分。一回事,不二法。
师父领进门,修行在个人。谁修谁去,如是一心求净方,决定往生极乐国。于细微处入手,贯穿落实不折不扣,能除一切苦,真实不虚。如人饮水,冷暖自知。
“拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉”。
人生苦短。饮苦食毒,未尝宁息;身劳心苦,何曾暂离。一切智愚贤劣,苦乐忧喜,非觉即迷。认假为真,迷惑颠倒,在八苦八难中沉浮,轮回酬偿,苦不堪言;苦海无边,回头是岸;若无胜缘修正邪知邪见,回头解脱遥遥无期。
“万般将不去,唯有业随身。”你一生所造的善恶业会跟着你走的,这世间的一切功名、富贵、财物,你是一样都带不去的。真正觉悟的人,他晓得,带得走的要好好的修它,带不走的不必留恋。
世人所争的是不急之务,不要紧的事。了生死,出轮回才是最要紧的、最大的一桩事情,其他一切事物都是小事。看清楚了,心就能放下提起了。放下什么?不要紧的事。
心中有正念,事情随缘做。放下与一切人、事、物的对立。随缘消旧业,更不造新殃。敦伦尽份,闲邪存诚;老实念佛,求生净土。此生只为做佛来,此是罪苦生死的最后一报身。
修行,经读明白了,信真了,愿真了,专念阿弥陀佛的心行真了,真的求往生了,一切问题诸佛自动来帮助解决。
人生是无常的,生命是短暂的,一定要明明白白,不要糊里糊涂,把这一生光阴虚度了。《大集经》云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。
想今生了脱,不仗佛力,求生净土,也很难很难。印祖说:“来生得人身,比往生净土还难。”因为只说今生杀生吃肉这一项罪,就得先到三恶道偿报。往生是仗佛力,还可带业往生。(《印光大师文钞》第三编,复李正智母书)
要真干,贪恋这个世间,有丝毫贪恋你就去不了。很可怕!彻底放下,连这个身都不要了,何况身外之物?你操这个心,错了!不能操这个心。
我们要相信三界都是火坑,唯有念佛一条路才能走向极乐,可以脱离危险。在念佛这个时候,就是生死关头,要把七情六欲一刀斩断,才能奔向极乐,稍一迟疑,就会落到火坑。这样去观想,就是信愿恳切。
印光大师:至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。
心常念曰,我某人从无始来,直至今生。所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫肌虚,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和,张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千禹亿法门之所无者。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书二)
所以信愿行是一而三,三而一,有一个,三个一定都有;如果少一个,你的信不是真信,行也不是真行。决定你有信,就有愿,就有行;有行,一定有愿,一定有信。
中峰禅师精彩开示:信者,信有西方净土;信有阿弥陀佛,摄取众生之事;我等众生,信有往生之份。然虽谓弥陀摄取众生往生,要信唯是随心自现,感应道交,究竟非从外得。如是信者,是为真信。   
信而无行,即不成其信。行者,楞严经云:都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开;阿弥陀经云:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土,如是行者,是名正行。行而无愿,即不成其行。愿者,要与阿弥陀佛四十八愿,愿愿相应,是为大愿也。信愿行三,如鼎三足,缺一不可。
具足信愿
◎蕅益大师在弥陀要解里讲得非常清楚:「得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅」念佛的人只要具足信愿,即使临终十念,亦决定往生。但为什么我们念佛的人很多,但往生的人却是很少?其中的关键就在于我们在「信愿」上仍是模模糊糊,做得十分粗浅不够彻底。
说的多,做的少
◎且让我们坦然地面对自己吧!我们都是说的多,做的少,口中是厌离娑婆,欣求极乐,行为上却是念念不忘五欲六尘,心中所牵挂的还是自己的儿女私情,脑中所计虑的还是自己的名位财富,学佛念佛都是为了求自身的利益、求健康、求平安、求功名、求富贵,真正能不计一切,单单纯纯但求往生的人是少之又少。正因为信不深,愿不切,贪恋娑婆,舍离极乐,心与佛隔,所以我们念佛人成就者如凤毛麟角,十分难得。
真信愿者稀
◎我们常讲「信愿持名」,但是不是真正对净土法门有深信?是不是真正对极乐世界有切愿?扪心自问,能真正起深信,发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深,愿不切,所以念佛人多,但成就者稀!
检验信愿
◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿,但看自己在「舍」字上下了多少功夫。舍一分,放下一分,自己的信愿就做到了一分;舍十分,放下十分,自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿,但行为上仍处处计虑名利,攀取世缘,执着情爱,一点也舍不了,一点也不能放下,那就是假信虚愿,自欺欺人,想要求往生,只是缘木求鱼,终不可得!
应当发愿
◎发愿是最最重要的,所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心,一而再,再而三地叮咛我们「应当发愿」。经云:「舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。」「若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。」「诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。」大圣世尊在短短的阿弥陀经里,却一连三次,不厌其烦地教诲我们,「应当发愿」,「应当发愿」,「应当发愿」,可见发愿是多么多么地重要啊!
发愿
◎所以我们每一个念佛人都应当发愿。我们一定要从内心底真真实实地发愿求生西方极乐世界。有了愿,心与佛合,与佛才能感应道交。有了愿,才能真正厌离娑婆,欣求极乐。有了愿,才能真正激发出自己断恶修善,持名念佛的精进力量。不发愿,即使念佛念到了炉火纯青,一心不乱,也无法往生,因为心与佛隔,你自己不愿意求往生,佛也没有办法接引你。
善根福德因缘
◎阿弥陀经云:「不可以少善根福德因缘。得生彼国。」想求生净土的念佛人,应当广积福善,愈多的善根,愈多的福德因缘,愈能成就我们念佛,愈能成就我们往生。摘自《净土修行必读故事集锦 第三册》

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