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净土法门 三根普被 利钝全收 [复制链接]

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原平居士 发表于 2020-6-28 18:19:53 |显示全部楼层
净土法门 三根普被 利钝全收
净土法门是易行难信之法。难信,因为信要坚固,必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量, 依佛之愿力,切实修行,“一个愿力,一个实修。”这甚为重要。易行,只要能够依佛教化去做,必定能够成功。“南无阿弥陀佛”六字,包括三藏十二部,内容非三、两天可以说清楚,修行不可须臾离之。古人说:“要知山下路,必问过来人。”过来人教你如何办,你就得如何办,就能成功。
净土宗之“净”字很重要,凡夫常不净。因为凡夫整天打妄想,一弹指,好几百个妄想,一个妄想就是一番生死,太可怕了。整天妄想,是出不了六道轮回的。有人问“有不打妄想,不起念头的吗? ”佛才一念不起。
净土宗就是要让念头全部归到净念,不起妄想。“办得到吗? ”只要懂法子,就办得到。我来一赵丰原不易,今天就把法子告诉诸位,什么法子,就是“忆佛念佛”。
什么叫净土法门?一般说“净”是清净的意思,“土”是刹土,十方世界有无量无边的净土,但这里谈的“净土”是专指念佛求生阿弥陀佛净土的这个法门。
依据着释迦牟尼佛一代时教处处宣说所介绍的往古无量劫以前一尊菩萨(法藏菩萨)发的四十八大愿,由愿引导菩萨的六度万行,动经无央数劫,积功累德,最终成就了西方极乐世界,成就了六字洪名,恩赐给九法界一切众生,令一切众生信愿称名求生极乐的法门。这叫净土法门。
净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。
释迦牟尼佛出现在我们这个世间,是当时那些众生求出离的心很恳切,感动佛到这个世间来出现、来应化,正是“众生有感,佛就有应”。佛教我们念阿弥陀佛,我们做一个最听话的学生,这好!不但释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,十方三世一切诸佛都教我们念阿弥陀佛。我们对于本师的恩德,对于十方诸佛的恩德,要能够体会得到。
念佛这个法门是真真实实,“百千万劫难遭遇”!一旦遇到了,诸位晓得这是多么地荣幸!遇到了当面错过,那是多么可惜!
佛教我们念佛,佛自己也念佛。佛教我们心里面常常有阿弥陀佛,诸佛如来心里头也是有阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”就是一切圆满的功德法,所以名号功德不可思议!知道的人不多。知道名号功德不可思议的人,没有一个不死心塌地去念,一时一刻他也不会休息。你要问他为什么?因为他知道这六个字是一切诸佛如来究竟圆满的功德法。
念佛法门实在是不可思议的法门——宿世今生造极重的罪业,自己知道业障重,只要真正忏悔,知道念佛,知道求生净土,那就有救!
业习、罪业重不怕,怕的是自己不知道,不晓得回头,不晓得念佛,那就没法子了,那就是佛在经上常讲的“苦难众生”。
有许多人,现在贫穷下贱,他一天到晚知道念佛,我们眼光放远来看看,再过几年,他就往生极乐世界作佛、作菩萨,他没有苦难。
佛在《大集经》里面讲,“末法时期,净土成就”。何况经上给我们说得很清楚,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,我们要在这一生当中成就,一定要把念佛当作我们一生当中唯一的一桩大事。只有真正明了这个道理,认知这个事实真相,我们才有救!
念佛就是修福,一句阿弥陀佛,念到心地清净,贪嗔痴慢不起,把自性里的大慈悲心、慈悲喜舍四无量心念出来,这是修福。
念佛修的福慧,是世出世间第一等的福慧,你信愿持名深,福慧就圆满。念佛中有怀疑有夹杂,修的福慧就少。大家不要怕没有福,念佛就有福了。
念佛是大福德,是最上无比的大福德,它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果,统统做为我们的修因,所以念佛的果报能超越六道轮回。生到西方极乐世界一生成佛。
心地清净是最大的福报,这是福报的根基,心地不清净,做善事,有福,是“有漏的福报”,有漏的福报还是业障。
定才是真正的福。放下是大福报。没有妄念的人有福报。心里一个妄念没有,一天到晚忆佛,念佛,过几年他去作佛,这叫大福报。
《西方公据》中说:各位善人,世间有千条万条路,为什么只教人念佛呢?这是由于人的念头,关系重大。牵魂引魄,造命生身,无不由此一念。念善上天堂,念恶下地狱。一念直则生为人,一念横则沦为畜生。什么是饿鬼?只因贪念不知足呀!
念魔还成魔,念佛便成佛。要想免除六道,除非只念佛。若还不念佛,一失人身,万劫难再得。
所以释迦如来,教人念佛。远公大师,教人念佛。如果念佛不能了生死,佛祖怎么会误人!
凡是念佛不能成佛的,其过错不在佛。口念心不念,虽然念了也和没念一样。纵然你念了一生,也当不了至心念一声。“念”字从“心”,并不从“口”。念佛时要从心而起,声音从口而出。心中的佛,口中的佛,两者都不可偏废。
千佛万佛,为什么只念阿弥陀佛? 因阿弥陀佛发过四十八大愿,誓愿度尽十方众生。这四十八大愿中,有一愿说:若十方世界一切众生,能称念我阿弥陀佛名号,而不生我国者,誓不成佛。西方净土的殊胜妙境详细记载在《阿弥陀经》上,所以名叫西方极乐世界。人间富贵,百岁成空。天上繁华,千年便尽。
一生西方极乐世界,就有无量的寿命,而往生的方法,又是只念句阿弥陀佛。世间既有这样极便宜的好事,却不肯干,还要到哪里去踏破铁鞋而寻求无上道呢?从今而后,急须发下誓愿:“若我不念佛,不求生西方极乐世界,则变成鬼而永堕北阴丰都地狱。”罢了,罢了,三藏十二部,让与别人悟。八万四千门,让与别人行。除一句南无阿弥陀佛之外,不用一字。各自去打扫净室一间,供佛像一尊。每日烧清香一炉,换净水一杯,夜来上明灯一盏。不论纸画木雕,如同真佛一样。
早晚参拜,必诚必敬。一串数珠不离手,一句弥陀不离口。高声念,低声念,六字念,四字念,紧念,慢念,朗念,默念,合掌念,跪膝念,面佛念,朝西念,敲鱼念,掐珠念,行道念,礼拜念,独自念,同众念,在家念,在外念,闲也念,忙也念,行也念,住也念,坐也念,卧也念,连梦中也念,这才是真念佛。念得心酸泪下,念得火灭灰寒。念得神号鬼哭。念得天喜地欢。地狱在后,莲池在前。那时纵有千万人阻挡我不念,也不可能了。
聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠,唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。通州王铁珊,前清曾作广西藩台。其地土匪甚多,彼设计剿灭,所杀无算。前年得病,合眼即见在黑屋中,其鬼甚众,皆来逼恼,随即惊醒。如是三昼夜,一合眼即见此象。人已困极,奄奄一息。其夫人劝令念佛,随念数十声即睡著,因睡一大觉,而精神渐健,病遂痊愈,即长斋念佛。使此时无人以念佛告之,恐万不能至今日也。故知教人念佛,功德无量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。
“究竟苦”是什么?是轮回。你不出轮回,那苦、乐是暂时的,脱离不了永久轮回苦,“得乐”要得“究竟乐”,究竟圆满的“乐”是西方极乐世界。跟十方一切诸佛刹土、实报庄严土相比,极乐世界第一殊胜,极乐世界是世间自在王教法藏比丘(法藏比丘是阿弥陀佛的前身)建造的,集一切诸佛刹土真、善、美、慧之大成,所以 “得究竟乐” 是往生极乐世界。
一切诸佛如来出现于世间教化众生、帮助众生离苦得乐。诸佛如来的心愿、本怀是帮助我们离究竟苦、得究竟乐,帮助众生到极乐世界去。往生极乐世界的方法就是“信、愿、持名”、求生净土。“千经万论,处处指归”!
释迦牟尼佛真实智慧、真实慈悲,我们要感恩,知恩、报恩!信、愿、持名、求生净土就是报佛恩。我们二六时中一定要紧紧抱住一句佛号。
在《阿弥陀经》里,释迦牟尼佛告诉舍利弗说:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”又说“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱:其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
佛在《无量寿经》里又说:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。”又说“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转;唯除五逆,诽谤正法。”
在利益众生这方面来说,一切诸佛如来都赞叹西方阿弥陀佛。为什么?佛佛道同,佛佛平等,没有高下,但是诸佛都尊重阿弥陀佛,称他为“佛中之王”,这是赞叹。为什么?他的愿太大了,他所做的行也太大了,没有一尊佛能够超过他,那就是阿弥陀佛在西方建立极乐世界,用这个信、愿、持名的方法接引大众,帮助大众。
八万四千法门虽然都说是“法门平等,无有高下”,这个药对症了,都能把病治好,所以没有高下。可是实际上来讲,众生的病太深了,八万四千法门都治不了,而且要很长的时间,真的是无量劫的修行,生生世世接着才能有成就,否则的话很难。唯独这个法门简单,很容易去。问题就是你想不想去,关键在此地。
真信,相信了,真想去,去的方法就是一句名号,经上讲得清清楚楚。我们看到许许多多自在往生的,预知时至的,确实他一生就是一句佛号,除这一句佛号他什么都没有。所以我们自己要觉悟,不能不放下万缘,一心专念阿弥陀佛。如果不这样干法,恐怕我们到临命终时依然在搞六道轮回,这一生白修了。
由于千生万劫业力的作用,我们当下一念,不落在佛号上,就自然会落在五欲六尘上,只有随时随地,将心念安住在这一声佛号上,才能与五欲六尘渐行渐远,与解脱净业愈来愈近。“熟处使生,生处令熟”,这就是我们强调平日念佛的原因所在。就业报身来讲,“爱不重不生娑婆”,六道轮回的根本原因就是我们的情执。沉没在业识大海中的众生,在临终一刻,哪怕是暂时放下令我们沉没无休的五欲六尘,仰仗佛力,登上信愿慈舟,即可出离轮回。
我们现在天天念佛,念佛是什么用处呢?念佛往生西方极乐世界呀。去得了吗?去不了啊。为什么呢?一心不乱才有资格去西方极乐世界。并不是念佛就可以生西方极乐世界啊。
念佛要念到一心不乱,才往生到西方极乐世界。所以念佛人的目标要定在一心不乱上啊,经里面给我们讲得很清楚啊。理一心不乱生实报庄严土啊,事一心不乱生方便有余土啊,功夫成一片生凡圣同居土啊。不是讲的清清楚楚吗?如果说念佛念得毫无成就,就可以往生了,那叫妄语,那叫自欺欺人,曲解了经义。
《楞严经》上所说:忆佛念佛,现前当来,必定见佛。
忆是什么?心里面有佛。念是什么?念是心上有佛,不一定挂在口上。口里头阿弥陀佛,心里头还打妄想,那有什么用处?没有用处。
口里不念佛,心里想着佛,想着佛的教训,那叫真正念佛,那是真念佛人。
真信、切愿,真信就是对于极乐世界一丝毫怀疑都没有,对于这部《无量寿经》从头到尾里头所说的没有一丝毫怀疑,这真信了;真想去,真想到极乐世界,愈早愈好,有这个恳切的愿望。下面,只要你肯老老实实念这一句阿弥陀佛,跟阿弥陀佛就感应道交。我们这里念他,他听到,他在那里观察我们,我们一念他就晓得,观察我们,我们是真想去还是假想去?真想去,他就来了,佛来传递信息给你,什么时候来接引你,跟你约时间。
如果你对这个世间还有牵挂,还有留恋,嘴里说想去,实际上又舍不得,阿弥陀佛很慈悲,就恒顺众生了,不勉强你。所以你念了多少年的佛,一次也没见到过,什么原因?半信半疑。佛要真来的时候你害怕了,现在就要走?不行,我还有好多事情没交代。你还有那么多问题,所以佛就不麻烦你了,他知道,他就不来了。真正想去,一点牵挂都没有了,统统放下了,你念,真的就把他念来了,好消息传到了。
现在念佛人讲信,嘴巴上讲信,心里不相信,那是假信,不是真信。真信的人还会留恋这个世界吗?还会贪图名闻利养吗?对这个世界有一丝毫的留恋、有一丝毫的牵挂,那都是不信。
真正相信的人,真的是身心世界一切放下。这个放下,不是事上放下,是心上放下。心地清净,心里面只有佛,只有净土,除了佛净土之外,对这个娑婆世界没有一丝毫留恋,完全放下,那才叫真信。
真念佛人啊!念佛这个方法妙啊,能够把你的妄想统统念掉了,把你的烦恼念掉了,把你的习气念掉了,把你的妄心念掉了,这叫功夫!把五欲六尘拉拉杂杂的东西全给念掉了,心里头纯一阿弥陀佛。他往生,他随时可以往生,想什么时候往生就什么时候往生。
功夫得力不得力,不是念佛念多少声的问题,而是什么?而是一心专注,这个就行。再跟你讲得明白一点,你心里头真的有佛,那叫念佛;口里念不念没有关系,心里头真有,到临命终时,十念一念决定得生。
如果说一天纵然念个几万声,心里没有佛,心里还有贪瞋痴慢,还有是非人我,那就是古大德所说的,"口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然"。一天念个十万声、二十万声都不管用,为什么?心里头没有佛。这个道理要懂。
真念佛的人心里没有杂念,所以他念念是佛,念念生佛。这个道理我们要搞清楚、搞明白。搞明白之后,我们就管住自己的念头,念念让它有佛念,不能有别的念头。这是经上常说的,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你就成佛。
关于往生人的临终状况,《阿弥陀经》讲得比较简略,就两句话:
一、临终的时候,佛圣现前迎接;
二、命终的时候,心不颠倒,即得往生。不过,《观经》说得却很详细,分成了一个个细节来说明,我们可以大致归纳为九个环节:              
1 佛圣来迎。
行者临命终时,阿弥陀佛与诸菩萨大众,浩浩荡荡而来。幡花映彻,鼓乐弥空。
2 侍者持花。
只见观音、势至二大菩萨,亲手端持着莲花宝台,恭敬地侍立在阿弥陀佛身边,亲切地等待我们坐上莲花宝台。
3 弥陀放光。
这时阿弥陀佛放大光明,直照行者之身。行者被佛光照,所有业障一扫而清,心得安慰,心大欢喜,欢喜心中,戛然命终。
4 弥陀授手。
是时阿弥陀佛,与无数化佛同时舒垂宝手,招接行者。
5 接手升台。
行者被佛宝手垂接,自然身心飘举,直升莲花宝台。
6 弥陀赞慰。
阿弥陀佛亲开金口,畅发纶音,与菩萨大众同声赞叹,说:“善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝!”
7 行者欢喜。
此时行者,既已见佛亲自现身来迎,又见菩萨端持花台来候,又见佛光直照己身,又蒙宝手舒辉垂引,又见自身已坐莲台,更闻佛声亲加赞慰,欢喜无量,无量欢喜,更非语言所能宣表。即于花座,低头礼佛。
8 行者见闻。
凡上种种,往生之人,亲自所历,历历眼见,的的耳闻,明明了了,更无半点恍惚迷闷。
9 随佛往生。
行者还正在莲台上礼佛,才一抬头,已至弥陀宝国,化生七宝池中。
由此可知,每一个往生人从临终之际佛来迎接,直到命终之后随佛往生的每一个场景,都是亲见亲闻,历历分明,一点都不含糊,根本就不存在心识颠倒的事,个个都是欢喜命终。所以,我们念佛的人都是欢欢喜喜去死的。摘自《净土修行必读故事集锦 第三册》

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