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什么是“学佛” [复制链接]

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原平居士 发表于 6 天前 |显示全部楼层
什么是“学佛”
什么叫学佛?学佛就是学智慧、学觉悟,慢慢他就明白了。
我们大家都以“学佛”人自居,但什么是“学佛”?有的人并不明白。有的人实际上是“求佛”,认为念念佛,供养供养,布施布施,就算是学佛了,就能积功累德了,就能往生西方极乐世界了。这不是“学佛”,这是“求佛”。
    大家要正确认识佛教,对于什么是“佛”、什么是“法”、什么是“佛法”、什么是“佛教”要搞清楚、搞明白,真正依照佛陀教诲如法修行,深信切愿、老实念佛,切忌盲目外求、迷信学佛。
有的人学佛的目的、动机和行为只有一个,就是求这个、求那个,求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。
尤其一些人抱着和佛菩萨做生意的心情,今天烧一柱香,请佛菩萨帮我完成一项心愿,明天供几个水果,求佛菩萨保佑我什么什么,否则就是佛菩萨不灵,等等。
有的人学佛,很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人,是学佛四依四不依之一。
但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力,又不清楚自己的根机,也不能广学博究佛教义理,因此,很容易随大流,盲目跟风,尤其容易对某某知名大师迷信盲从,有时比较偏激甚至走极端(宗教虔诚不等于偏执、狂热),而且对自己的偏差往往不自觉。
学佛不单是吃素,诵经,持咒和念佛;因为佛是慈悲智慧大觉者,我们看看世尊是无我救世;无我奉献为众生、甘愿舍一切吧?那我们就应该把世尊他老人家的德行 、慈悲精神带到生活中去。让自己身上逐渐的增长智慧和慈悲,应以包容的心胸对待一切众生。
学佛有三个基本的条件,这三个基本条件有一条不具足,修行都有障碍。第一个是理论要通达,要正确没有错误地理解它;第二个是方法要明了;第三个是境界要清楚。功夫到什么程度,自己清清楚楚、明明白白。理论、方法、境界三样都搞清楚了,这才可以开始修行。   
寺院是一所大学校,整个佛法的教学就是教你认识你自己以及周围的生活环境,彻底明了宇宙人生的真相,佛法是觉悟宇宙人生一切万事万法,经典里面讲的就是让我们怎样用智慧来觉悟宇宙人生的万事万法。
“学佛”是向佛学习,佛是我们的榜样,是标准。佛是什么样?首先是没有贪嗔痴慢,没有妄想、分别、执着。说到这个标准,有人会说:“太难了,做不到啊,那是佛,我又不是佛。”你不是佛,但你在学佛啊,要学佛就要去做啊。不做怎么叫学佛,不做就是求佛了。
一个修行的人要到什么程度才算是成就?世尊说:如果一个修行的人,见到一切天地万物,知道了无一物,如梦幻泡影,一点都不贪着,这个人就是见道,是真正悟道的人。
真正的学佛不在山上,不在庙里。不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。
什么叫修行?把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法,没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相,所以我们的想法错了,看法错了,我们说法、作法都错了,这是错误的行为。
错误的行为招来六道三途的果报,错误行为变现这个境界;现在我们明白觉悟了,把这些错误行为修正过来。正确、 错误的标准,我们不能不依靠佛法,所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人,我们不相信过来人的话,相信谁的话?所以佛说的一切经,就是我们修行的标准。
我们的思想、见解、言语、行为,与经典所说的相应,这是好的,是正确的;如果与经典讲的不相应,我们自己一定要觉悟,我们错了。错了要赶快把它修正过来, 这叫修行。
所以修行,诸位同修要记住,不是每一天念多少部经,念多少声佛号,磕多少大头,不是的,那不是修行。那个作法可以说的什么?信教。佛有四种经,「教理行果」,你只有一个;你自己修行的方法,「信解行证」,你也只有一个。
我信教,理不懂,行没修,虽然天天念经、念佛,还是胡思乱想,还是干一些损人利己,干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到,你还在造罪业。所以信教不行,要解理;理解了还不行,要修行;修行才管用。
修行纵然没有证果,你决定不堕恶道。你是真修,修的功夫没到家,到家就证果了;功夫没到家,虽不 证果也必得人天福报,这是决定靠得住的。
所以修行在我们整个学习过程当中,是第三个阶段。第一个阶段是信教,相信老师的教诲;第二个阶段是明理;第三个阶段是修行;第四个阶段是证果。佛说的教理行果,我们自己的功夫是信解行证,这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样,那是讲的通途法门,这是讲的专门。你选择一个法门,你选择一部经典,一门深入,这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就,这四个字是关键,「修行精进」四个是关键。
诸位一定要明了,佛家常讲开悟,常讲觉悟,什么叫开悟?什么叫觉悟?知道自己的毛病就叫觉悟,就叫做开悟;把自己毛病改正过来就叫修行,就叫功夫。这些名词术语不能解错了,不能够解偏差了,我们发现有不少人说到修行,以为修行就是吃素,吃斋念佛那叫修行,这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子,他是不是在修还不知道。
真正修行,真正有功夫,不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了,八万四千法门念佛只是其一,不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解,修正我们错误的思想行为,一门深入,这才叫真精进。
所以诸位就明了,世出世间第一等的福报是什么?修行,修正自己错误的行为,这是真正的福报。一个真修行人,诸佛护念。诸佛如来五眼圆明,前面跟诸位讲了,尽虚空、遍法界没有看不到的,没有听不到的。
真正发心修行,诸佛护念,龙天善神拥护,连那些妖魔鬼怪都佩服你,都尊敬你,你了不起,他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱,你就可想而知,你是什么功夫?连妖魔鬼怪都瞧不起你,你的功夫就可想而知。真有功夫的人,妖魔鬼怪尊敬你,即使冤家债主也不敢惹你,这些事理我们都不难懂。
真正的学佛,一定要从迷信中走出来。佛法就是从心灵的黑暗中走向觉悟的光明。并不是说明磕多少头,念多少经就是精进,就叫真正的把佛学好了,那叫假学佛。
真学佛,改脾气,真学佛,无私奉献,真学佛不会跟任何众生搞对立。不会小瞧任何一个众生,不会去心外求法,心中时刻是正知正见,丢啥都可以,正知正见不能丢,心中的菩提心,愿力心不能丢。这样学佛才能真正的结出极乐世界之果。我们学佛一定要在心地上用功,内心觉悟不升起,外在求法皆无益。凡夫的差别,一念迷就是凡夫,一念觉就是佛。
经论修正我们错误的思想,修正我们对于宇宙人生的想法、看法,所以经不能不读,不但要读,要多读;深解义趣,我们才谈得上修。
如果经读得不多、解得不够深,你怎么个修法?我们凡夫一起心动念就错,有几个人会想到要修正自己错误的思想行为?然后你才晓得,学佛的人不少,修行的人不多,这话是真的,真正把行为修正的人不多!
许多人学佛,他根本不懂得什么是修行!诸位要知道,修行不是在形式上。修行在哪里修?在起心动念之处。念头才起,就要能觉察到,所以古德常讲,“不怕念起,只怕觉迟”。念头起,你是凡夫,凡夫哪有不起念头的道理?要是念头不起,你是圣人,你不是凡夫了。
凡夫总是妄念纷飞,所以修行第一个是把妄念减少,其次要懂得把妄念修正为正念。起心动念想到自己的利益,这是妄念,我们要把它修正成正念。什么是正念?起心动念想到众生的利益,不想自己,这是正念。佛菩萨念念都是利益众生,没有一念是为了利益自己,这是我们要学习的。
甲、我们要觉悟现在的环境及将来的去路
一、人生逆境多
那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害?还有:贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业,但是求得到的究竟有几人?这些不如意的事,请问有甚么办法解决?
二、此世灾难多
台风吹来了,地震发生了,墙倒屋塌,这就得死伤许多人口。久不落雨,太旱了;雨落的太久,涝了;五谷不收成,又要饿死人;大水发了,淹没了村庄;大火起了,烧毁了街市,又要损伤人口。差不多这些事是年年有的,这等于年年有一个死来降临。
还有这年头的不太平,世界不讲人道的国家,时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器,甚么原子弹、氢弹,惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界,简直是个大屠场!请问这些灾难,谁有方法避免?
三、身后轮回苦
可怜的很!人死却完不了。因著身死,神识不灭。有六个所在,就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,这神识总攒不出这六个范围去。
这六道中,天与人比较好一点,但是皆有生死,来来往往转圈子,你想忽然变天人,忽然又变畜生、地狱,千死万生,这样的轮转,堆的尸骨如山,流的眼泪似海,真苦极了!请问谁有方法跳出这个轮回圈去,得到安安静静的长生?
乙、逆境、灾难、轮回的解救法
一、逆境得转变,灾难能消除
人的苦乐,原是一种果报,这却得合三世来观,若不懂这个道理,是很难讲通的。现在我们遭受逆境,遭遇灾难,当然是因果关系;要最快的把他转变消除,就是‘念佛’。经上说过:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪,还遭甚么逆境灾难呢?经上又说:能念‘阿弥陀佛’的人,就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的,只要佛来加被,还怕甚么灾难?
二、跳出轮回永远长生
六道以外,还有甚么所在?真是奇闻,哈哈!六道是凡境,那知还有圣境,圣境就是佛国。在这个世界西方,有一个‘极乐世界’,是阿弥陀佛的国土,全是七宝聚成的,庄严清净,比甚么样的天宫(天不止一层,天帝也是无量无边。)都好几千万万倍,第一的好处就是寿命无量,不像天、人六道那样的生死不停。
经上说过:若是生到那里去,皆是金身,光明照耀,神通具足,思衣得衣,思食得食,寿命无量,一直成佛。究竟怎么去法?经上说过:念‘阿弥陀佛’念到一心不乱,命终的时候,阿弥陀佛一定就来接你。
三、再举一个古训作证明
前两条说的好处,皆是经上有的,本来千真万真,用不到再举证明。但是证明多了,相信的心更坚固。那就不妨多说几句,这叫作‘念佛十大利益’。就是说明念佛的人,定能得到这十种利益:
(一) 昼夜常得一切诸天大力神将,隐身守护。
(二) 常得观音等二十五大菩萨,而为保佑。
(三) 常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。
(四) 一切恶鬼、夜叉、罗刹,皆不能害;毒蛇、毒药,悉不能中。
(五) 水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死,悉不能受。
(六) 先作罪业,悉皆消灭。
(七) 夜梦吉祥,或见阿弥陀佛胜妙金身。
(八) 心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
(九) 常为世间一切人民恭敬礼拜,犹如敬佛。
(十) 临命终时,心无怖畏,正念现前,西方三圣,金台接引,往生净土,莲花化生,受胜妙乐。
请大家注意,这十种利益,前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益,末一种便是说后来免轮回的利益。
丙、念佛怎么个念法
一、最简单的早晚两个课程
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜或只合掌)
(二)南无大慈大悲阿弥陀佛(如前拜称)
(三)南无阿弥陀佛(不必礼拜,但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
(四)南无观世音菩萨(一称一拜)
(五)南无大势至菩萨(一称一拜。观音、势至,为弥陀左右协士,统称西方三圣。念完了佛,理当要拜的。)
(六)南无清净大海众菩萨(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨,将来皆是我的师友,也应当要拜的。)
(七)愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 (这是回向文,也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的)
(八)礼拜而退
附注:以上功课,每天早晚两次行之。洗手漱口,在佛像前焚香顶礼,照法念诵。如无佛像,或所住之处,不甚方便,不焚香顶礼亦可。但面向西方,心存恭敬,功德也是一样。再者,凡括弧以内之小字不念。
二、念十口气的方法
尽一口气,念‘南无阿弥陀佛’三五声,或六七声,共念十口气,仍念回向文一遍,一拜而退。
附注:这是为了很忙的人,想的一个法子,费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作,万不可间断。有佛像对著佛像去作,没佛像就面向西方去作。
以上两个念佛式子,皆是为忙人订的。若有闲工夫,可在第一个式子第二项以后,念阿弥陀经一卷,往生咒三遍,赞佛偈一遍,(课诵本内全有记载)那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。
丁、念佛成功的助缘
一、善恶简单的标准
念佛的是因,作善是助缘,这好比鸟有两翅,才能高飞。但是善恶的界线,普通人还不清楚,往往善事不知是善,分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经,举出一个标准来。能戒住不犯就是善,若是犯了就是恶。为著一目了然,个表在下面。


身三业—
       
┌杀生
┼偷盗
└邪淫


  
口四业—
       
┌妄语
┼绮语
├恶口
└两舌


  
意三业—
       
┌贪
┼嗔
└痴
凡是有生命的动物,不论大小,只要伤害他,就是杀生。凡是财物,或是名誉,不论多少大小,不是本分应得的,不经对方许可,明夺、暗窃、强占、骗取,皆是偷盗。
正式夫妇以外,凡与一切众生行淫,不论什么理由,总是邪淫。意存欺骗,说虚假的话,叫作妄语。不论言语、文字,写出来、说出来,自是提倡著纵欲,或是影响到伤风败俗,叫作绮语。
粗暴的话、骂人的话,叫作恶口。挑拨两方事非,离间他人感情,叫作两舌。种种的物欲,恋念不舍,得了还想得,就叫贪。有不如意的事,生恨心、发怒气,就叫嗔。没有理智,遇事迷惑,佛说的道理,圣贤的经书,皆不听从,更不相信因果,就叫痴。
二、往生极乐三大要诀-信、愿、行
念佛往生极乐,是佛八万四千法门以外的一个特别方法,叫作‘门余大道’。事虽简单,理实深奥,不是三言五句,就能讲明白的。要知佛的道德,比任何的人都高,说的话绝不会骗人。只要相‘信’极乐实有,念佛就可以去,便是成功的第一要诀。
再肯看破这个五浊恶世,发出真心来,‘愿’意生到极乐世界去,便是成功的第二要诀。也信了,也愿意去了,那就是依著方法,每天按时去实‘行’做功课,便是成功的第三要诀。
戊、模范前辈及参考经典
一、古今中外的几位师表
念佛法门,原是释迦世尊度众的彻底悲心;这个法门最简便、最稳当、最高超;若是这个法门再不能修,别的方法,那就更谈不到了。这个法门的好处,大学问的越去研究越觉高深;一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人,只把他看作老太婆的事,未免太错误了。
请看华严会上文殊、普贤二位大圣,都在经中劝修;印度马鸣、龙树二位大菩萨,皆著论弘扬;中土古德,自慧远大师一直到印光大师,这历代祖师,多是先修他宗后归的净土;鸾昙大师有肉身菩萨的名称,智者大师是佛传灯的人,全弘净土;近代天台宗谛闲大师,唯识宗太虚大师,律宗弘一大师,禅宗虚云、圆瑛二大师,各有著作,也是弘扬净土。
居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤,唐朝的白乐天,宋朝的苏东波、文彦博,明朝的袁宏道,清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大学问家,他们都是息心净土,这是人人智慧德能比以上这些圣贤,谁高谁低?他们都去修净弘净,我辈反轻看了;这样知见,岂能说是正确?
二、参考的经典
说到净土法门,三藏经典,处处指归,但是谁有这些时间去研究?只可先检专门的去看。经有‘阿隬陀经’、‘无量寿经’、‘观无量寿经’,这三部在最低限度‘阿弥陀经’是要多看几遍。精力若还来得及,‘净土十要’可细看三两遍,看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话,‘歧路指归’、‘初机净业指南’、‘佛法导论’等,这都是接引初机的白话小册子;‘净土三要述义’、‘龙舒净土文’等,这都是文言小册子;随便检两种看看,也能得到几分要略。
‘印光法师文钞’等于净土语录,‘安土全书’有些小故事,颇有兴趣;这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书,再看别的经,也就容易了。
己、普通的两种错误心理
一、纠正‘心好强似念佛’的流行语
人人心存贪嗔痴,时时身做杀盗淫,强调的偏说自己心好,这不是迷惑到极处了?就让你的心真的是好,也无非是按著本书丁项第一条,作到十种善业罢了。
这样只叫做修福,后来可得人天小果,还是出不了轮回;极乐佛国却不能去,因著路子走的不对。要想往生极乐,必须修慧,修慧就是念佛。如是因、如是果,福是福、慧是慧;要弄清楚,不可混作一堆,误了大事。
二、纠正‘太忙了没时间念佛’的流行语
念佛能以转逆境、消灾难、生极乐,这是何等的大事,偏看的很轻。多用太忙了、没时间,几句话,把万劫难逢的大便宜拒绝了,真是可惜!
其实真忙吗?那并不见得。这件事行住坐卧都可办,士农工商的业务都误不了。如不相信,下面有一首短歌,把人日常生活的时间,分析的很清楚;我想大家看了以后,一定会自己失笑的。阿弥陀佛!
故事:佛在心中,不在路上
兄弟二人皆立志远游修道,无奈父母年迈,弟妹年幼,老大家里还有病妻弱子,所以一直未能成行。某日,一高僧路过,兄弟二人要拜其为师,并将家中难处诉说一遍。
高僧双手合十,微闭双目,喃喃自语:“舍得,舍得,没有舍哪来得?你二人悟性皆不够,十年后我会再来。”然后,飘然而去。哥哥顿悟,手持经书决绝而去。弟弟望望父母,看看病嫂幼妹,终不能舍弃。
十年后,哥哥归来,口诵佛经,念念有词,仙风道骨,略见一斑。再看弟弟,弯腰弓背,面容苍老,神情呆滞,反应缓慢。高僧如期而至,问二人收获。哥哥说:十年内游遍高山大川,走遍寺庙道观,背诵真经千卷,感悟万万千千。弟弟说:十年内送走老父老母,病嫂身体康复,幼妹成家立业。但因劳累无暇诵读经书,恐与大师无缘。
高僧微微一笑,决定收弟弟为徒。哥哥不解,追问缘由。高僧道:“佛在心中,不在名山大川;心中有善,胜读真经千卷;父母尚且不爱,谈何普度众生?舍本逐末,终致与佛无缘。”哥哥默然。
我们常说,修行就是要放下,活在当下,并非让自己抛弃所有的责任,去追求了无牵挂、悠游自在的生活和一些表面的虚浮的东西。“百善孝为先”,如果一个人单单为了修行而去修行,心中少了善,那他所做的一切也都是没有任何意义的,是为世人所鄙夷的。
生活的艰辛,命运的坎坷,其实都是上天赋予我们的宝贵财富。人生,要经得起磨砺,挺得起脊梁,担得起责任,吃得起苦头,只有嚼得出苦味,你才会知道生命的滋味和深沉,不是你意气风发的时候,也非你富贵尊享的时候,而是在你尝遍人间苦味、踏遍人间泥泞、看遍人间悲欢的时候。当你这一切都坦然平静地走过,你会突然发现,这样的人生才是完整的,才是修行路上最值得回味的、最美的风景。佛在心中,不在路上。阿弥陀佛!

学佛要正知正见
“学佛被人歧视”有两种解释,一是没有真正了解佛法,只是停留在表面的“学佛念经”上,没有在生活中实践佛法;二是学的不是真正的佛法,而是邪法。
世界上最大最静的禅房,不在古刹,也不在寺庙,而在人的心中。会修行的人,在一颗树下,他就成道,不会修行,盖了一大栋的道场,仍然没有道,为什么?道在心,不在相,你盖很大的道场,就会表示你很有修行吗?错了!那是硬件设备,真会修行,每一个念头,都可以修行,行住坐卧,不离清净实相。佛在一切经论里面教诫我们,特别是末法的众生,要想道业成就,第一个条件亲近善友,把这个列在第一。小乘经里面也不例外,我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》,佛在这个经上,也是第一句话教我们「亲近明师」,明师就是大乘经上讲的善友、善知识。
虽然信佛不是迷信,但大部分学佛人都是迷信。佛为什么强调依法不依人?就是针对这种现状而强调的。应该先了解佛法,然后再以佛法判断、评价、衡量这些学佛人。
但现在佛教内外一些人,都是只看人,不看法,都是以人衡量佛法,而不是以佛法衡量人。这完全是颠倒的。认为信佛是迷信,这种误解与诽谤是怎么造成的?一方面是社会上一些人根本不了解佛法,盲目评价佛法,是错误的、颠倒的,是造口业,将来要遭受极大的果报,要承担极其严重的后果;另一方面是我们这些学佛人的错误,是我们令外界产生误解,生起邪见,我们没有表好法,没有将佛法融入相续,没有将修行运用到生活,相续和佛法,修行和生活脱节了。否则,他们就不会因为我们的行为与过失而瞎说、谤法。
如果只把佛当成神来膜拜,根本不懂佛的含义,没有正知正见,根本不知道什么是真正的佛法,那这样的信佛,只能是迷信,是在浪费时间、荒度人身,而不是真正的修行。
现在这个社会上魔力特别强,人内心当中没有什么正知正见,邪思邪见却非常严重,所思所想都是贪嗔痴慢疑,所做所行都是杀盗淫妄酒。佛不在我们身边,我们周围的这些众生也是福慧浅薄,业障深重。修法的条件很差,造恶业的条件却非常具备。在清净处对境很少,学佛不难,持戒也不难。但是在魔力比较强,违缘比较大,对境比较多的地方,学法修行、受持戒律就非常难。
末法时代,重视形式过于内在。但修行人不应装腔作势,只图人前好看,而应该时时策励、劝勉自己,日日夜夜精进修行。自相续尚未得到调伏之前,要调化弟子是很困难的。现在不是耽著词句的时候,语言是否动听并不重要,用心思维和修行法义才最关键。
学佛一定要明理,要把佛法和自己的修行联系在一起,用佛法的这面镜子照自己,好好修正自己的身口意,这才是修行!  
第一种就是没有正知正见。正知正见就是学佛修行的目标的,目标不明确就会走邪路,果不正,因就不正。有些学佛的人,没有一个完整的修持方法,没有一个正确的目标与方向。今天学这个,明天修那个,什么都没有精通,都是一知半解,似懂非懂,脑子里满是矛盾冲突。
《法华经》第一卷就明确指出:“诸佛为一大事因缘出现世间,为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。”《华严经》告诉我们,由于我们无始劫以来,“痴闇无明常所覆”,“五趣轮回不觉知,恒受生老病死苦”,所以“如来慈愍为出兴。”换言之,我们枉受生死轮回诸苦,根源就在于我们的愚痴无明,没有正见,迷惑颠倒,造业受苦,因此诸佛慈悲出世,开启“佛之知见”,让我们在智慧之光的照耀下,永离无明烦恼的生死苦海。
《大智度论》也指出:“佛法大海,信为能入,智为能度。”信心是我们办好一切事情的先决条件。但是如果缺乏正确如见,那么信心就可能成为迷信。所谓“有智无信长邪见,有信无智长愚痴。”
《阿含经》里看到耶舍、郁伽长者等许多人,半路上遇到佛陀,听闻正法,当即就得“法眼净”,证入初果。佛陀在《杂阿含经》里说:“若人于世间,正见增上者,虽历百千生,终不堕恶趣”,明确地指出一个世间学佛者,只要能保持和不断增强今生的正知正见,纵然经历了千百万世的漫长修学,也不会堕落到恶道。
《大宝积经》说:“末法亿亿人修行,罕(少)一得道(证果)。唯依念佛,得度生死。”所以,选择法门必须契时、契机。
第二种就是不知如何辩别正邪。许多人听说某人名气大,某个法门灵验,某个法学的人多就驱之若鹜,争相拜师学法,最后走入歧途,成为魔子魔孙,毁了自己的慧命。其实只要用佛法的四依四不依和四法印就会辨别出正邪,佛法的四依四不依和四法印是辨别正邪的唯一标准。   
有的修道人,不明正法、正理,依个人愚知浅见,参杂神道,曲解经义,断章取义,诽谤佛法,以迷引迷,误导众生。也因此,造成俗家弟子事事盲从,越学越迷信,越修越离道。其实一切众生学佛、学法,是为了完成人间善行、善德,成就一位完完整整的完人。佛陀教法、教义,就是教众生修学至未来与他同一心怀,与他同一境界。
佛由心成,道由心学,德由心积,功由心修,福由心造,祸由心为,心能作天堂,心能作地狱,心能作佛,心能作众生,是故,心正成佛,心邪成魔,心慈是天人,心恶是罗刹,心是一切罪福种子,若有人悟自心,把得定,作得主,不造诸恶,常修诸善,依佛行持,立佛行愿,佛说是人,不久成佛。
第三种就是迷信。把佛当成神来膜拜,根本不懂佛的含义,也不学佛法的这些道理,这样信佛,就是迷信。你为了什么信佛?什么是佛?怎样学佛?这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白,这不是迷信吗?记住,信佛,信的不是神灵,是因果;学佛,学的不是迷信,是智慧;修佛,修的不是成仙,是无量无边的慈悲之心。
有时想想,自己有一天突然死去的话,能带走什么?还有谁会陪你?问问自己,实际上没有一样东西可以拿走,没有一个朋友陪你,只有因果随你。
佛说,善有善报,恶有恶报。如果能让你解脱,就是你所作所为的善因善果。珍惜自己的人生,脚踏实地,做个好人!
东拜佛,西拜佛,到底哪里有佛陀。
你找佛,他找佛,不如自己修成佛。
我修佛,他修佛,究竟谁能得正果。
世上有佛又有魔,是佛是魔皆自作。
众善奉行就是佛,恶念一起便成魔。
无我利他就是佛,损人利己便成魔。
在家双亲是活佛,拜父拜母拜佛陀。
天天念佛佛念我,往生极乐必成佛!
第四种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是,今天跑这个道场,明天跑那个寺院,到处求灌顶。今天学这个法,明天学那个法,没有具体的修持方法与目向。都是在浪费时间、荒度人身!
什么是佛?心即是佛;什么是道?平常心就是道;就这么简单。一切众生何以不能明白?因为不肯平常。一个真正了不起的人,一定是很平凡的。真正的平凡,才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢?只因不肯平凡。
第五种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心?什么是真正的菩提心?怎样皈依?怎样发心?……很多学佛人对学佛基础知认一点都不懂,今天学这个法门、明天学那个法门,还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理,怎么修行啊?不可能!只是口头会说“性空妙有”、“三轮体空”,就像鹦鹉学舌一样,只会说说而已,根本不懂它的含义!
什么是出离心?对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋、留恋之心,然后能够认真地去承担自己的责任和义务。不放弃,但是放下了;不逃避,从而敢于面对。这才是真正的出离心。
什么是真正的菩提心?引用省庵大师《劝发菩提心文》以表发心之重要、发心之急迫:“入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿;则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”
第六种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到佛法,也很殊胜。但是,他不珍惜,学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些,但是没有认真思维过、观察过。自己的想法行为和佛法分开了,还是没有学好,还是没有修行。
修行,修的是心量,证的是无我,觉的是智慧,通的是法则,行的是慈悲,断的是烦恼,放下的是名利,真修,道在当下,佛在心头,禅在生活,不修,污人耳目,扰人清净,眼耳鼻舌身意,漏的是六门,受的是法根,好好用功,消的是业障,得的是法喜,自悟自修自行,自成佛道!
修学佛法要时时刻刻具备正知、正念、正行,如何培养定力,要树立正知见,要专注,有利于培养定力,用佛法认识,正知而行,时刻正知,正知生正念,正念导正行,具备正知、正见才能够知到该做什么,不该做什么。
第七种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进,但是功夫不用在心地上。学了很长时间,烦恼习气依旧,性格上没有任何变化,贪瞋痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样,泡了多少年也没有用,在水里像变了颜色、变软了似的,拿上来晾一会,干了,还是那么硬。
末法时代,重视形式过于内在。但修行人不应装腔作势,只图人前好看,而应该时时策励、劝勉自己,日日夜夜精进修行。自相续尚未得到调伏之前,要调化弟子是很困难的。现在不是耽著词句的时候,语言是否动听并不重要,用心思维和修行法义才最关键。
    请不要问为什么拜佛、修行不灵?请反思:
诵了十年经,未曾布施人。
念了十年咒,未践半句行。
烧了十年香,未消嗔恨心。
拜了十年佛,未拜父母亲。
放了十年生,未戒腥与荤。
磕了十年头,未感人一恩。
朝了十年山,未访一次贫。
修了十年行,未修一日心。
合了十年掌,未合一个群。
再修亿万年,还是愚痴人。
第八种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪?大小乘佛法的区别是什么?显密宗的区别是什么?佛法里的了义和不了义怎么区分?这些都弄清楚了,才能真正地修行。
世界上最大的敌人就是自己。修行要懂得降伏自我,不然痛苦就会继续。修行方向错了,没办法解脱!我们要在二六时中降伏自我。在这个世间,到哪里都有争执,有人的地方一定有是非。广钦老和尚讲:修行人不要去管别人演什么戏,每天注意降伏自己。你要发心改变自己,不然就不能成就。众生一辈子所做的工作,就是批评别人,没有在检讨、降伏自己。就因为开口闭口都是批评别人,所以生生世世做凡夫。人不肯发露自己的缺点,却挑剔别人的不是,就重复造业,重复轮回。
第九种就是不能在生活中学佛修行。学佛修行离不开生活,菩萨成佛离不开众生。要在生活中学佛修行,现在我们无论做什么事,都是由贪、嗔、痴主导起心动念。要以佛法去对治烦恼,改变习气。我们有很多不好的习性,很多地方都是不规范的。修正错误、规范思想、规范行为是修行。
佛法对我们的帮助与利益,真的无法言喻,但是得到利益的人很少。以后大家不要把佛当成神,把佛法当成神话。佛法是一种最究竟的科学,是一种最究竟的教育,是一种快乐的活法。我们的一举一动,包括每一个起心动念都可以变成修行。修行在哪里修? 就在日常生活当中修,在你工作里头修,在你处人处事里面修。
人身难得,佛法难闻,这是一个解脱的机会,但是这样的机缘也不会长久,不要错过了!错过了再也不会有这样的机会了,解脱就难了,希望大家一定要好好地把握。
第十种就是学佛修行不能相续。许多人认为念佛念咒念经和禅定时才是学佛修行,其他时间和普通人无异,甚至还不如普通人。学佛一定要明理,千万不能把佛法和相续分开。生活中你要时时观察自己的相续,佛讲的这些知识在自己的相续中有没有?自己的相续是那样的吗?当自己的相续中也具足了那些功德,这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己,好好修正自己的身口意,这才是修行。学佛第一个重点就是:正知、正见、正信。所以,要有正知、正见才算是正信。才可以说是佛的弟子。
学佛法的人,本身先要具备正知正见,你有了正知正见,然后才知道如何修行。有了正确的法门,才能得到正确的法脉。所以首先要懂得七菩提分的法门。“觉支分”:觉支即是明白道如何去修行。
六祖坛经云:‘正见名出世,邪见名世间。可见出世与世间,只凭著正见之有无,是故,学佛者要秉持正见之心,来正见佛法,以达成解脱之彼岸。’
盲修瞎炼,永远永远不可能解脱,永远永远不可能成就,这都是虚度光阴,都是荒度人身啊!
有这样一则故事:从前有一位农夫养了二百五十头的牛,他每天早起晚睡的照顾牛群,他为照顾这一群牛,有时连饮食、睡觉都忘了。一切精神都放在这群牛上,他如此的刻苦勤劳,最后终于成为本村最富有的农牧家,牛群也生存在这优美的环境上过着舒舒服服的日子。
有一天山上下来一只猛虎,闯进了这块优美的天地,攻击这群养尊处优的牛群,牛身虽大但欠灵活又笨,终于被这只猛虎扑杀了一条牛,老虎饱餐了一顿,就悄悄地离开了,当这位农夫发现了牛被杀时,老虎已经不知去向了。
牛主人不但不设法保护牛群的安全,反而向牛群发牢骚地说:‘我的牛是完整的二百五十头,如今已被虎噬食了一头,就像玉壶上有了裂痕一样,还有什么保存的价值?’心里很懊悔的自言自语,‘当初为什么要花那么大的资金去买牛呢?为什么那么辛苦的去开辟这么广大的牧场呢?如今已不能完整了,留它有什么意义。’
他低头的沉思了片刻,最后终于作了决定,将其历年来所饲养的牛驱遂到山岩陡壁,万丈深谷的边缘,一只一只的推下去堕落山崖深谷,最后二百五十头都推完死了,自己才扬长而去。
这样的人不是很愚蠢吗?如果他有正确的看待事物的心态,就不会因失去一头牛而放弃二百五十头牛!世间万物没有十全十美。阿弥陀佛!
在家佛教信徒有三种责任:
一、是家庭责任,不能因为学佛,与家人冷若冰霜,或不管家务琐事。
二、是工作责任,不能因为学佛,专心于佛学而马虎于工作。对员工,对老板,对所做事务都要尽心尽力做好。
三、是佛教徒的责任,已皈依三宝应护持三宝,听闻正法,护持正法。维护佛教的利益,不能做损减佛教的事。摘自 净土修行必读故事集锦第二册

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