请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站

佛教论坛mn_forum

 找回密码
 注册

一键登录:

QQ登录

只需一步,快速开始

总共3011条微博

动态记录

查看: 1935|回复: 83

弘扬和交流学习妙法莲华经 [复制链接]

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

活跃会员 实修佛友 精进共修 杰出贡献

地藏子 发表于 2020-8-6 18:04:20 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!      
有已经读诵过、有正在读诵、有准备将来读诵法华经的佛友们,我们为了能更好的弘扬和学习法华经,可以一起来交流心得、互相帮助!
南无本师释迦牟尼佛!南无法华会上佛菩萨!

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

活跃会员 实修佛友 精进共修 杰出贡献

地藏子 发表于 2020-8-6 18:09:48 |显示全部楼层
我读诵《法华经》的原因,就是听到了那句“开悟的楞严、成佛的法华”。心想经里一定有成佛的法门,我要读来!
其他佛友呢?来谈谈!

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-6 23:42:08 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2020-8-6 23:56 编辑

感谢管理员同修开设这个版面,来接引大家都能接触到“成佛的法华”,令大家都能早日成佛!


我读过《法华经》,也看过印广法师讲解《法华经》的系列视频,收获特别大。古大德讲,“开悟的楞严,成佛的法华”,这话不错。实际上,《楞严经》又名《妙法莲华王》,还是《法华经》。佛讲的《楞严经》是打前站,为以后讲《法华经》铺路,因为必须先开悟,之后才能明白《法华经》。《法华经》是简称,全称是《妙法莲华经》(另一版本叫《大乘妙法莲华经》)。为什么叫“妙法”?这个法妙啊。如果不是明心见性是不容易读明白的,若果真的读明白了,也就明心见性开悟成佛了。妙在哪里?处处都妙啊,先看经题妙:经名和经文“不相一致”,用现代人的眼光来看就是作文“跑题”。世间老师给学生评作文,那一定是不合格的作文,而《法华经》“跑题”却是妙法,这个题“跑”得就很妙。怎么“跑题”?经题明明叫《妙法莲华经》,而经文里并没有涉及到莲花,只是在经文里提到“妙法莲花经”的名字而已,并不描述莲花怎么长怎么短,是不是“跑题”了?但是只要先把《楞严经》读明白了,或在僧人法师善知识的开示下再来理解,才会发现这才是真正的妙法。说实在的,整个《法华经》,从头到尾就是在讲一朵妙莲华,这朵妙莲华贯穿整部《法华经》,就看我们学人能否找到,找到才知道这朵莲花实在是妙,才知道佛的良苦用心:整部《法华经》就是在讲如来藏。如来藏有三:1空如来藏,匹配实相为“实相无相”,无相即空,空如来藏;2不空如来藏,匹配实相为“实相无不相”,无不相(无一不是相),就都是相,就是有,不空如来藏。实相大乘不排斥有,不排斥相。相、有都是如来藏,故不予排斥;3空不空如来藏,匹配实相为“实相无相无不相”无相(空)无不相(有)就是不执著空,不执著相、有,空和相、有是一不是二(大乘圆教“中观中道”),大乘佛法叫“不二法门”。既然不二,就要兼容。因为兼容,故称“万法归一”。有关详细,以后再涉及。本次先介绍这朵妙莲华。整部《法华经》就讲一个内容,那就是在讲一朵妙莲华。但翻开经文,却找不到哪里在介绍莲花,实际上字字句句都在讲这朵妙莲华。我们找不到,就是空如来藏,实相无相,无相莲花,空莲花,如何找得到?找不到但并非跑题:字字句句都在讲莲花,哪能说是跑题?字字句句都在扣题,都在介绍莲花,就看我们学人的悟性如何了。读《法华经》,不能只是停留在经文字面上,字面上的经文,都是“不空如来藏”,实相不无相,似乎都不谈重要事情,但都是实相。《楞严经》给读“实相大乘”给出标准,那就是“会相归性”。“会”,可以做“要学会”来解释,也可以做“会面,遇到,见到”来解释。“相”就是表面物质的相,物质的面貌,样子,相貌。“归”就是“回,返回,归结到”,就是“最终达到”之意。“性”,就是我们每个人自己的自性,佛性如来藏。用现代话来讲,就是“透过现象看本质”的意思。例如我们看到一本相“佛经”,如《法华经》,这是见到相了,就要回归到自己的自性上来:我们自己的心,就是《妙法莲华经》,《妙法莲华经》,就是我们每个人的自性自心,不是别的东西,不要认为莲花和我们无关,不要认为莲花妙与不妙也是和我们无关。这样把莲花(相)和我们自己(性)分开,那么只能看着别人成佛,跟自己没有关系,跟自己没份啦。《妙法莲华经》整部经都在讲成佛(这就是为什么叫“成佛的法华”),如果不深入到我们自己的内心深处,我们岂不是只有看着别人成佛的份?只有把相佛经回归到自我自性上来,弄明白《法华经》佛之真实义,恭喜你,你已经成佛了,活着就成佛了。成佛的法华,人人都能成佛,且是活着就成佛:佛在《法华经》里已经授记:《法华经·法师品第十》讲:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。简单概括,“生一念欢喜心,蒙佛授记”,这就是“华开莲现”。注意“会相归性”,不要光看经文表面文字,而是要透过现象看本质,“闻”,不是听到见到,而是自性懂了《法华经》的道理,这叫“自性闻”,这样,《法华经》就是我们每个人自己,懂了《法华经》,你就是《法华经》,三皈依里叫“皈依自性法宝”(皈依自性正)。如果不能明白《法华经》的真实含义,那你就等着佛给你授记去吧!自性不明白道理,佛是不会给你授记的。明白什么道理?道理太多了,一时讲不清楚,以后会陆续涉及,这里先不涉及。妙法,主要靠自悟,尽量不要求现成的。佛法讲,“解门开,则悟门闭”。现在的人悟性不好,不依靠善知识讲解,很难自悟,但也建议多自悟,即多读《妙法莲华经》,所谓的“经读百遍,其义自见”是也。大唐武则天女皇帝,她读《妙法莲华经》发现了妙,写下著名的《开经偈》:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义”,这是武则天读《妙法莲华经》时的感受。“无上甚深微妙法”,感受到此法秒啊!“我今见闻得受持”“得见得闻”,遇见了此等妙法,又能明白,“闻”是懂啊。因此武决定受持《法华经》。“愿解如来真实义”,不能光看经文表面文字的含义,要找到隐藏在经文里的那朵妙莲华,把文字转变成我们每个人的自心自性,会相归性!本次先介绍到这里,下次继续涉及更多具体内容。

南无《妙法莲华经》。

南无阿弥陀佛。

请多念阿弥陀佛

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-7 14:04:34 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2020-8-7 14:07 编辑

本次介绍《妙法莲华经》成佛大法。
古大德讲,“成佛的法华”。《法华经》是怎样让大家成佛的?古大德为什么单讲“成佛的法华”,而没有讲“成佛的其他经”,如没有人讲“成佛的金刚经,成佛的华严经”等?通过读《法华经》以及观看印广法师讲解《大乘妙法莲华经》系列视频,个人体会有以下几点:

1《法华经》“方便品第二”中佛说,“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生佛知见、使得清净故,出现于世。欲众生佛之知见故,出现于世。欲令众生佛知见故,出现于世。欲令众生佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。”这里佛用四个关键字来说明,想要众生成佛。哪四个关键字?1开,2示,3悟,4入。“开示悟入”佛之知见,就是诸佛来到世间的“唯一大事因缘”。“开佛知见”,就是佛引导大家放弃自己的个人知见,而听闻到佛的知见。“示佛知见”,就是佛开示、示现佛知见,就是佛用佛知见来教导大家。前二项是佛的工作,后二项是我等众生成佛的工作:“悟佛知见,入佛知见”,佛把佛知见已经开示、示现给我们,我们就要亲自悟佛知见,用佛知见来代替我们自己的个人知见。说明,佛为什么要大家放弃自己的个人知见?因为我们的个人知见,都是邪知见,不是正知见,只有佛的知见,才是正知正见。这个有佛经为证:佛在《四十二章经》中说,“慎勿信汝意……汝意不可信,得阿罗汉已,乃可信汝意。”这其中佛讲的“汝意”,就是“你(们)自己的意思(知见)”。佛在《地藏经》中讲,“南阎浮提众生(就是我们地球人),举止动念(起心动念和举止行为),无不是业,无不是罪。”佛的意思已经很明确,我们地球人(南阎浮提,是梵语,也有说“南瞻部洲”的,也是梵语,地处须弥山的南面,我们地球世界,就在南阎浮提或称南瞻部洲之内。故言南阎浮提众生就是我们地球人),起心动念,所有的个人知见,无一不是造业,而且无一不是造恶业(无不是罪)。还有,佛在《净度菩萨经》中讲,“一人一日中,八万四千念(起心动念)。念念之所为,无非三途业。”起心动念就是个人知见。所谓的“三途业”,就是落三恶道的业因。“三途”就是三恶道。
什么叫“知见”?“知见”,是“知”和“见”的合称。所谓“知”,就是我们所知道的一切,简称叫“知”。所谓的“见”,不当“看见,见到,所见”解释,而作“见解,看法,想法,态度”来解释。佛讲,我们所知道的一切,所持的一切态度想法,都是邪知邪见,故佛言“汝意不可信”,“无不是罪”,“无非三途业”,因此必须看破放下,必须要舍掉。舍掉个人知见,就没有了个人知见,还称其为人吗?舍掉个人知见,用佛之知见来代替个人知见,就是舍掉个人邪知邪见,契合佛知佛见。如果能够“悟入”佛知佛见,人就成佛。这就是第一种成佛的原因。
但要知道,佛讲经说法49年,留下一部大藏经十二部经,都属于佛知佛见,我们要遵从哪一样佛知佛见?佛在《楞严经》里说出实情:“虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只宜戏论。”这句话是佛讲阿难的,记忆第一,十二部经都能记忆复述,但没能成就,记忆十二部经,犹如戏论一般。为什么?佛经佛法分两部分:1权法方便说部分,2实法究竟说部分。什么叫“权法”?权法就是临时权且,并不是究竟,权法就不是实相法。实法是实相法,是究竟法,究竟法是成佛,权法方便说不能成佛,只能是向实法究竟成佛引导。因此还有必要知道佛一生讲经说法的五个时段,即佛五时说法。
2佛五时说法。佛30岁成佛成道,开示讲经说法,一共用了49年的时间讲经说法,到80岁高龄涅槃。在这49年讲经说法过程中,分为五个时段。
第一时段,大乘华严时。佛在30岁时,在菩提树下开悟成佛之后,按照大乘的说法,佛在定中直接上天,去给天人以及来自十方世界的菩萨之人讲解华严经。《华严经》分两部分,其中有一部分属于别教菩萨法,还有一部分属于圆教成佛大法。因此有的法师把《华严经》判为别教经典,有的法师则把《华严经》判为圆教经典。佛在天上讲《华严经》,我们这个世界上的天人,个个听得是如痴如呆,不知所云,没有听懂。佛一看讲得太高深了,还不适合这个世界众生接受,故直接把《华严经》封存在龙宫里,没有传到地上来,是佛涅槃之后,印度有位龙树菩萨到龙宫里把《华严经》带到地上来,流传于世的。

第二时段,小乘阿含时。佛在天上讲完《华严经》,发现一开始就讲高深了,必须先从基础开示,犹如世间办学校,上来就办大学,没文化基础的学生听不懂,必须从头开始,先办小学,从小学一年级开始打基础。四部《阿含经》(1《长阿含经》,2《中阿含经》,3《杂阿含经》,4《增一阿含经》),不讲成佛,只讲成就阿罗汉辟支佛。

第三时段大乘方等时。《阿含经》比喻是小学部分,基础打好了,可以上中学了。方等时段是阿含时段的提升,有高级了一步。哪里高级?方等属于大乘,开始涉及修行成佛,成佛就比成就阿罗汉辟支佛高级。方等时段是大乘佛法,属于大乘的开始,大乘的初级阶段,是向别教大乘过度,难免还带有小乘的成分,故有些法师管方等叫“大乘中的小乘”。大乘、小乘有什么区别?小乘有二特点:1自度自觉,自己管自己,很少管别人,心量不大,故曰小乘,表示小心量。2以成就阿罗汉或辟支佛为最终目标,不求成佛,心愿小,故称小乘。大乘也有二特点:1以成佛为最终目标,心愿大,故称大乘。2以“自度度他,自觉觉他”,不但自己修行成佛,也发愿带动众生一同成佛,心凉大,容得下别人众生,故曰大乘。方等时期的大乘,还没有脱离小乘自私的心量,成佛也只是自己成佛,还没有顾及到别人。方等时期的经典,例如,《无量寿经》,《观无量寿佛经》等。

第四时段,大乘般若时。般若时段时是修大乘空性的时段。大乘高级阶段,就增加普度众生的内容,不再是只顾自己修行了,成为标准的大乘。大乘有双重任务:1自度自觉,2度他觉他,普度众生。要想普度众生,就必须要深入到世间众生当中去,否则就无法度众生。深入到红尘当中,若不具备般若空性智慧,非但不能度众生,反而被众生给度走,被众生度走叫堕落,叫“改正归邪”。例如张三去度众生,众生拉张三去喝酒、吃肉,拗不过,和众生养成喝酒吃肉的习惯,这就叫被众生给度走。修习大乘般若空性智慧,就不会被众生给度走,还能度众生。可见想做普度众生的事情,本身必须具备般若空性智慧,否则不行。小乘阿含经也讲修空,但他所修的是小乘空相,不是大乘般若空性。小乘是“空相”,大乘是“空性”,不一样的。小乘空相是只能空不可以有,若有,都必须空,一切皆虚妄故,一切成空相。大乘般若空性智慧则是心空物有。例如电视剧,小乘人认为电视剧是污染,不可以过目,必须空掉。大乘具有般若空性智慧,电视剧是电视剧,心里必须空。眼睛可以看电视剧,但不入心,心如如不动。因此明心见性的大乘僧人法师,为了度众生,可以坐飞机坐火车,可以住高级豪华旅店,可以吃大饭店,可以使用手机,可以使用网络,都可以的。用归用,使归使,心里空性,不入心,心里没有贪嗔痴,心里没有好与劣,不受污染,否则如何深入红尘世间众生之间去?《妙法莲华经》,一朵妙莲华,莲花的品质,有一条就是“出污泥而自身不被污染”,这就是莲花的妙法之一。般若是空性,是大乘菩萨普度众生所必须修行的课程,否则想普度众生,心里不禅定,一定经受不住众生的污染,反被众生给度走。故知,般若是高级大乘,是菩萨修行所必须。凡是单讲菩萨修行的部分,不涉及阿罗汉、辟支佛修行,也不涉及成佛修行的经典,就叫别教。

最后一个时段是第五部分,大乘法华、涅槃时。这是佛在世间最后的讲法时段。这一阶段必须要讲实相法,否则,佛就算白来一回。佛到世间来,按照《妙法莲华经》的说法,那是“只为一件大事因缘”:那就是“开示悟入”佛之知见而来。前面介绍过,什么是佛之知见?五时说法,都是佛之知见,但要知道,佛讲法五个时段,前四个时段,都属于临时权法,不是实法,没有讲到实相。到了临终,还不讲实法,众生一定都不能成佛,佛不能令众生成佛,岂不是白来一回乎?众生为什么不能成佛?古大德讲,不参加佛的法华会、不修《妙法莲花经》,就不能成佛!这下明白为什么说“成佛的法华”是什么原因了吗?

成佛的方法特别简单,那就是参加法华会,或者修《法华经》,把法华的道理弄明白,就明心见性成佛!《法华经》里讲,8岁龙女,听闻文殊菩萨给讲的《法华经》,明白了法华道理,当下成佛,到南方某世界成佛去!(典故“8岁龙女成佛”,就是来自《法华经》)佛无妄语,一定真实不虚。因此有人读完《法华经》,总结出:“圆人前七方便”。“圆人”就是修圆教之人。圆教,是另一种佛法判教方法,即1藏教,2通教,3别教,4圆教,简称“藏通别圆”。圆教属于实法,真实成佛。圆教之前所有的都属于临时权法方便说。圆教之前的七种方便分别为:1人,2天,3声(闻),4缘(觉),5藏(教),6通(教),7别(教)。除了圆教之外,其他修行,修到最高境界,充其量也就是成就大乘菩萨,不能成佛的。除了圆教之外,别教属于最高境界。别教也讲成佛,但别教佛不是究竟圆满的佛,而是相当于圆教的二“行”位上的菩萨。若不能继续修习圆教《妙法莲华经》,继续提升自己,那么二行位上的菩萨就只能是停滞不前了。成究竟圆满的佛,要破除四十二品微细无明(高级无明,特别微细,阿罗汉、辟支佛都不能发现他的存在,不是明心见性的菩萨之人,都不能发现他的存在),才算是究竟圆满,才能成佛。圆教二行位上的菩萨,相当于别教成佛,才是四十二个位次中的第12位,后面还有30个位次呢,换句话说,四十二品无明,才破掉12品,后面还有30品无明没有破掉。有30品无明存在,但由于自己的境界有限,发现不了,没有破除,故不能叫“究竟圆满”,故不能成佛。这下明白为什么不修习《法华经》不能成佛的道理了吧?因此要知道,凡是修到别教之大菩萨,也必须继续修圆教,修《法华经》,而后才能成佛。别教(般若经典部分,凡是只修菩萨法部分,都属于别教)是菩萨专法,只能成就菩萨,不能成佛(究竟圆满的佛)。因此要知道,即使是修到别教,即使是修成别教佛,也属于临时权法,不是实法。圆教(《法华经》、《楞严经》属于圆教)实法,以后再详细介绍。

3《法华经》特别,和其他经典不一样,那就是《法华经》利用大篇幅来讲成佛:从第三品开始,佛先给舍利弗授记成佛,又给摩诃迦叶、大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延授记成佛,又给阿难授记成佛,又给富楼那等五百弟子授记成佛等,还给世尊涅槃后后五百岁(即现在的末法时期)的我们授记,如“入于塔庙,以散乱心,称一声南无佛,蒙佛授记”,“用手指头在地上画一个塔庙或佛像,哪怕是向空中画,也蒙佛授记。”,“听闻一句一偈法华经,心生一念随喜心,皆得成佛道”,等。在一部《法华经》里佛给这样多的人授记成佛,非同一般,在其他经典里很少见。可见《法华经》处处在给我们开示,修《法华经》就蒙佛授记成佛!若不修法华经,佛不予以授记,故不能成佛。

4《法华经》以讲故事的形式给我们讲了很多古佛或很多十方世界其他佛的故事,从中可以看出,不管是哪一尊佛,都一定要给自己的弟子开讲《妙法莲华经》,无一例外。具体事例这里不讲了,大家可以自己读读《法华经》。因此,要知道为什么说“成佛的法华”道理!无论哪尊佛,不管是过去佛还是现在佛,还是未来佛,还不管是十方世界哪尊佛,虽然所讲的其他经典不尽相同,但有一部经,是十方三世一切诸佛都要讲的,那就是《法华经》!都要把这朵妙莲华的妙法讲出来,否则就是白来一回!
以上从4个方面来解释“成佛的法华”的道理。本人虽然也读过、学过《法华经》,也看过僧人法师讲解《法华经》的视频,但本人愚笨,不能理解的更好,先介绍到这里,以后若又有了新的体会,再次补充。建议多读《法华经》,同时也要多读《楞严经》。此二经都是圆教经典,道理相同,二经可以互补。若能明白《楞严经》道理,再来理解《法华经》就容易多了。
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

活跃会员 实修佛友 精进共修 杰出贡献

地藏子 发表于 2020-8-7 17:13:56 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
       我早就在论坛认识师兄了。师兄是一个弘扬正法的善知识,实难可贵,难得!今天能有师兄这样的大善知识来讲解法华经的知识,真是大家的福气!所以欢迎师兄常来,为大家答疑解惑,宣讲知识!

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

活跃会员 实修佛友 精进共修 杰出贡献

地藏子 发表于 2020-8-7 17:45:27 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
首次读诵《法华经》的佛友们,推荐你们一定要看看诵阿弥陀佛师兄的帖子。这是宣讲法华经的法师所讲的。不要空过!
我也曾在“喜马拉雅”广播电台上听过尚蔚老师的播音,她也是按照印广门清法师的讲法来宣讲的。我觉得所讲非常好,也向尚老师表示了感谢!所以希望佛友们也能读一下!也可以在“喜马拉雅”广播电台上收听尚老师的讲法!学习中如有疑惑、异议切莫先行诋毁,先保持意见,随着时间和智慧的增长,你会理解的!
南无阿弥陀佛!

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-11 09:32:43 |显示全部楼层
本次介绍《妙法莲华经》“一心三藏”大法。“一心三藏”,就是“如来藏”大法。所谓的“一心三藏”,就是“一个心”就是“三个如来藏”;“三个如来藏”就是“一个心”。故知,心和如来藏是一不是二,如来藏和心是一不是二。同时还要知道,“一”就是“三”,“三”就是“一”。文殊菩萨在《楞严经》上讲,“如来藏为总,万法为别”。这就都是在讲一个事情,《法华经》、《楞严经》是圆教,都是在讲“万法归一”:展开就是万法,归一收拢就是“一心三藏”,这就是佛法里经常提到的“是一不是二”、“不二法门”、“中观中道不分别不执着”。佛法是心法,离心无法,心外无法,这是“一心”。“万法”就是如来藏,三个如来藏:1空如来藏(匹配“实相无相”,“无相”即空),2不空如来藏(匹配“实相无不相”,“无不相”即“无一不是相”,即有即相),3空不空如来藏(匹配“实相无相无不相”,“无相无不相”即兼容,即万法归一:无相即空,无不相即有即相,二者兼容在一起,合体即“一”,二者归一即“一”,兼容归一即中道即不分别不执著)。因为“如来藏为总”,万法归一就是如来藏,因为“万法为别”,如来藏展开就是万法。可见,在圆教佛法来解释,万法都是如来藏,虽然万法,总不外乎是此三个如来藏:要么是空法,要么是有法,要么是中道法。
佛法中有句说法,叫“凡夫看山是山,看水是水;小乘看山非山,看水非水;大乘看山是山,看水是水”。解释解释:1凡夫分别执着,分别执着定法:这是山,绝对不是水,而那是水,绝对不是山。2小乘学人也分别执着,他分别绝对没有任何,一切皆虚幻,故要归于空,山也是虚幻,是空;水也是虚幻,也是空。因此小乘只知道空,否认一切有,见有即空,还没有脱离分别执着,分别是空不是有,执着“空”,可以离开万有,不可以离开空,执着空也是执着。离开有就是破除“我执”,离不开空,执着空,就是“法执”,执着于佛法是空法,执着于空。因此佛法讲,“我执不破,三界难出;法执不破,不能成佛”,斩钉截铁,若“还稍稍微微有一点“法”在,就不能成佛。故佛在《金刚经》上讲“得渡舍筏”,讲“说法者无定法可说”,六祖惠能大师讲“本来无一物”,哪里有“法”?连法执都要破除。注意,别看这样说,但也别执着于“空”。“空”,只不过是三个如来藏里的之一,不是全部。3大乘讲究成佛,必须要破除法执,不可以分别执着:不可以分别“空”和“有”,不可以执着“空”和“有”,不执著有(破除我执),不执著空(破除法执),做到“空”即“有”,“有”即“空”:空,非空非有,非“非空非有”;“有”,非有,非空,非有非空,非“非有非空”。只要能兼容能归一合体,则“空就是有”(空生妙有),“有就是空”(妙有真空):空不空啊,那可是妙有;有非有啊,那可是真空。故圆教佛法讲,万法归一,则“一”是“非空非有,即空即有”,《金刚经》有个模式,即“某某,非某某,是名某某”,例如“佛说世界,非世界,是名世界”,“佛说众生,非众生,是名众生”等等。“佛说众生”,就有众生,是有非空。“非众生”,那可不是众生啊,众生都是虚幻都是空,如何可叫众生?故曰“非众生”。“是众生”与“非众生”,二者兼容归一合体,不再分别执着“是众生”还是“非众生”,就是“是名众生”,说“是众生”,不否认不承认,说一下“众生”的虚名而已。说“非众生”,也不承认也不否认,虽然是虚名,虚幻不真实,但虚也出现过,实也出现过,执着他干什么?只不过是个说法而已,何必计较?不计较,就是破除法执,破除法执就成佛,佛法叫“看破放下”。
举个实例:我们的手里都有个手机,我们说他是有是空?说是有,叫执着“有”执着“相”,执着相有,就是凡夫。说是无,瞪着眼睛说瞎话,明明有这么一个东西在你的手里,为什么还要说没有?明明有那样大的一个实体在手里,为什么要说不是真的而是虚幻假的?这个在人间里讲不通的。执着空,即为小乘;执着相有,即为凡夫,若执着二者中的哪一个都不是大乘菩萨不是佛。佛站在一真法界里,不承认相有,不否认相有;不承认空性,不否认空性。在一真法界里,空就是有,有就是空,空如来藏就是不空如来藏,二者兼容才叫圆教。注意,圆教是兼容,是归一,是合体,不是消灭。例如讲空,空生妙有,并不是讲空就把相有消灭,讲相有就把空消灭,而是兼容空的存在,兼容相有的存在,二者都存在,但是一体,即所谓的“合体”。圆教《妙法莲华经》讲一心三藏,讲“万法归一,归于一个本体”。若是万法,也要把万法合一合体,才是“归于一个本体”。这个道理,《华严经》叫“一真法界”,《金刚经》叫“一合相”,《楞严经》、《法华经》叫“一乘法”,叫“一佛乘”,都在强调“一”,“一”即万法归一合体,“如来藏为总,万法为别”。故知,如来藏就是万法,把如来藏展开就是万法,把万法收拢归一合体就是如来藏:如来藏是什么?就是万法嘛;万法是什么,全体都是如来藏嘛!如同一把折纸扇子,古代人“公子王孙把扇摇”,手里都摇着一把折纸扇子。扇子展开就是若干折子,收拢就是一个折子。因此佛在《金刚经》里讲,“一切法皆是佛法”。一切万法皆是如来藏的展开故。万法都是如来藏的体现,虽现虚幻的相有,但无一不是如来藏佛法。在“一真法界”里,一真一切真。是真就是佛法。
这样的道理,可能很多人都明白,但明白道理,是彻底明白道理真谛,还是似懂非懂?明白但不究竟,就是别教,从根到梢都明白,就是圆教。如同见光,见到有光,但不知发光体在哪里,如同阴天,可见日光明亮,但不知太阳在哪里,见光不见日。又如有些高级房间装饰灯,外表不安装灯泡,灯泡是隐藏在墙体内部,发光而不见灯,这都叫“见光不见发光体”。别教“明心见性”,就是似是而非,就是明白道理但不彻底,故别教最高可以成就菩萨,即使是别教成佛,充其量也就是相当于圆教的二“行”位菩萨的位次,后面还有30个菩萨的位次要修要证,才可以究竟圆满地成佛。圆教菩萨从明心见性开始算起,叫初“住”位的菩萨,明心见性就是初住菩萨,初住菩萨就明心见性。

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-11 09:33:22 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2020-8-11 09:36 编辑

接上贴

下面我们用别教和圆教四十二个位次对比来说明。

别教:初住,二住,三住,四住,五住,六住,七住,八住,九住,十住(10个“住”位);

圆教:无对应

别教:初行,二行,三行,四行,五行,六行,七行,八行,九行,十行(10个“行”位);

圆教:无对应

别教:初回向,二回向,三回向,四回向,五回向,六回向,七回向,八回向,九回向,十回向(10个“回向”位);

圆教:无对应

别教:初地,二地,三地,四地,五地,六地,七地,八地,九地,十地(10个“地”位);

圆教:初住,二住,三住,四住,五住,六住,七住,八住,九住,十住(10个“住”位);

      圆教从初住位开始明心见性,别教从初地位开始明心见性

别教:等觉,成佛2个佛位)。后面无对应

圆教:初行,二行,三行,四行,五行,六行,七行,八行,九行,十行(10个“行”位);

                   1    2     3    4      5    6    7     8

别教:无对应

圆教:初回向,二回向,三回向,四回向,五回向,六回向,七回向,八回向,九回向,十

        9       10    11      12      13    14      15      16     17   

回向(10个“回向”位);

       18

别教:无对应

圆教:初地,二地,三地,四地,五地,六地,七地,八地,九地,十地(10个“地”位);

       19    20   21   22    23   24    25    26  27     28

别教:无对应

圆教:等觉,成佛(2个佛位)。

29          30

别教成佛与圆教成佛,相差30个位次,别教成佛,才相当于圆教二“行”位上的菩萨,还不是真实意义上的究竟圆满的佛

别教成佛,才相当于圆教二“行”位的菩萨,这就纳闷了:是佛,还是菩萨?佛法上,管菩萨就叫佛,因此在佛法上,总是把菩萨和佛放在一起说,说成“佛菩萨佛菩萨”。由此可知,密宗讲的“活佛”,按照圆教来讲,还不是真实意义上的究竟圆满的佛,还属于菩萨一类。密宗叫佛。显宗叫菩萨。按照天台宗的分法,有“六即佛”之说:1理即佛,2名字即佛,3观行即佛,4相似即佛,5分证即佛,6圆满即佛。下面简单介绍一下:

1理即佛。从道理上讲,从圆教道理上讲,一切众生(包括一切有情众生和一切无情众生)都有佛性,一切众生都是佛(具足圆满的原始佛性),故从圆教道理上讲,一切众生都是佛。

2名字即佛。这要从因果方面来解释,念佛名字,听闻到佛名字,即在内心如来藏里种下成佛的业因。有了成佛的业因,早晚会得到成佛的道果,毕竟成佛,只不过是迟早的问题。因此佛教提倡大家念佛名字,也因此佛教不分哪一个分支宗派的僧人,见到人,第一句总是当对方的面念一句“(南无)阿弥陀佛”名号,令对方得以听闻到佛的名字,在对方内心如来藏里种下成佛的业因。凡是念佛者,凡是能够听到佛名字之人,即为得度。可见佛的名字就是佛,是因果成佛,是间接成佛。佛的名号就是佛。

3观行即佛。用印光法师的说法,即是:“观行即佛者,依教修观,即圆教五品外凡位。五品者:一、随喜品,闻实相之法,而信解随喜者。二、读诵品,读诵法华,及诸大乘经典,而助观解者。三、讲说品,自说内解,而导利他人者。四、兼行六度品,兼修六度,而助观心者。五、正行六度品,正行六度,而自行化他,事理具足,观行转胜者。颂曰:念念照常理,心心息幻尘。遍观诸法性,无假亦无真。既圆悟佛性,依教修观,对治烦恼习气,故曰:“念念照常理,心心息幻尘。了知一色一香,无非中道,一切诸法,无非佛法,一切众生,皆当作佛,故日:“遍观诸法性,无假亦无真。”

4相似即佛,即圆教10个“信”位上的菩萨(初信,二信,三信……八信,九信,十信),后面就是“住”位菩萨啦。“信”位上的菩萨,在菩萨位叫“菩萨”,若论相对应,就相当于四个果位上的罗汉圣人(初果须陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉)以及缘觉圣人辟支佛的果位。小乘圣人已经出三界,住涅槃,成就小乘圣人。菩萨位的10个“信”位,相当于小乘圣人的境界:虽未出三界住涅槃,但境界已经和佛相似了,故管这样的人就叫相似即佛。注意,相似归相似,相似并不等于是,故相似即佛实际上还是“信”位上的菩萨。说明,佛菩萨的果位位次,有两种说法,一种是52个位次,一种说法是42个位次。说52个位次,即:10个信位,10个住位,10个行位,10个回向位,10个地位+等觉位+成佛妙觉位,共52个位次。说42个位次,就是把10个信位去掉,就剩下42个位次啦。

总结一下:不管是说声闻罗汉辟支佛,还是说信位的菩萨,基本上都属于同一层次,都属于“相似即佛”。
请多念阿弥陀佛

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-11 09:33:23 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2020-8-11 09:38 编辑

接上贴

5分证即佛(一说“分真即佛”)。菩萨从“住”位开始,就是四十二个位次的分证菩萨。分证什么?分证真身(如来佛性、真性法身)。心生万法,心即真性,念即虚妄。念从心生,真中出妄,真妄同体,故佛法讲,一念无明起,妄心把真心覆盖住。妄(一念无明)覆盖真(如来佛性),真妄一体,妄盖真则妄,真破妄则真。这个道理要从原始说起。佛法讲,一切众生都具有原始佛性(真),但于是佛性却不具备抵抗力和免疫力,因此真心不能限制动念,心一动念就成无明(佛法讲“一念无明起”,只要心里动念,不论是善念还是恶念,均成无明,无明就是污染,他会污染真心原始佛性。再动念再成无明污染,一点一点地就会把整个真心佛性如来藏覆盖住),原始佛性不起作用,而是妄念无明在起作用,真心受到污染就令人堕落,堕落成凡夫,以妄增妄,以至于生生世世搞六道轮回,受苦不得自在。觉悟了,修行佛法了,先修破我执,真正破掉我执就能出三界住涅槃,成就小乘阿罗汉或辟支佛,成就“相似即佛”。若继续修大乘佛法,破掉法执就成佛。这个法执不容易破除,难处在于,出三界住涅槃,成就阿罗汉辟支佛,那是破掉粗线条的无明污染,破掉可见可知的一念无明,而从初住位开始,就要开始破除微细无始无明。无明有二种,一种是近期的起心动念所产生的无明,叫“一念无明”,阿罗汉可以看见前生后世五百大劫的情况,这都属于“近期”的、粗线条的事情。第二种无明叫“微细无始无明”,那是太过于久远的微细无明的积累,故叫“原始无明”。微细无始无明是隐形的,不但雷达侦测不到,不但肉眼侦测不到,不但天文望远镜看不到,不但显微镜看不到,即使是天眼神通也看不到。出三界住涅槃的阿罗汉辟支佛的天眼神通怎么样?照样看不到的,微细无始无明就这么地微细。从初住位开始,由于修空、修清净心的功夫在一定程度上已经到位,开始破掉一部分微细的无始无明。某一部分无明被破除掉,就可以看见被他覆盖在下面那部分真心佛性。再继续用工,又破除掉一部分微细的无始无明,又露出下面的那部分真心佛性。一级一级地破除无明,一部分一部分地看见真心佛性,就叫“分证”(一说叫“分真”)。所谓的“分证”,就是非一次性地证得真心佛性,非一次性看见佛法身,而是分若干次地破掉无明,分若干次地见到真心佛法身,故叫“分证”。多次分别见到真性,故叫“分真”。因为微细无始无明覆盖住真心,又是若干次分证分真,怎么样分证分真?要知道,真心(原始佛性)和妄心(微细无始无明)是一体,那么就要除掉上面的无明,才能露出下面的真心,露出真心就能见到真心佛性,就叫“明心见性”,见性(见到真心佛性)就成佛,成就分证即佛(一名“分真即佛”,实际上还是菩萨)。覆盖在真心上面的微细无始无明,共有42分,给他覆盖住的真心也分42品,每破掉一份无明,就显露出一品真心佛性。等到42分无明全部都破除掉,也就显露出全体的42品真心佛性,究竟圆满成佛,因此佛法讲菩萨品位位次分证共分42个位次,即10个住位,10个行位,10个回向位,10个地位,在加上一个等觉位和一个妙觉位(成佛)。这42个位次是不能一次性全部都破除掉的,而是要多分几次才可以,故称“分证分真”,分证即佛,分真即佛,分42个位次来分破无明,分证法身真心,就是菩萨的修法:前41个(从初住位开始到等觉位结束,都属于分证即佛)分证都是菩萨,只有最后一个分证才是究竟圆满成佛。这里说明一点,若不是修圆教《楞严经》、《法华经》,还不明白圆教成佛的道理,无论你怎么分真分证,都不能究竟圆满成佛,道理不圆满,觉悟不圆满,破除无明不圆满,若还有一丝丝一毫毫的不圆满,就不能成佛的。不圆满不成佛,就要多走弯路,不划算的。若有幸有缘接触到圆教《楞严经》、《法华经》,有幸有缘能明白圆教道理,就是找到成佛的捷径,虽不能像龙女那样当下成佛,根据《法华经》的记载,听明白圆教道理的,有人当下成就等觉菩萨(第41个位次的菩萨),有人成就十地,八地,五地菩萨的,也是大有人在,成就回向位的,行位的,住位的菩萨更是多多,是不是超前的捷径?古大德讲,“成佛的法华”,成佛道方法就是听闻到了圆教经典,明白了圆教道理,自己心里明白就是里面那位真心真人他明白,里面的真心真人他明白就明心见性,见性成佛,外面这个妄人肉身就成佛,就是这样的道理。这个道理以后还要详细讲。圆教道理明心见性,那是见光的同时就是见到发光体,如晴天见日,见到光,也见到太阳的所在。



Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-11 09:34:25 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2020-8-11 09:41 编辑

接上贴

6究竟即佛。这个就是讲的最后一个位次妙觉位。证道妙觉位,就是成佛。为什么管成佛叫“妙觉”?他觉悟得妙!怎么妙?原本就有原始佛性,现在又证得本来的那个原始佛性,你说妙不妙?同一个佛性,原始佛性不具备抵抗力免疫力,证得的这个后得智佛性(还是本有的原始佛性)却具有抵抗力免疫力,不再受世间红尘的污染,你说妙不妙?还有一妙,那就是分证即佛(各个阶段上的菩萨位次)是“下位不知上位,自位不知他位”,而妙觉位是“无上”位,除了自己之外,没有任何别人可以知道他是什么位次,你说妙不妙?到了“不可思议”的位次,就叫成佛,故成佛后的境界,那是“唯佛与佛乃(才)能知”,非佛不可思议:等觉菩萨(得到佛的授记当来成佛的候补佛)还不知道究竟圆满佛的境界,非佛不可知。成佛方法见上条介绍。

供参考。

请多念南无阿弥陀佛!


Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-11 09:39:43 |显示全部楼层
接上贴

6究竟即佛。这个就是讲的最后一个位次妙觉位。证道妙觉位,就是成佛。为什么管成佛叫“妙觉”?他觉悟得妙!怎么妙?原本就有原始佛性,现在又证得本来的那个原始佛性,你说妙不妙?同一个佛性,原始佛性不具备抵抗力免疫力,证得的这个后得智佛性(还是本有的原始佛性)却具有抵抗力免疫力,不再受世间红尘的污染,你说妙不妙?还有一妙,那就是分证即佛(各个阶段上的菩萨位次)是“下位不知上位,自位不知他位”,而妙觉位是“无上”位,除了自己之外,没有任何别人可以知道他是什么位次,你说妙不妙?到了“不可思议”的位次,就叫成佛,故成佛后的境界,那是“唯佛与佛乃(才)能知”,非佛不可思议:等觉菩萨(得到佛的授记当来成佛的候补佛)还不知道究竟圆满佛的境界,非佛不可知。成佛方法见上条介绍。

供参考。

请多念南无阿弥陀佛!



请多念阿弥陀佛

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

活跃会员 实修佛友 精进共修 杰出贡献

地藏子 发表于 2020-8-12 01:06:21 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
诵阿弥陀佛师兄!请再说说阿罗汉没有破除微细无明,那将来阿罗汉会再轮回吗?
欢迎师兄常来演法!

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

活跃会员 实修佛友 精进共修 杰出贡献

地藏子 发表于 2020-8-12 14:10:06 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
       各位师兄好。如果有人不能理解如来藏法或首次学习的,应该好好看看诵阿弥陀佛师兄关于如来藏即一心三藏的帖子。说得非常好!
      三个如来藏:1空如来藏(匹配“实相无相”,“无相”即空),2不空如来藏(匹配“实相无不相”,“无不相”即“无一不是相”,即有即相),3空不空如来藏(匹配“实相无相无不相”,“无相无不相”即兼容,即万法归一:无相即空,无不相即有即相,二者兼容在一起,合体即“一”,二者归一即“一”,兼容归一即中道即不分别不执著)。

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-15 12:22:15 |显示全部楼层
本帖最后由 诵阿弥陀佛 于 2020-8-15 12:26 编辑

12楼管理员同修:
诵阿弥陀佛师兄!请再说说阿罗汉没有破除微细无明,那将来阿罗汉会再轮回吗?
***
关于这个问题,是这样的:
阿罗汉之人,又称“不受后有”,意思就是说,只要是证得了阿罗汉果位,就不再会搞世间的六道轮回,
这个叫“不受后有”。这样讲也是佛讲的,但也是方便说。阿罗汉是否还要轮回,还真就不一定的:读过
《法华经》都知道,阿罗汉所住的涅槃,并不是真实的涅槃,是“化城涅槃”,是佛用佛力变化出一块涅
槃来,是变化而来。按照古大德的讲法,这个“化城涅槃”是有生有灭的生灭法,不是长久不变的实相法
:佛变化出来涅槃的时候,叫涅槃“生”,时限为八万四千大劫的时限。八万四千大劫时限一到,这个“
涅槃”就消失不存在了,这个时候就是涅槃“灭”。读过《大涅槃经》的都知道,佛讲,“住在涅槃里面
的阿罗汉,最多二万大劫的时间,就会觉悟,回小向大,从小乘处回头,趋向大乘,离开涅槃,回到世间
来修大乘菩萨道,普度众生,而后明心见性成佛;辟支佛则最多一个大劫的时间就会觉悟,回小向大,离
开涅槃,回到世间,修菩萨道,普度众生,而后明心见性成佛”(非原文)。住涅槃的阿罗汉辟支佛几乎
都不等到八万四千大劫的时间,最多用二万大劫的时间就会离开涅槃,重返世间来修菩萨道,普度众生。
为什么?读过《法华经》就会知道,“唯有一乘法(即一佛乘),无二亦无三”:一切众生(包括阿罗汉
、辟支佛、和菩萨),都具足圆满的佛性,都当成佛。阿罗汉都成佛了,就没有阿罗汉了,辟支佛都成佛了,就没有辟支佛了
,菩萨都成佛了,就没有菩萨了。没有了阿罗汉,没有了辟支佛,没有了菩萨,全体成佛,是不是“唯有
一乘法(一佛乘),无二亦无三”?假如真的有阿罗汉或辟支佛,真的很顽固,就是执着住涅槃,执着自
己的小乘个人解脱,就是不出来,这里是假如,不见得是真的。为什么?我们凡夫都有相信佛教圆教成佛
的一天,何况人家是圣人,哪有不相信的?假如真的不出来,那么就坏事:八万四千大劫时限一到,住在
里面 的圣人阿罗汉等就只好返回世间来搞六道轮回!注意这个是假如的说法。为什么?好在阿罗汉、辟
支佛都是佛的弟子,都很听信佛的教导,都能及时走出涅槃来,主动回世间来普度众生。从经典上来看,
可以得知:
1阿罗汉等所住的涅槃,是化城涅槃,不是真实的涅槃!真实的涅槃,只有佛菩萨的法身才可以有资格住
,阿罗汉,辟支佛还未明心见性,还未见到自身佛性佛法身,故无资格去和佛菩萨同住,他们没有能力到
真实的涅槃去!
2化城涅槃是有时限的,八万四千大劫的时间,不会再长久的。阿罗汉是出三界住涅槃,以三界为界:三
界里就是世间,最高的天界禅定天(世间“四禅八定天”)最长的天界就是八万四千大劫;出了三界,再
给你八万四千大劫的时间和空间,化作涅槃,供刚出三界的圣人们临时歇脚,储精蓄锐,准备继续上路继
续修证大乘菩萨道之用,佛不是给他们作为永久之地的。这样比喻一下吧,不太确切,能理解就好:比如
中国境内有个内蒙古,境外有个外蒙古(蒙古共和国),都是蒙古,但一个在边界这边,一个在边界那边
。这个比喻有些相似,供理解参考用。
3法界里只有两个地方:一个是此岸世间,一个是彼岸涅槃,别无第三个地方可以立足。根据这个道理,
假如,我是说“假如”(不见得是真的),真的有阿罗汉等特别顽固,就是不想出离涅槃,那么没办法,
化城涅槃一旦消失,里面的圣人们绝无第三处可去:化城涅槃消失了,不存在了;到真实涅槃去,自己又
没有能力、也没有资格去,那么只好回到世间来搞生死六道轮回!阿罗汉如果不离开化城涅槃,绝不是“
不受后有”!因为他无始劫来就有无始无明(特别微细的无明)存在,有无明就会有因果存在,有因果存
在,焉能不受后有乎?佛法是因果法,有无明就有业因,有业因就一定有果报,这就是因缘因果法则。但
是要知道,世间的因果,只能在世间里接受报应。一旦出了三界,世间的因果就无缘得到报应。因果法讲
,因果有二种:一种是世间因果,那就是搞生死六道轮回。第二种是出世间的因果,即出三界证圣果,或
证成佛成菩萨的果。
为什么讲阿罗汉没有明心见性?因为他没有证得自家佛法身!佛法身是什么?佛法身是世间的一切众生!
一切众生包括1有情众生和2无情众生,都叫众生。凡是“有生有灭”的,就叫众生。无情例如地球,他有
诞生的一天(生),也有毁灭的一天(灭),有生有灭就叫众生。凡是宇宙间、世间万人,万物,完事,
都是众生,都是佛法身。阿罗汉是小乘心态,只有自己,还顾不上别人,没有把别人当自己,不明白“万
法归一,归于一个本体”的道理,因此,他还没有明心见性,还没有改修大乘。凡是明心见性的阿罗汉,
绝不会自己独坐涅槃,不顾世间苦难众生的,绝不会不到世间来普度众生的,众生即自己的佛法身故!凡
是已经觉悟,改修大乘菩萨道的阿罗汉,就不再是阿罗汉,而是菩萨。凡是已经成佛的阿罗汉,也不再是
阿罗汉,而是成佛!
回世间有两种方式,一种叫“主动返回世间”,另一种就叫“被动,不得已,不得不返回世间”。阿罗汉
在涅槃里住上二万大劫之后,开始觉悟了,离开涅槃,返回世间,回小向大,修大乘菩萨道,普度众生的
阿罗汉,叫主动返回世间,他们是“乘愿再来”。“乘愿再来”普度众生的阿罗汉,“死”后还会涅槃,
不会到世间去搞六道轮回。而那些不愿意离开涅槃的阿罗汉(假如有的话),一直住了八万四千大劫的时
间,还不想离开,忽然涅槃不见了,他们没有发大心,无资格也无能力和佛菩萨去并列住真实涅槃,只好
“咕咚”一声掉进世间,本来不想回世间,但没办法,不得不被动回世间。被动不得不回世间的阿罗汉,
因为还有无始劫来积累的无始无明存在,没有破掉(阿罗汉修证,破掉的是粗线条的“一念无明”,即“
近期无明”,前生后世不会各超过五百大劫的,都属于“近期”动念产生的无明。佛法讲“一念无明起”
,心一旦动念就会产生无明,故叫“一念无明”),故还有久远的、特别微细的无始无明因果存在。现在
回到世间来,世间的因果就有机会找到报应,找到报应就是六道轮回!
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!
请多念阿弥陀佛

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-15 15:54:04 |显示全部楼层
本次继续介绍《妙法莲华经》“一心三藏”大法。
上面涉及到的道理,完全属于圆教大道理,不怎么通俗,不太好理解。下面用比较通俗一点的道理来解释“一心三藏”。
首先要明白归一,要明白兼容,要明白合体(圆教道理讲,万法归一,归于一个本体,即“大家万人,万物,万事皆是一体”)的道理,若不理解这个道理,是不能理解的。大乘佛法讲“无执着无分别”,意思就是这个意思:不要分得很清楚:我就是我,你就是你,他就是他,人就不是物,物就不是人等。若还这样理解,还说是明白大乘佛法,就是在自欺欺人。因此先要明白一体,合体,兼容。
前面已经涉及到“一心三藏”:一个心就是一个如来藏,一个如来藏就是三个如来藏,故一个心就是三个如来藏。为什么说一个心就是三个如来藏?道理是,我们的心,并不是单纯的心,而是,我们的心,本身就是“真心+妄念”的共同体,本来就是一体,故知,我们的心并不是单纯的心。真心就是佛性(原始佛性),妄念就是妄心。真心就是涅槃,妄心就是六道轮回。如同汽车上的档,前进挡和后退档,是几个档(档把子)?是一个档嘛,一个档两个位而已。向前推就是前进挡,向后推就是后退档。所谓的“换挡”,是指转换档位,不是换另一个档把子。故知,涅槃和六道是一不是二。同理,佛与众生,是一不是二,只不过是要看我们怎样用心而已。若用真心,人就是佛;若用妄心,人就搞生死六道轮回,就这样一回事。因此要知道,三个如来藏,空如来藏就是真心;不空如来藏(妄念)就是相,就是有,还是虚幻的假有,但他毕竟还是如来藏。故在众生看来,妄心妄念就是六道轮回,他不是佛。但在一真法界里的佛菩萨来看,真心和妄念是一体,是一个东东,故佛菩萨看妄心妄念,也是如来藏,不空如来藏,故佛看相有,也是实相,实相无不相,故佛在《金刚经》里讲,“一切法皆是佛法”,连造罪造恶业落地狱都是佛法。为什么这样讲?佛在《阿含经》里讲四谛法,四种真谛:1苦谛,2集谛,3灭谛,4道谛。其中这个“苦”,他可是真谛,这可是成佛的第一步!世间人讲,“失败是成功之母”,大乘佛法讲,“受苦是成佛之母”,不受苦,不会觉悟成佛的。天人不受苦,也很难明白佛法,北俱芦洲的众生不受苦,成不了佛啊。故四谛法第一位就是把受苦放在最前面,我们要能够理解。
从大乘佛法一真法界角度来解释,为什么把不空如来藏(藏教、通教、别教里讲的“虚幻的假有”)也说成是实相如来藏呢?这个只要读读《楞严经》就会知道。《楞严经》卷四讲:“为什么清净本然,忽生山河大地?”山河大地从何而来?怎么来的?只要明白这个道理,就是明白了宇宙人生的真相,就是找到了我们人生的本来面目。如不明白这样的道理,就是迷,无论修什么,无论怎样修,都是迷,是迷不是悟,故不叫“明心见性”。佛法讲,“明心见性,见性成佛”。可见,若不明心见性,就不能成佛!“见性成佛”,我们本来就具有原始佛性(如来藏,藏起来的如来。有如来智慧德相,有如来珍宝,但被无明妄念给覆盖,隐藏起来,真人如来藏起来了,隐身不现,故称“如来藏”),但我们因为迷,见不到而已,即使是修行人,修到最高境界,修道别教,还是迷,见光不见发光体(上面介绍过),属于见光不见日那伙的,太阳在哪里?不知道,不知道就是迷。因此别教的开悟,是朦朦胧胧的开悟,还不知道实相。只有修到圆教,明白了万法归一,归于一心三藏的道理,才是找到人生本来面目,才是明白了宇宙真相。
三个如来藏,空如来藏本来就有,不生不灭,没有开始时间(无生),没有结束时间(不灭),这个是真如来藏,就是原始佛性,不生不灭,如如不动,不增不减(《心经》语)。不空如来藏,他是变化,是妙有,从空如来藏而生,有生就有灭,是相是有,不是不生不灭。真心本空(空如来藏),清净本然,清净寂静。但妄心心念一动,就生无明。无明是障碍,障碍原始佛性,污染原始佛性,掩藏原始佛性。但要知道,不空如来藏从何而来?他是从真心空如来藏而来,大乘佛法叫“空生妙有”,有得妙!妙法莲华经。
还要明白一个说法,那就是“法”是真是假的问题。藏、通、别三教,都认为“法”是虚妄的,不是真的。例如《金刚经》就教导我们,“说法者无法可说”(本来无法),连六祖惠能大师都讲,“本来无一物”,哪里来的法?这都不是从圆教角度讲的,而是从藏、通、别三教角度讲的,圆教不这样讲。圆教讲兼容(不会排斥任何),讲归一讲合一,合一归一不是消灭谁,消灭叫“灭”,佛法不讲断灭相。圆教例如《法华经》讲,“法住法位,世间相常住”,这个是实相法。圆教实相法,不承认任何,但也不否认任何,不承认不否认,就是兼容,就是归一。那么按照圆教来解释,“法”是真是假?凡夫执着真,看什么都是真的,不是假的。小乘看什么都是空的,假的,不是真的,那就是执着“假”。这都在走极端,都是犯执着:凡夫执着相有,执着“真”,小乘执着空,执着一切法皆是虚幻,就是连别教大乘,也有执着虚幻的,执着空的。“如《金刚经》就讲,“凡所有相,皆是虚妄……一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。”《金刚经》《心经》都属于般若部经典,属于别教经典,但里面都已经渗透进圆教内容,为以后讲《楞严经》、《法华经》打基础,例如《金刚经》就讲“一切法皆是佛法”,这就是圆教内容,讲兼容了,兼容真法空法,也兼容假法幻法。
那么我们怎么理解“法”的真假呢?佛法讲,“法由心(想)生,心生万法”,这是介绍“法”,强调“法”不是真的,都是从心里生出来的,有生就有灭,就是生灭法,就是假法幻法,这个不错。但要知道,“法”是由十八界构成:世间万法“六尘”+我们的“六根”感知+心里参与生出“六法”。三个“六”数的组合,三六一十八,故称“十八界”。人的感知“法”的存在,这十八界是不可缺少的,少了哪一个,都不能成“法”。外界六尘是景物,六根是照相机录像机的六个取景镜头(向内输入通道),在内部成像,变成虚幻的成像照片。内部成像,展现出来就是“法”,这个不是真的,而是“像”。例如我们拿着张三的相片,你说这个像(相片)是真的张三吗?画像(成像)再逼真再像,也不是张三本人。故知,张三本人是真,像(相片)就不是真。我们对外的一切感知定论都是“像”,都是内部成像,故全体都是妄不是真,不要当真。

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-15 15:56:42 |显示全部楼层
接上贴
但是离开“十八界”所有的感知,外部景色则全体是真不是虚妄。例如我们眼睛看见一个手机,内部成像,我们看见的手机就是像就是相,就是虚妄虚幻的成像,我们看见的不是真实的手机。物体一旦被我们感知,马上就变假。我们把眼一闭,看不见手机,身体也不去接触手机(感知,佛法叫“触法”),心里也没有想手机,这个手机在不在?若在,就是真手机,不是假手机。谁不去感知,谁心里也不去想这个手机,对谁而言,手机就是真实法(法住法位);谁看见或触摸到手机,有所感知手机的存在,或在心里想着手机,对谁而言,手机就不再是真实的手机,感知就是成像,就成妄法。例如虫子看见了手机,有眼睛但他不入心,形不成“十八界”,故虫子看见的也是真实的手机,只不过他不会想,不会命名而已。眼见但不入心者,真也;入心者,假也。同是一部手机,即真即假,妙不妙?妙法莲华经,这个法妙啊!对于死人而言,手机就是真的。
明白了以上道理,再来看最大个的宇宙,来认识宇宙的真相。佛在《楞严经》卷四上讲,“本来清净本然,为何忽生山河大地?”本来无一物,本来没有宇宙,为何忽然一睁眼,宇宙山河大地样样都存在?这就是圆教讲的“从空出有”。“本来清净本然”,指的就是心里没有任何感知,清净寂静。而“忽生山河大地”,则是指的心里有所感知,不再是清净寂静。心里留下了印象,则真实变虚妄,真实变照片。
宇宙也是“法”,叫“宇宙大法”。山河大地也是法,叫“山河大地大法”。佛法讲,“万法由心生,心生万法”。若按照空如来藏来讲,本来无一物,本来无宇宙山河大地。按照圆教兼容、归一的讲法来讲,宇宙万物本来存在,山河大地本来存在,“法住法位”,他就在那里。人若感知(例如看见,听见,触摸,心想等),宇宙、山河大地等就是妄的,假的,虚幻的;人若不去感知,宇宙、山河大地等,就是真的。例如喜马拉雅山,张三看见,对于张三而言,这喜马拉雅山就是假的;张三死了,是不是喜马拉雅山就不存在了?他还存在!但对于张三而言,这个喜马拉雅山就是真的!他不去感知,就是真的!李四还没死,他还可以心想,还可以去用眼睛看,还可以用耳朵听别人说,还可以感知,因此喜马拉雅山对李四而言,就是假的!不感知,则一真一切真;有感知,则一假一切假。这个法妙不妙?妙法莲华经。
“本来一切清净本然”,就是我们的本来面目,就是我们本来的原始佛性。什么是真?空性是真,无形的是真。我们的本来面目就是空性,佛性就是空性,空如来藏就是空性,故佛法,不管是修大乘还是修小乘,都要修空!空是成佛之道。佛法讲,“法执不破,不能成佛”。心里不空,不是有我执,就是有法执。不管是别教还是圆教,从菩萨开始修行,都要经过42个阶段的破除无明(微细无始无明),要破除42个阶段,同时就是修证42分法身,差一个都不能成佛,即使是修到第41个位次等觉菩萨的位次(经佛授记当来成佛之候补佛),还有最后一品无明(生相无明),心里还有起心动念,心里想着“生”,想着“普度众生”,还不是空得彻彻底底,故等觉菩萨还不是佛,只不过是“准佛”而已。可知,修佛法不修空性(心空),不能成佛。真佛是如如不动,不起心不动念,故“本来清净本然”就是讲的究竟圆满的空,就是空性。
“忽生山河大地”,就是我们对宇宙对山河大地的各种感知。有感知的就不是真的而是假的。前面说过,我们人的各种感知(世间叫“五官”,佛法叫“六根”:1眼睛“见”,2鼻子“嗅”,3耳朵“听”,4舌头“尝”,5身体触摸“感觉”,6心里“想”),就如同照相机录像机的镜头,起到取像的作用,佛法叫“信息输入通道”。世间的照相机录像机的镜头只有一个,而佛法讲人的“六根”却是六个取像镜头(六个信息输入通道),不是一个。世间的照相机录像机,把外部的景象通过镜头取像,在照相机录像机内部成像,然后再反应在屏幕上。例如给张三照相录像,在屏幕上呈现出张三的相片。你说,屏幕上这个张三的相片,是真实的张三本人,还是照片?在屏幕上出现的相片,一定不是真的,而是假的,再逼真再像也不是真的!同理,我们人的各种感知,例如看见山河大地,也都是通过眼睛这个输入通道取像,在我们内部(内心里)成像,然后反映出来,我们就“看见”了。知道吗?我们人的看见,并不是眼睛一个人的功劳,而是“六尘”(如外部的山河大地)+“六根”(如眼睛)+“六识”(如第六意识心想)的组合,共同的功劳。六尘+六根+六识=十八界,是十八界共同的功劳,特别是“第六意识心”的功劳。人很麻烦,因为有心,总要起心动念,这个就坏事:明明是原始佛性的佛,偏偏就堕落成凡夫众生,就是因为这个心在起心动念,就是起心动念坏的事。我们人,看见山河大地,第六意识心就要起心动念参与,这一参与就把真的污染成虚假的,故我们所见,是被第六意识心给加工过的成像(照片),不是真实的山河大地。真实的“山河大地”并不是“山河大地”,真实的没有名字,没有形象,不被人所感知,能被人所感知的就是被人工“ps”过的成像照片,不是真实啦。真实是空性,是无形,是本来面目,是清净本然,是如如不动。一旦被感知,就是“心生万法”,是“从空出有”,是“真空妙有”。故讲,闭上眼睛,不去触摸,不去想的时候,某某就是真的;一旦被看见,被触摸感知,被想等,就不是真的。明白为什么会“忽生山河大地”的道理了吗?山河大地本来存在,不是随着某人生而生,也不是随着某人死而灭的,而是本来就在那里,这就是“法住法位”,本来就在那里。本来就在那里,但没有名字,也没有形象。凡是有名字有想象的,都是人为“ps”过了的,都是被人内部第六意识心加工过了的成像(相片)。故我们所见所感知所想,都是在内部做文章,都是经过人为加工过,被“歪曲”了的图像相片上做文章。
真正想成佛的同修,一定都要想知道两件事情:1宇宙事实真相,2人生事实真相(即我们自己的本来面目)。如果这两个问题得不到真实的解决,想成佛,都是“以石蒸饭,无有是
处”。为什么?若不明心见性,就不能成佛。凡是明心见性,就是知道这两件事情。凡是知道了这两件事情,就离着明心见性不远了,离着成佛也不远了。换句话说,若不能真实明白这两件事情,一定不能明心见性!

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-15 15:58:28 |显示全部楼层
接上贴
明白了这两件事情道理了,再来理解“一心三藏”道理。“一心三藏”是圆教《楞严经》、《法华经》道理。明白了“一心三藏”的道理,就很容易理解宇宙、人生事实真相,就很容易明心见性,见性成佛。圆教讲,“万法归一”,万法互相兼容,万法合体成一法。按照这个道理来理解,则一个心,就是一个如来藏。一个如来藏展开就是三个如来藏,三个如来藏归一、合体就是一个如来藏。如来藏兼容心,心就是如来藏。同理,心兼容如来藏,如来藏就是心。故知,心和如来藏,就是一个东东。如来藏本空,就是“一切清净本然”,“忽生山河大地”等万物出现,属于人为感知。人为感知,在凡夫境界角度来说,这种感知“看见”的山河大地,都是虚幻虚妄不真实的。但在一真法界里的佛菩萨境界角度来说,则是如来藏的反映,故叫“不空如来藏”,故叫“真空妙有”,他有的妙,妙法莲华经。同样是山河大地,凡夫所见就是假的,而佛菩萨所见就是真的,你说气人不气人?一点都不气人,公平得很!凡夫用“动”心看事物,佛菩萨用“静心”(空性心,清净心,如如不动心)看事物。事物是同一个事物,而看事物的人用心不同,故有真有假。凡夫看事物,总要入心,经过自己的第六意识心来加工,故真也变假;而佛菩萨的心如如不动,看事物那是入眼不入心,不在内部加工成像,保持着事物的原始原貌,“一切本来清净本然”,故真。经过加工就是假,不经过加工就是真,就这么回事。虫子也有心,但他不会用心,看见什么都不入心:例如虫子看见一朵花,他只知道吃,不会去用心思维琢磨:“这是什么东东?是花吗?哦,是花。”虫子不会的。人麻烦,人会起名命名:某某本来没有名字,人非要管他叫“花”,非要管他叫“宇宙”,非要管他叫“山河大地”,非要管他叫“手机”等。原本没有名字,后来都有了名字。名字从哪里来?都是从人心(我们的第六意识心)里来,都是人为加工所成,故感知就假!例如看见某某,“啊,花,真美丽!”人家本来没有名字,并不是“花”,我们看见花,岂能是真的?故,我们感知后所见,都是“相片”而已。
从一心三藏大法来讲,以手机为例:原本并没有手机,这是空如来藏。“本来无一物”,哪里来的手机?一切清净本然,为何忽生手机?“一切清净本然”,讲的是我们的心禅定清净,空性,没有起心动念,这叫“一切清净本然”。心里一动念,“一念无明起”,动念就成无明,无明是污染,是歪曲,是心里加工,是把真变假。故心里一旦动念,一切就非“清净本然”了,就不是原始原貌,就不是“本来面目”了,走样了,焉能不假乎?走样了,假了,但他毕竟还是如来藏在用事,是不空如来藏在用事。我们说的,虚幻虚假不真实,在凡夫境界角度来讲,就是假的,但在一真法界佛菩萨的境界角度来看就都是真的!这就是佛法“一法两制”现象。佛法讲,“法无定法,定法非法(不是法)”。“法”,没有固定的讲法,可以这样讲,也可以那样讲,见到什么人说什么话,对机(说法者根据听法人的相信程度,接受程度来“对症施药,量体裁衣”,这叫“对机”。“对”就是“适合于”之意。“机”就是“根基”之意)讲法。如佛给小乘根基的弟子就讲有“苦集灭道”四谛法:大家都按照佛此法修行,保证出三界住涅槃,成就阿罗汉辟支佛。但佛对大乘根基弟子就讲没有苦集灭道四谛法。《心经》直接就讲“无苦集灭道”。你看气人不气人?讲有苦集灭道也对,讲无苦集灭道也对,讲有苦集灭道也不对,讲无苦集灭道还是不对!你看气人不气人?六祖慧能大师讲,“本来无一物”,佛讲“清净本然,一切本空”,哪里来的苦集灭道?但要知道,说有苦集灭道也还是佛讲的(见《阿含经》),讲无苦集灭道还是佛讲的(“一切清净本然”
语出佛《楞严经》)。都是佛讲的,你说那个对?佛在《金刚经》里讲,“说法者无法可说”,本来没有法啊,哪里来的苦集灭道四谛法?因此要知道,佛说的一切经法,都是方便说,都不是实相,即使到了《法华经》,还是文字般若,还是“相法”般若,还是属于“有法”,还是和“无法可说”不一致,还不是实相,实相“一切清净本然”,并不是语言文字。因此修习《法华经》是通过文字般若,来实证自己内心的“清净本然”,来实证自己内心的“本来面目”。故知,成佛不可以完全依赖佛经佛法文字般若,在未得度之前必须执着于佛法。但已经得度,则“得渡到彼岸则必须弃船舍法”,即使是连佛法(乃至于《楞严经、《法华经》)都要看破放下,放下就解脱,放不下就被束缚,不得自在。
本来没有手机,我们一睁眼看见有了手机,这个手机是“相片”成像,是假,但他毕竟是如来藏起用。从圆教角度理解,明白圆教道理,知道兼容,知道万法归一,就知道“一真法界”里没有虚假,全体是真,一真一切真。归一就是“一”,全体是真就是“真”,一真法界。在一真法界里看事物,全体是真,不空如来藏(凡夫境界所说的“虚妄”),都是真,如来藏故。不空(相,有)如来藏,也是如来藏。在一真法界里,只有如来藏,没有凡夫阿赖耶。故佛在《入楞伽经》里,佛讲,“阿赖耶就是如来藏。”本来没有手机,有某某但没有名字,我们感知,心念一动,就“忽生”手机,手机出现了(在凡夫境界叫“虚妄”,在佛境界叫不空如来藏)。圆教管这个叫“空生秒有”,手机“有”的妙啊。本来没有,忽然就有了,妙不妙?若执着说“一切本空”空如来藏,这叫执着,佛法叫“执着空”。若执着“相,有”不空如来藏,也叫执着,叫执着“相有”,无论是执着空,还是执着相有,都是执着。圆教是兼容,是两边都不执著,故出现第三中道“空、不空如来藏”:空,兼容相有;相有,兼容空。故知,空、有是一不是二,不二法门。同理,相有兼容空。故知,相有和空是一不是二。同理,相有是相有,空是空。故圆教圆满地兼容这些关系,不做任何执着:空,即空,有即有;空非空,有非有;空即有,有即空。总结一下,万法归一,即“即空即有,非空非有;非有非空,即有即空”。故说有手机对,说无手机也对;说有手机不对,说无手机还是不对。单独说哪一样都是执着,都不对,不否认、不承认就是中道,就是这个“空不空如来藏”。中道是兼容,空里兼容有,有里兼容空。故知圆教万法归一,是兼容万法在内,不是保留哪个,消灭、取缔哪个,“有容乃大”(大乘)。取缔,消灭就叫“断灭”,佛法不讲断灭相。总结一下:清净本然心里清净(空如来藏)是真;一念感知成像(即相有,即不空如来藏)是变化(变化的东东不是原始原貌,非真),就是假的;第三个如来藏是中道(空、不空如来藏),就是变化能力,没有变化能力你变不出来。这个第三个中道如来藏,就是万法归一,兼容本有的空,兼容着变化的相有。

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-15 15:59:30 |显示全部楼层
接上贴
下面举例说明:
先以手机为例:手机是物质物体,都是有生有灭的。故知物质物体的一切,都非真实,生灭法故。他怎么“生”出来的?是我们的心里面先有,这个“有”,无形,属于空。心里有了蓝图,有了大概轮廓,就会知道我们人按照心里现有的蓝图图纸来制作出来一个“真实”的手机,这就是“不空如来藏”,这个被制造出来的“手机”,是按照心里那个蓝图(空,无形)制造出来的,故叫“从空出有”,故叫“真空妙有”。“空不空如来藏”是中道是兼容,告诫我们不要执着有无手机,告诫我们“有”也是相,“无”也是相,凡是执着,都是在相(成像相片)上做文章。
再以说话为例来说明:例如我们说,“你好。”这个“你好”,已经说出口,有了声音。声音也是相,也是有,叫“音声相”。同理,气味也有相,香、臭等气味都是相,都是有。同理,味道也有相,香、甜、苦、辣、酸等味道都是相,都是有。心里想的想法,念头,也是相,或者如同声音一样,掷地有声,我们可以听得清清楚楚;或者如同电视剧一样,景象清晰,有条有理;身体触碰感知感觉也是相,如疼、通、酸、麻、涨,冷、热、光滑、粗糙等感觉,都是相,都是有。自然了,眼睛看见的一切物体,都是相,都是有。言归正传,回到说话上来。我们从口里说出例如“你好”这句话,已经成相,音声相。音声是“有”,不但说话人自己听得见,身边的别人也能听得到。听得到的声音,属于“有”,有声音,就属于不空如来藏,不空如来藏属于变化。“你好”这句话是从哪里变化而来的?是从说话人的身体里面变化出来的。想说,“你好”,能不能变化出“你不好”或者其他话来?不太可能的。“你好”这句话,在没有说出口之前,本来有没有?肯定有!若没有,无论如何也不会说出来的。本来就有,在哪里?肯定在我们的内心里面。我们的心里面有“你好”这句话,是什么样子的?没有任何样子的!若有样子,那么一个老师就完蛋了。老师,特别是中小学的老师,每天都要给学生们讲许许多多的话,在没有讲出来之前都在里面,还不把老师给撑死?好在里面有的话都是无形的,否则人就活不成了。在没讲话之前,里面就已经存在这些话。存在这些话,还无形,这个妙。里面有,还无形,叫真,叫空如来藏。说出口之后,变成音声相,属于“有”,就叫不空如来藏。由空变成不空,就叫“从空出有”,叫“真空妙有”,有得妙!
再以画画为例来说明。佛在《华严经》里讲,“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”这句偈说明,一个人画画,首先是在自己的心里画好了底稿,在自己的心里已经展现出画面,而后身体(如手)按照内心早就画好的画面再复制到纸上,这就是画画。如果心里不是提前打好腹稿,若不是提前在心里画好底样,身体上无论如何是画不出来的。例如工程师画图纸,房屋怎么建筑,桥梁怎么建筑,都要在真实建筑之前,提前做好设计图纸,建筑师必须严格按照设计师画好的的图纸进行施工。设计图纸的设计师,在画出图纸之前,必须在他的内部心里先画好一张无形的图纸,在心里先画好设计好图纸,手上才能按照心里的图纸复制出来,设计成电子图纸,或者纸质图纸,交给建筑师。可见,画画、画图纸,也是先在心里设计出图纸,后在手上画出。心里的图纸,是无形的图纸,无形但有相。心里的图纸什么样子,别人看不见,眼睛看不见,但设计者自己却是清清楚楚,就像看屏幕上的图纸一样,有模有样,特别清晰!别人看不见,眼睛看不见,叫无形;但设计者自己的心可以看得清清楚楚,叫有相。这个也妙。设计师画好图纸,有了纸质或电子版的图纸,别人也可以看得见,就是物质物体的图纸,标准的“相有”图纸。相有图纸哪里来的?从心里来的。心属于空如来藏,从心里生出一个物质的物体图纸,叫不空如来藏,图纸就这样诞生了。这个过程,就叫“从空生有”,叫“相由心生”。
大家都知道,如来藏就是佛性,佛性如如不动,不增不减,不生不灭,无始无终。按照世间科学家的理论就是“能量守恒,物质不灭”。我们来分析一下,图纸真的就是在设计师手里诞生的吗?圆教佛法讲,佛性如来藏不生不灭,无始无终,从理的层面不存在“诞生”或“毁灭”的说法。在实际是手里画出图纸之前,心里面就已经存在着现成的图纸,一切现成,哪里是“现想现思维现设计”出来的?其实是早就存在,无始无终,无生无灭。说句实在话,
我们每个人都是高级设计师,在我们现在的每个人心里,不用设计,早就存在着未来世的一切图纸,比如说五十万年之后的设计图纸,在我们的心里早就已经存在,只要到时候向外一提现,图纸就会展现出来的。这就是“物质不灭,能量守恒”的道理,这就是佛法讲“永恒是真”的道理。心里先有了图纸(无形的图纸),身体(手上)上才能出现有相的图纸,这就叫“空生妙有”,这就叫“相有心生”。
为什么要讲这个道理?圆教就是讲这样的道理,这个道理告诉我们,“空如来藏和不空如来藏是一不是二”的道理。

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-15 16:00:27 |显示全部楼层
接上贴
再以宇宙为例。我们都知道,什么最大?宇宙最大。那么大的宇宙,也是从空出有。小婴儿刚一来到这个世界上,一睁眼,就可以看到这个茫茫浩瀚的宇宙。刚出生的小婴儿所见到的一切,包括所见到的宇宙,都是真的,不是假的。为什么?小婴儿有心,但没有思维,还不会用心,还不会思维,还不会动念,不动念就不会产生无明。佛法讲,“一念无明起”,没有动念就没有无明,没有无明的“所见”,就是真的。入眼不入心,一切法皆真。不但小婴儿入眼不入心,成人例如阿罗汉辟支佛,照样是所见入眼不入心,不动思维,故阿罗汉辟支佛所见也是真的,不是假的。小婴儿一睁眼就可以看见大千世界宇宙,他所见的宇宙是从哪里来的?实际上在小婴儿的里面,早就有现成的大千世界宇宙存在。有,但无形。眼所见,只是如来藏所变现而已。这个也是从空出有。婴儿里面那个早就存在的无形宇宙,是空如来藏,眼所见的那个大千世界宇宙,也是从空如来藏里变现出来的,投射展现在“大屏幕”上的照片而已。也就是说,宇宙是从哪里来的?是从小婴儿的心里(空如来藏里)来的。不但小婴儿是这样,我们每个成年人看见的宇宙也是这样来的:眼睛所看见的外面这个物质宇宙大千世界,他是从我们每个人的心里(空如来藏里)来的。不要怀疑:认为第一,宇宙那么大,怎么早就存在于小婴儿或我们每个人的心里呢?注意,我们里面早就存在的宇宙,不是物质的宇宙,而是无形(但有相)的宇宙,不占空间,没有大小。第二,宇宙是从哪里来的?他哪能是从我们的心里来的呢?还别说,圆教认为,万法归一,归于一心三藏,归于一心。佛法是心法,讲究“心外无法”。既然心外无法,也一定是心外无任何物质物体。我们用眼睛所看见的一切物质物体,包括宇宙,都是心的体现。心会动念,动念就会把他里面的一切体现展现出来。动念有二种。一种是意识动念,一种是无意识动念。意识动念,即所见已经入心,心参与加工,这叫意识动念。无意识动念,包括潜意识,或者下意识,都非人为思维。非人为思维动念,就叫“无意识动念”。心是什么?心是特性,是灵性(道教叫“灵魂”),有灵性才会活生生,不是死板板。凡是有情众生,下到地狱众生,上到成佛,都不离这个心,都不离这个灵性。也就是说,即使是成佛,照样有心有灵性,佛性法身就是灵性。佛的灵性是空,是如如不动,而凡夫的灵性是动,不是空。有灵性的心,不管是静还是动,都是会动念的。佛,菩萨,辟支佛,阿罗汉,还有刚出生的小婴儿,他们的心也是灵性,也动念,不过他们的动念属于无意识动念。若不会动念,则佛菩萨圣人们都是死板板,就没什么意思了,还学佛修行干什么?因此在佛法里有种说法叫“第一念为真,第二念即假”。什么叫“第一念”?初接触,还没来得及入心思维(没来得及反应过来之前)的瞬间,叫“第一念”,入眼没入心故真。什么叫第二念?反应过来了,心的参与行为跟上来了,心里知道了,心里感知了,就是入眼又入心,入心就有了心的参与,心一旦参与,就不再是原始原貌,而是被修改过了的,故非真(假)。第三,怀疑“既然一切早就存在于人们对内部心里,但为什么不
是一次性全都看见?”这个也是一个很棘手来解释的问题。按照佛法来解释,也不难,那就是佛法里讲的“因缘法”。佛法讲,因缘不到,我们是无缘见到的;因缘到了,马上就能见到。例如“一切”早就存在于我们每个人的心里,我们和手机的因缘到了,我们就会看见一部手机,而看不见火星、金星。若某个宇航员和金星、火星的因缘到了,他就可以飞到金星火星上去探险,但若和手机无缘,就不允许他们携带手机,就看不见手机了。这要看和什么有当下的因缘了。因缘到了,就会展现出来,因缘不到,就不会展现出来。例如我们站在户外,就是和宇宙的因缘到了,我们就可以看见大千世界宇宙;回到室内,就和室内的家具用品因缘到了,就会看见室内的一切物品。

Rank: 6Rank: 6

活跃会员 实修佛友 精进共修

诵阿弥陀佛 发表于 2020-8-15 16:02:00 |显示全部楼层
接上贴

现在再以我们每个人为例,来理解我们的本来面目。按照分别的说法,何为真?何为假?佛法讲,无形为真,有相为假;特性为真,物质为假。我们每一个人,实际上都不是一个人,各个都是两个人,一个真人,一个假人,真人、假人合体在一起,一个无形,一个有相:里面一个真人,他是特性,是佛性,空如来藏,外面一个假人,他是物质,一个头,一个身体,两个胳膊两个腿,真人假人合体在一起,构成我们每个人。因为里面的真人他无形,我们看不见。我们肉眼所能见到的,是外面这个物质的相身。外面这个物质的相身肉身,他就是一堆死肉,是没有生命的,生面则是里面那位真人特性如来藏,他是灵性,道教叫“灵魂”。死肉肉身里面有了灵魂附体之后,这个肉身才有灵性,才不是死肉,这就是我们每个人的真实情况。佛法修行分两步:第一步要破除我执,第二步要破除法执。第一步为什么要破除我执?我们凡夫不觉悟,都是迷,迷了,不知真假,拿着假的当真的,拿着外面这个物质的肉身身体(假人,一堆死肉)当成“我”,死死执着这就是“我”,殊不知到了临终的时候,这个肉身要坏了,里面那位真人特性灵性(道教讲的“灵魂”)就要离开这个肉身,和肉身分离开,不再在一起(佛法讲叫“四大分离”:物质死大:1地大,2水大,3风大,4火大),这个肉身是不是就是一块死肉?这快死肉还是“我”吗?这块死肉,是假我,不是真我。真我是里面那位灵性,他是如来藏,不生不死,他不会死,只是离开,另外去找一个肉身去合体而已。真性如来藏,无形隐形看不见,他没有身体,是特性,不能单独存在。为什么?虽然灵性是佛性如来藏,但还属于原始佛性,还不是通过修行证得的后得智,还不具备抵抗力和免疫力,真心佛性还不能和妄心妄念抗衡,还不能打败妄心妄念,妄心妄念还是胜利者,故单独存在就会变成“孤魂野鬼”(妄念因果示现),特别地孤独寂寞、极度地恐慌无助,叫天天不语,叫地地不应,就如同秋天的落叶一般,东风吹来西边跑,南风吹来北面跑,飘来飘去居无定所,自己做不得主,只能是任风摆布。人“死”之后,就会进入另一个世界,叫“中阴世界”,这个“中阴世界”,他是“前世已“死”,后世未“生””中间这样一个世界。中阴世界,就是过度,等待机缘成熟,而后投生(托生)去的阶段。在中阴世界里,因为是等缘分的成熟到来,因此缘分成熟有三种:1当下缘分,这边一“死”,那边马上就有投生,不用再等。2短期等待,少至35秒,长至108分,即使是“长”,也不会太长,缘分就到,然后就投生去。3长期等待,一般不会超过49天,都能等到投生的机缘的。若49天之后还无缘投生,那对不起,只能作个长久的孤魂野鬼去,没得地方投生了,只好找一颗树木,或高大一点的蒿草作自己的物质身体,所谓的“树神”、“草神”是也。特性灵性自己单独不能存在,若无身体,他恐慌,他不自在,故必须要依附某一个物质的身体才会安心。投生了,灵性也就安心了。这就是为什么人“死”后要搞六道轮回的原因。同理,灵性所依附的物质身体,他都是物质。物质就全都是“有生有灭”的劣质产品,不可长久。“保质期”一到,物质就要毁灭消亡(在人或动物来说,就叫“死亡”),不会长久的。明白圆教道理的人都知道,有“生”有“死”的不是生命(佛性灵性)而是“物质的身体”。是身体在生在灭,不是生命有生有灭。生命(佛性如来藏,灵性,道教讲的“灵魂”)他不生不灭,没有开始时间,没有结束时间,常衡不变,如如不动。常恒不变的是真,有生有灭的是假。故佛性如来藏是真(里面那位无形的真人),物质是假。物质坏了,寿命到了,就要示现“死亡”。物质的身体“坏了,死亡了”,里面那位附体灵性,他就会离开这个物质的身体,佛法叫“四大分离”。离开之后,进入中阴境界里,他还是照样寂寞孤独,极度恐慌,因此他还要去寻找另外一个物质的身体去依附,才可以安心。如同小孩子,自己一个人就害怕,就不自在,哇哇大哭,四处寻找自己的家人,哪怕是找到一个比他小一点的弟弟妹妹,他也会安心,也会觉得有了依靠,破涕为笑,是一样的道理。但是在中阴界里,只要是有等待的,就几乎都要经过一个过程,那就是从四大里分离出来之后,首先进入一个“一片漆黑,伸手不见五指”的境界里,一点光亮都没有,而后就会出现霹雷闪电,随之各种怪现象就会出现,什么牛头马面小鬼阎王毒蛇猛兽,冤仇债主等等都会出现,吓人不吓人?哪个不恐慌不害怕?灵性灵体都经受过这样的阶段,因此他不可以单独存在,也不愿意单独存在,宁可搞六道轮回,真如同“病急乱投医,慌不择路”,只要有男女雌雄苟合,有怀孕的机会,只要能投胎,离开这种极其恐怖,极其孤寂的境界就好,管他是地狱还是畜生,只要能找到一个身体去附体就可以,这就是佛法讲的“生死六道轮回”。

这里说明一下,我们说有情众生的生死,有生有死的是外面这个肉身身体(假人),而里面那位特性佛性真人,他是佛,如如不动,无生无死,不增不减,常恒不变的。但是,还要知道,为什么无形的特性(佛教讲的佛性,道教讲的灵魂)一定要附体在一个有相的肉身身体之上去合体呢?因为灵性灵体无形,他不可以单独存在,必须要附体在一个色身身体之上,才可以体现出它的存在,除非是通过修行后得智成究竟圆满的佛。成佛了,他的法身就是世间,他附体到世间的一切物质之上,包括有情众生和无情众生,只要世间里有的,都是佛的法身合体。因此佛法讲,“佛光普照,佛性佛法身,尽虚空遍法界,无处不有,无处不在”。因为佛性不垢不净,可以出污泥而不染,因此即使是世间最残酷的地狱众生,全体都是佛的法身,全体都是如来藏,即使是世间最肮脏的大便小便,臭狗屎,照样还是佛的法身如来藏。圆教讲“万法归一,归于一心三藏”,“如来藏为总,万法为别”,故知,大小便,牛屎马粪,只要归一来看,就全体都是如来藏,全体都是佛法身,展开就是万法(包括大小便,牛屎狗粪)。若还在分别,还要把佛性佛法身和大小便分开,就非圆教,还在圆教大门之外,还是外行外道一个,是不能成佛的。这个不是诽谤佛,不是诽谤佛法。若还有分别,不能互相兼容,就不是正法,而是邪法。圆教讲,“圆人前七方便”,“圆人”就是圆教佛菩萨之人,明白圆教“万法归一,归于一心三藏”道理的人,就叫作“圆人”。在圆人之前,善人类还有七种,都是佛的方便说,不是实相说。实相是一心三藏,是一不是二,《法华经》所讲的“唯有一乘法,无二亦无三”这个“一乘法”,那就是“一佛乘”,那就是《华严经》讲的“一真法界”,《金刚经》讲的“一合相”。只有一,还是兼容万法的“归一”,没有对立的二,三,多,万,八万四千等等。万法归一,归于一尊佛,一真法界里全体是佛,一佛一切佛:若释迦牟尼佛是佛,则猪八戒白骨精,牛魔王都是佛,癞蛤蟆乌龟都是佛,连牛屎狗粪都是佛,无一例外。相反,则是一假一切假:若认为牛屎狗粪不是佛,则阿弥陀佛也不是佛。若说释迦牟尼佛,阿弥陀佛是佛,而大小便,牛魔王不是佛,这就是对立法,就不是归“一”法,而是“二”法。二、三、多,万、八万四千,若不归一合一,互相不能兼容,就非正法,而是邪法。七种方便,七种方便说(不是实相说)就是:1人,2天人,3声闻罗汉,4缘觉辟支佛,5藏教佛法,6通教佛法,7别教佛法(菩萨法)都是方便说,方便说不是实相,而是临时权且先这样讲着,等以后在适当的时机再来纠正(等到佛讲《妙法莲华经》的时候佛再纠正过来。佛讲的《妙法莲华经》就是“开权显实”,通过开演权法来显示出实相法)。因为小乘声闻罗汉、中乘缘觉辟支佛,大乘菩萨,都是方便说,不是实相说,故佛在《法华经》里讲,“唯有一乘法(一佛乘),无二(二乘,即大乘、小乘)亦无三(三乘,即小乘阿罗汉,中乘辟支佛,大乘菩萨)”,实相法里根本就没有阿罗汉,没有辟支佛,没有菩萨,只有佛,全体是佛,这个才是正法。佛在圆教经典以外所讲的都是方便说。大乘佛法里讲,声闻、缘觉,菩萨也是邪,佛法叫“菩提邪”,虽然得菩提,但所得菩提不正,不正即邪。若说声闻,缘觉,菩萨都是正法,为何他们不能成佛?别教成佛,才是相当于圆教的二“行”位的菩萨,还是菩萨,还不是究竟圆满的佛。故别教是菩萨大法,还不是成佛的法。若不能成佛,还叫“正”,只能是方便说,不是实相说。



请多念阿弥陀佛
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

佛学在线超级群03群 481023578 佛学在线网聊天室 67350745 佛学在线佛教论坛3群 173370513 佛学在线佛教论坛2群 475189720

佛学在线经书流通3群 275862644 佛学在线经书流通2群 475119987 佛学在线经书印赠 195412751 佛学在线法物流通2群 646828112

专修专弘净土宗群 64885301 专修专弘禅宗佛友 199056542 专修专弘密宗佛友 199056752 专修专弘戒除邪淫2群 576232577

佛学在线北京佛友3群 466594896 佛学在线广东佛友3群 637540381 佛学在线广州佛友群 245301657 佛学在线深圳佛友群 294098315

佛学在线上海佛友2群 614689968 佛学在线江苏佛友2群 561435373 佛学在线浙江佛友2群 646381755 佛学在线四川佛友2群 646820005

佛学在线湖北佛友2群 646384632 佛学在线江西佛友群 162047821 佛学在线福建佛友2群 646835346 佛学在线安徽佛友2群 646835633

佛学在线陕西佛友 50924655 佛学在线内蒙古佛友群 77311820 佛学在线湖南佛友群 46126571 佛学在线河南佛友 104744816

佛学在线广西佛友群 255720627 佛学在线西藏佛友 184176521 佛学在线青海佛友 195413357 佛学在线贵州佛友群 299260241

佛学在线成都佛友2群 576236859 佛学在线河北佛友2群 646860677 佛学在线海南佛友2群 476444313 佛学在线天津佛友2群 574468768

佛学在线重庆佛友2群 563676964 佛学在线山东佛友2群 478118367 佛学在线云南佛友2群 433672273 佛学在线甘肃佛友2群 576276322

佛学在线新疆佛友 105250631 佛学在线新疆佛友2群 581624685 佛学在线辽宁佛友群 180560552 佛学在线辽宁佛友2群 511757454

佛学在线宁夏佛友 195413598 佛学在线宁夏佛友2群 582273055 佛学在线山西佛友2群 646825541 佛学在线山西佛友2群 576877281

佛学在线黑龙江佛友群 298154449 佛学在线黑龙江佛友2群 478816324 佛学在线吉林佛友群 115847889 专修专弘禅宗佛友2群 478654358

佛学在线寺院佛堂 156778485 佛学在线佛品厂商 276567695 佛学在线迎请大藏经 646860273 佛学在线大藏经编委 199738348

以下为满员群,请勿加入! 以下为满员群,请勿加入! 以下为满员群,请勿加入! 以下为满员群,请勿加入!

佛学在线超级群01群 153531235 佛学在线北京佛友 250943440 佛学在线上海佛友 250943514 佛学在线广东佛友群 256616109

佛学在线超级群02群 107338379 佛学在线江苏佛友 250943549 佛学在线四川佛友群 291151875 佛学在线湖北佛友群 274993268

佛学在线经书流通群 122428165 佛学在线佛教论坛 122424410 佛学在线山西佛友群 142168532 佛学在线法物流通群 118374100

佛学在线福建佛友群 147831339 佛学在线安徽佛友群 297918727 佛学在线成都佛友群 299549838 佛学在线河北佛友群 117026351

 
扫描下图关注网站公众号 扫描下图关注站长微信号 扫描下图微信支付 扫描下图支付宝支付
佛学在线网站公众号 佛学在线网站 微信支付 支付宝支付
佛学在线网站 www.foxue.org 站长手机/微信:13803579456 微信帐户:赖云龙 支付宝帐户:赖云龙

敬请互相转告,并转发好友或朋友圈或公众号等为祈,共同一起弘扬佛法,利乐有情!

  

  

回顶部