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为什么好多人不信佛 还喜欢手腕上带佛珠 [复制链接]

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原平居士 发表于 2020-10-11 19:03:07 |显示全部楼层

为什么好多人不信佛 还喜欢手腕上带佛珠

佛珠历史起源:

佛珠,本称念珠,是指以线来贯穿一定数目的珠粒,于称名念佛或持咒时,用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义:

(一)psaka-mala,音译是“钵塞莫”,意译作“数珠”。

(二)aksa-mala,音译是“阿叉摩罗”,意译作“珠鬘”。

(三)japa-mala,音译是“渣巴摩罗”,意译作‘念诵鬘”。

(四)aksa-sutra,音译是“阿叉修多罗”,意译作“珠之贯线”。

而梵语mala是“鬘”的意思。通常来讲佛珠的最初起源,是由于古印度人有璎珞鬘条缠身的风尚,而这正是这种风尚的沿袭,逐渐演变成为后世佛珠的使用。

佛珠,又称念珠、数珠,汉传佛教名词,是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具。而念佛是修行佛道基本方法之一,掐捻念珠诵经持咒念佛,能生诸种功德。梵名叫做“钵塞莫”。

而中国民间一般非佛教徒亦有配戴佛珠,因为非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。

佛珠最早应始于东晋(公元317~420年)时代所翻泽的《木槵子经》,只可惜译者的名字已经不可再寻了。延至唐代,在佛教大兴的时代背景下,记载佛珠的经典被广泛传译,先后有天墼僧人阿地瞿多所译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏泽的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》相传于梁朝译出的《牟梨曼陀罗咒经》中提到钵塞莫,注解中说它即是数珠。等诸多经典。至此,佛珠便开始在朝野上下。

佛珠记载:

《续高僧传·道绰传》载:“人各掐珠,口同佛号,每时散席,响弥林谷。”

从现存的实物来看,甘肃敦煌莫高窟中,保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像,便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外,在日本保存下来有《佛像图鉴》一书,其中绘制的唐代高僧像,使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说,唐代以后,国人使用佛珠已经是相当普遍了。

佛珠使用方法:

一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠开始,每念佛号、经文或咒语一遍即用心捻掐一颗念珠,间珠不算,如有记子每捻珠念佛满一串珠时即拨动一记子,而捻珠至母珠时多不越过,而逆向而回,因为据金刚顶瑜伽念珠经所戴,各念珠表示观音,母珠表示无量寿或修行成满之佛果,故捻珠至母珠时要逆向而还,否则即犯越法罪。除了一些宗派如密宗对持念珠有一定规定外,其他的记载大多没有严格的规定。

在佛教经典中,对于掐珠的方法,也有不同的记载。

《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的:

佛部:应用右手母指与头指(食指也)掐之。

金刚部:应用右手母指与无名指掐之。

莲花部:应用右手母指与四指掐之。

羯磨部:应用右手母指与四指掐之。

《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部:

佛部:右手大指与无名指之头相合,中指与小指直立,头(食)指少屈,附于中指中节以掐之。

莲花部:合大指与中指之头,余指皆舒而掐之。

金刚部:合大指与食指之头,余皆舒而掐之。

《军荼利仪轨》云:以右手大指捻头指,当心拨珠,余三指散直(这是佛部的[说法印],亦名[持名印],这里则为[念诵印]。)左手引珠,右手持珠,如转法轮状。

《无量寿仪轨》云:二手当心,各聚五指,如未敷莲花,左手持念珠,以右手大指无名指移珠,诵至最后一字移一珠。

再者,密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同,对于佛珠也有着特殊的要求,和平时常用的佛珠相比,是有所不同的。据《苏悉地羯经》说:“佛部用菩提子珠,观音部用莲花子珠,金刚部用噜椰 叉子珠”。

又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说:“佛部用菩提子珠,金刚部用金刚子珠,宝部用金等诸宝珠,莲花部用莲花子珠,羯磨部用种种和合珠。”

又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说:“修增法用琥珀珠,修息法用水晶珠,修坏法及长寿法用珊瑚珠,修诛法用人头骨珠,修观音法用菩提子珠,修一切法均可用凤眼菩提子珠”。

另外,密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细的规定。从五部而言,《摄真实经》中记载:佛部以右手拇指与食指掐之,金刚部以右手拇指与中指,宝部以右手拇指与无名指,莲花部以右手拇指与小指,羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。

从三部而言,《苏悉地经》中记载:佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,中指与小指直立,食指略屈附于中指中节以掐之;莲花部以拇指与中指指尖相合,舒展其余三指而掐之;金刚部以拇指与食指指尖相合,舒展其余三指而掐之。

佛珠的功效:

虽然现在佛珠日益扩大为一种佩饰的作用,也就是成为人们一种时尚的饰品,但佛珠本来不是这个功能,而是拨珠计数、念佛掇心的作用。

而手持佛珠念佛,一声佛号,拨一下佛珠,就可以有效地管好身口意三业,使不放逸。久而久之,就会远离五盖贪、瞋、痴、慢、疑,就会有好的果报。也就是说念佛拨珠不是最后的目的,而是一种手段,一种用来管理身口意方法。如在《佛说较量数珠功德经》中,佛告诸大众言:

汝等善听我今演说,受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人,速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者,诵掐一遍得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍得福十倍;若用真珠珊瑚等为数珠者,诵掐一遍得福百倍;若用木槵子为数珠者,诵掐一遍得福千倍;若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。

若用莲子为数珠者,诵掐一遍得福万倍;若用因陀啰佉叉为数珠者,诵掐一遍得福百万倍;若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者,诵掐一遍得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍得福万万倍;若用菩提子为数珠者,或用掐念或但手持,数诵一遍其福无量,不可算数难可校量。

此外,在《摄真实经》卷下“建立道场发愿品”《守护经》及《瑜伽念珠经》中,均以菩提子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问:为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边,文殊菩萨为大众讲述了一段佛陀往昔因地当中的一段故事,以释群疑:以何因缘我今偏讃用菩提子获益最胜,曼殊室利菩萨言:乃往过去有佛出世,在此树下成等正觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见,未审诸佛有何神力,如来今既在此树下成等正觉,若其实圣,树应有感。

即将亡子卧菩提树下,作如是言:“佛树若圣,我子应苏。”以经七日,诵念佛名,子乃重苏,外道欢喜。赞言:“诸佛有大神力,我未曾见,佛成道树现此希奇,甚大威德,难可思议”。时诸外道闻此事已,捨邪归正发大菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘,世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名,一名菩提树,二名延命树。

佩戴佛珠是有讲究的:

佛珠最主要的注意事项基本上就只有一条,就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项:

第一、不要手腕上带着念珠去卫生间方便,如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里,夏天可以贴身挂在脖子上。

第二、不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。

第三、吸烟或者用手触摸过葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠,更不要将烟吐到念珠上。

第四、念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前,有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。

第五、不要随意触摸其他人的念珠。

第六、念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。

第七、念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。

第八、请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠,在摸念珠之前应当洗手。

第九、在计数的时候,每念完一串的时候,不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头,这是不正确的,应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。

第十、不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠,要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。

佛珠形状的含义:

佛珠一般是圆球形的,表示圆满,也就是完美无缺的意思。

结构的含义

每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛,穿绳代表着法,若干其他的珠子代表着僧,佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。



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原平居士 发表于 2020-10-11 19:03:31 |显示全部楼层
佛珠的各部位名称:

一串标准的佛珠应该包括有母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”),记子留和一些饰物组成。

母珠,俗称“三通”或“佛头”。通常只有一颗,但亦有两颗的,用以将不同数目的子珠归结于一处,同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物或流苏的作用。

隔珠,又称作 “间隔珠”或“数取”。多用来将子珠平均分隔开。一般来讲,隔珠均要比子珠稍大一些,数量可采用一颗至三颗不等,如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠,就需要每二十七颗子珠用一隔珠;二十七颗、十八颗的佛珠,则每九颗子珠用一隔珠。

弟子珠的体积比子珠要小一些,一般以十颗或二十颗居多,多系串在母珠的另一端,以十颗为一小串,如同算盘一样,采用十进位,用来计算掐捻佛珠的数目。

记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物。也可以用线绳结成“中国结”来替代,目的是为了防止弟子珠的滑落。

佛珠数目不一其代表的意义是什么 佛珠颗数 出处:

每串佛珠,都是由一定数目的子珠串缀而成,而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。兹列表如下:

1080 《金刚顶瑜珈念珠经》

108 《木槵子经》《校量数珠功德经》《金刚顶瑜珈念珠经》《陀罗尼集经》《文殊仪轨经》

54 《校量数珠功德经》《金刚顶瑜珈念珠经》《陀罗尼集经》《文殊仪轨经》

42 《陀罗尼集经》

36 《文殊仪轨经》

27 《校量数珠功德经》《金刚顶瑜珈念珠经》《文殊仪轨经

21 《陀罗尼集经》

18 《文殊仪轨经》

14 《校量数珠功德经》

从上面列表,我们可以看出佛珠的数目在经典当中的差异很大,共有九种之多。其实,佛珠有不同的颗数,是因为具有着不同的含义,下面就根据普遍流传的说法,将其不同的含义略述如后:

(一)一百零八颗

是最为常见的数目,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、捨三受,合为十八种;又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼,如经中所言:诸菩萨问:云何百八?佛言:有所念不自知心生心灭中,有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三;见好色中色恶色,不自知著不自知灭,有阴有集,乃至触亦如是;彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约剎那而为三世也。……三世三个三十六故,故有百八。

(二)一千零八十颗

表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼,“十界表示整个迷与悟的世界,可分为十个种类: (1)地狱界,(2)饿鬼界,(3)畜生界,(4)修罗界,(5)人间界, (6)天上界,(7)声闻界,(8)缘觉界,(9)菩萨界,(10)佛界

(三)五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位。分述如下:
十信指:(1)信心, (2)念心 ,(3)精进心, (4)慧心, (5)定心 , (6)不退心, (7)护法心 ,(8)回向心 ,(9)戒心, (10)愿心。

十住:(1)初发心住,(2)治地住,(3)修行住,(4)生贵住,(5)具足方便住, (6)正心住,(7)不退住,(8)童真住,(9)王子住,(10)灌顶住 。

十行:(1)欢喜行,(2)饶益行,(3)无恚恨行,(4)无尽行,(5)离痴乱行, (6)善现行,(7)无著行,(8)尊重行,(9)善法行,(10)真实行。

十回向:(1)救护一切众生离众生相回向,(2)不坏回向,(3)等一切佛回向,(4)至一切处回向,(5)无尽功德藏回向,(6)随顺平等善根回向, (7)随顺等观一切众生回向,(8)如相回向,(9)无缚无著解脱回向,(10)法界无量回向。 。

十地:(1)欢喜地,(2)离垢地,(3)发光地,(4)焰慧地,(5)难胜地, (6)现前地,(7)远行地,(8)不动地,(9)善慧地,(10)法云地。

四善根:指见道以前,观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括:(1)暖位(2)顶位(3)忍位(4)世第一位。

(四)四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文,兹不赘述。

等觉:又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际上修行比佛略逊一筹者。如欲详细了解,请参阅(姚秦)鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经-受持品》。

妙觉:指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位。

(五)三十六颗

无确切的含义,通常皆以为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同。

(六)二十七颗

表示小乘修行四向果的二十七贤位,即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

十八有学指:1)随信行者,2)随法行者,3)信解者,4)见至者, 5)身证者,6)家家者,7)一间者,8)预流向者, 9)预流果者,10)一来向者,11)一来果者,12)不还向者,13)不还果者,14)中般者,15)生般者,16)有行般者, 17)无行般者,18)上流般者。

九无学指:1)退法,2)思法,3)护法,4)安住法,5)堪达法, 6)不动法,7)不退法,8)慧解脱,9)俱解脱。

(七)二十一颗

表示十地,十波罗蜜、佛果二十一个位次,“十地”见“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍,兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

(八)十八颗

俗称“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识。

六根:1)眼界、2)耳界、3)鼻界、4)舌界、5)身界、6)意界。

六尘: 1)色尘、2)声尘、3)香尘、4)味尘、5)触尘、6)法尘。

六识:1)眼识、2)耳识、3)鼻识、4)舌识、5)身识、6)意识。

(九)十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏的功德。

十四无畏:

1) 使众生返照自性,获得解脱,是为无畏。

2) 使众生旋转知见,苟遇火难,火不能烧,是为无畏。

3) 使众生旋转观听,虽遇大水所漂,水不能溺,是为无畏。

4) 使众生入于罗刹鬼国,鬼自灭恶,是为无畏。

5) 使众生六根消复,临当被害,刀段段折坏,是为无畏。

6) 菩萨明照十方,使众生不受药叉、诸幽冥所害,是为无畏。

7) 使众生不受虚妄声尘系缚,是为无畏。

8) 使众生行于险路如行坦途,遇贼不受劫,是为无畏。

9) 使性多淫者,不生色念,是为无畏。

10) 使怀忿记恨之人不生嗔恚,是为无畏。

11) 使一切昏钝无善心之人,远离痴暗,是为无畏。

12) 使无子众生,欲求男者,令得生男,是为无畏。

13) 使无子众生,欲求女者,即得生女。是为无畏。

14) 使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。摘自《净土修行必读故事集锦 第三册》
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