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佛为什么制订日中一食 离欲应从过午不食开始 [复制链接]

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原平居士 发表于 7 天前 |显示全部楼层

佛为什么制订日中一食 离欲应从过午不食开始

佛言:食多有五罪:一者多睡眠,二者多病,三者多婬,四者不能讽诵经,五者多著世间。何以故?人贪婬,人知色味,瞋恚知横至味,痴人知饭食味。《律经》说:人贪味,味复味得生,不得美味。——《佛说佛医经》

对佛教有一定了解的人,大概都会听到“过午不食”或“日中一食”这两个说法,不过对于“日中一食”真正目的,可能了解并不到位。

那么“日中一食”背后究竟隐藏哪些秘密?其实在佛经中,“日中一食”原本叫“一坐食”,如《中阿含经》说:“世尊告诸比丘:我一坐食,一坐食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦当学一坐食,一坐食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。”

现在在中国来讲很多地方已经不进行过午不食和日中一食了,他们不知道这是犯戒,而且也不知道在谤佛法,还说了很多的理由,强调了各种的方便。佛在这条戒上没有方便可开,各种理由都是错误的。

有很多的人因为不懂得过午不食和日中一食而造了很多的口业,因为我们的习性每天都是三顿饭、四顿饭的,不知道这已经是不对了,已经种下了恶果。这个口业,不光是在饮食上造的,同时还有很多的语言,也是由于口来造的。

特别是有的对于“戒”不懂装懂,不明装明来诽谤正法,造成了很多的恶果,这就叫病从口入。

所以我们应该要好好学习戒律,劝化那些不懂“戒”的人。只有多学戒律,才能明白什么是正法,避免造些恶业,这是很重要一点。

在中国基本上很大一部分都不知道不非时食这一戒了,认为吃三顿饭是天经地义的,这已经违犯了佛制,这个是非常可怕的,所以说我们今天能够日中一食,这个很殊胜很难得。所以说这个戒,佛在《阿含经》中讲得很明确,如果有人毁犯过午不食,日中一食,就是谤佛。

这个戒,另外再强调一下没有开缘,没有方便,这是一条死戒,也是终身戒,一直持到死为止,提木叉戒是终身戒,持到死。

这条戒没有开缘、方便之说,所以在这里如果再说方便的人,那他就是不懂戒,也不懂这条戒。

所以在这方面大家以后要提高警惕,因为这条戒不是容易持的,现在我们众生的业力特别重,因为他不持这条戒,他就没有这条戒的正知正见。他不持日中一食,他不可能得到日中一食的好处,和坚持这种戒的功德。

关于这个戒他不知道,也不会说出这种话来。人都往往随着自己的所作所为来判断一切事物,所以如果他不持这个戒,说出的话我们要加小心,要不小心,你就被他转了。比如优婆离尊者是持戒第一,他就因为执身持戒最后得到心的圆通。就是把戒持到极点,坚决不犯,用生命换这条戒,最后得到心地圆通。

所以说《楞严经》讲得很明白,执身得圆通,这本来就是一种法门。像有念佛得圆通的,执身得圆通的,观随得圆通的等二十五圆通。其中持戒得圆通就是一种法门,像优婆离尊者。

所以在戒上,你就得这么持。所以这点大家一定要加小心,你不这么持,你不会得到佛的加持,你也不可能转变你的根深蒂固的习性。所以说持戒必须有一个勇于舍命要戒的决心,你才能把这个戒护持起来。

宁舍生命来护持戒律才是我们修行应该走的道路,只有这样,我们才能够真正的持戒。

如果做不到这点我们就可能被境界所转,所以说持戒必须有决心和敢于舍生命,舍一切来护持这个戒律,这样你才能把这个戒律守下去。

什么是“日中一食”?日中一食,是佛教僧侣的饮食方式,是佛的戒律,是佛的根本戒律,是对僧团的根本戒律,而且十方如来都是日中一食。

如来处于五中:降生中国(中央大国),中夜逾城,中夜悟道,日中一食,所谈中道。唐·道宣律祖《四分律羯磨疏》云:佛教之中,一食为本。托缘开二,不是长途。至今西域统五天竺常行一食。

众生依食而住。佛说:“如是世界十二类生,不能自全,依四食住。”六道众生,因淫欲而生,依食而活。所以人想了脱生死,不生不灭,必须断除导致“生”之根源的淫欲,导致“活”之根源的饮食。

佛陀为众生解脱而制戒,从低到高,次第修行。

从五戒开始的戒邪淫,提升到八关斋戒的不淫、日中一食,再到出家十戒的不淫、日中一食、不捉金钱等,目的就是让众生不断地收摄身心妄想,灭除贪欲,从而达到不生不灭的解脱。

为什么佛制订日中一食?我们应该清楚,我们的生死轮回的根本是淫欲,淫欲为正因,有了淫欲就有了轮回,就有了生死。淫欲不断,生死不能了,三界不可出。

所以说断淫欲从哪儿去断,首先我们就应该从食物着手。

因为食物是助因,过多的食物产生了很多的能量,会促使我们的身体生理的变化,使我们增长欲望心。所以佛讲;日中一食为佛食;早晨食为天食,升天的因;下午食为畜生因;晚上食、半夜食这是为地狱因。

所以说日中一食是很重要一条。我们想了断生死,你不去掉它的助因,就不可能去掉它的正因。我们都说心不贪念,既然心不贪念,食物就应该放下。

饮食为生死《阿含经》中记载了人类的起源。劫初,光音天人命终来生此间,都是化生,没有男女,以欢喜为食,身光自照,神足飞空,安乐无碍。

后来出现地味,味甜如蜜,众生以手试尝,觉得好吃,辗转尝个不停,便生贪着,以手来掬,渐成抟食。因此众生身体变得粗涩,光明转灭,无复神足,不能飞行。

如《楞严经》所言: “服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。”

其中吃得多的颜色粗悴,吃得少的则颜色光润。再后来地味消失,又相继出现地肥、粳米,食粳米阶段,众生其身粗丑,出现男女形,互相瞻视,遂生欲想,共在屏处为不净行。

由此可见,贪恋饮食导致了众生堕落,出现男女间的淫欲。所以淫欲为生死正因,饮食为生死助因。众生要靠饮食吃饭而活着,却也正因为贪恋饮食,而无法了却生死,脱离六道。

《涅盘经》云:“智者复观,一切众生为饮食故身心受苦。若从众苦而得食者,我当云何于是食中而生贪着?是故于食不生贪心。”又云:复次智者当观,因于饮食身得增长,我今出家受戒修道,为欲舍身,今贪此食云何当得舍此身耶?如是观已,虽复受食,犹如旷野食其子肉,其心厌恶都不甘乐,深观抟食有如是过。”修行佛法,是为了舍此业报之身往生佛国,“今贪此食云何当得舍此身耶?"

不贪饮食是为了脱生死,那么佛又为何要让弟子一日一餐,在午前食用?皆因:“过中不食者,学佛而食也。”《佛说梵网六十二见经》中佛言:“沙门一饭,暮不食,以时食,离不时食。”《四分律行事钞资持记》卷二十三:经云“早起诸天食,日中三世诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因,令同三世佛故”。

释云:“日中一种,佛佛常法。以住中道,假事表理,故凡所化仪,无不皆中。佛制下正显教意,上有三趣,地狱同鬼类,欲超三界,必断六因。故制比丘不同彼食,令依极圣,出离可期。嗟彼愚人,多餐晚食,不学诸佛,而甘同鬼畜,不知何意乎! ”

日中一食是十方诸佛常住之法、中道之法。为断生死轮回之因,佛让弟子日中一食,即明相后至正午前可进食一次。而多餐晚食者,不学诸佛,背弃佛法,甘同鬼畜,可谓愚人。

◇《增一阿含经》云:迦留陀夷向暮日入,着衣持钵,入城乞食。尔时极为暗冥,时迦留陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊,闻沙门在外乞食,即自持饭出惠施之。然迦留陀夷颜色极黑,又彼时天欲降雨,处处曳电,尔时,长者妇出门见沙门颜色极黑,即时惊怖乃呼,是鬼,自便称唤,咄哉,见鬼。即时伤胎儿,寻命终。由此因缘,佛遂立过午不食之制。

◇佛一日在王舍城耆阇崛山,尔时城中人民节会,作众伎乐,难陀跋难陀入城观看,众人与食,食讫再看,日暮方还,诸比丘皆加嫌责,并往白佛,佛遂制此戒。

◇《摩诃僧只律》卷十七:尔时比丘日暝食,为世人所讥:“云何沙门释子夜食?我等在家人尚不夜食,此辈失沙门法,何道之有? ”诸比丘闻已,以是因缘往白世尊。佛告诸比丘:“汝等夜食,正应为世人所嫌。从今日后,前半日听食,当取时。”

《大庄严论经》记载:昔日,佛集众比丘僧,赞一食法,乃至欲制一食戒法,众比丘默然无声。一比丘名婆多梨,提出反对,言:“世尊!不要制一食戒,我不能持。”佛告比丘:“于过去生死为是饮食,受无穷苦,流转至今。诸苦之中饥渴最苦。劫初时有一天人最先尝地味,随之取食。彼天人就是现在的婆多梨比丘。今亦复尔。”

婆多梨比丘贪饮食不为法,仍然反对佛制日中一食,白佛“莫制一食法”,并说偈言:“我今不能持,世尊一食戒,若一人不善,不应制此戒。”所有的比丘僧听闻后,低头思维良久,说:“宁和鹿一起吃草,像蛇一样呼吸风,不应于佛僧前,为了饮食的原因,违佛而说这样的话。”

佛又给婆多梨比丘开方便,婆多梨还是不肯。于是,当尔之时,佛制一食戒,第二第三也如是请佛,佛犹不肯,即制戒。

婆多梨比丘离佛而去,因违佛所说,又生了极大的忏悔心,三月之中耻不见佛。自恣日越来越近,婆多梨昼夜愁恼,羸瘦毁悴,失于威德。

诸比丘对婆多梨比丘说:“世尊如果是有烦恼漏者,你可以怖畏;但佛世尊久断诸漏,你何故畏难不去? ”婆多梨比丘深切忏悔:“我为愚痴所盲,而不受佛语。就好比人要死了,不服随病药,我违失慈愍教,很是悔恨懊恼。”




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原平居士 发表于 7 天前 |显示全部楼层
婆多梨比丘最后与诸比丘往诣佛所,举身投地忏悔。佛说:“假如有阿罗汉卧于粪秽污埿之中,我行背上。于意云何?彼阿罗汉会有苦恼吗? ”婆多梨比丘说“不会”。佛说:“你若得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,终不违教。由于你是凡夫,愚痴空无所有,如同芭蕉中无有实,广说如修多罗。”

可见证道的圣人绝不会违背佛陀教诲,只有愚痴的凡夫才不相信佛语佛慧,违背佛制。如怀疑日中一食是否有害于色身,可自问:“信佛否? ”若信,则不应怀疑亵渎佛的大慈悲、大智慧,当听佛教言,学佛而行,日中一食。

◇佛言:剃除须发而为沙门,受道法者,去世资财,乞求取足,日中一食,树下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,爱与欲也。《佛说四十二章经》

◇尔时,世尊告诸比丘:其有叹说一食者,则为叹说我已,何以故?我恒叹说一食者。其有毁辱一食者,则为毁辱我已。其有叹说日正中食者,则为叹说我已,何以故?我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者,则为毁辱我已。《增壹阿含经》

◇食亦不多亦不少,适得其中,常尔一食不增减,趣支命不用作筋力,但欲令身安不苦痛,有气力得定行。若有当来比丘,当以是贤善,奉行戒,当以是贤善。《佛说梵网六十二见经》

◇尔时,世尊告诸比丘:我恒一坐而食,身体轻便,气力强盛;汝等比丘,亦当一食,身体轻便,气力强盛,得修梵行。《增壹阿含经》

◇菩萨具十种法,则得圆满成就一食。何等为十?一者,成就食时,性不贪求;二者,成就食时,性无染着;三者,随得食时,常知止足;四者,恒依时食,不堕非时;……九者,乃至命尽,亦常一食;十者,于所食时,当起药想。善男子!是为十法,成就一食妙行功德。《大方广佛华严经》

◇四者应作是念:我今求一食尚多有所妨,何况小食、中食、后食!若不自损则失半日之功,不能一心行道。为佛法故,为行道故,不为身命,如养马、养猪。是故断数数食,应受一食法。《佛说十二头陀经》

◇夫少欲者,若有比丘住空寂处端坐不卧,或住树下,或在冢间,或在露处,随有草地而坐其上。乞食而食,随得为足,或一坐食不过一食。《大般涅盘经》

◇复次善男子,有二种戒:一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者,谓四禁也;息世讥嫌戒者……常受一食不曾再食,若行乞食及僧中食,常知止足不受别请。不食肉不饮酒,五辛能熏悉不食之。《大般涅盘经》

◇佛子!一切诸佛,一食,结跏趺坐,尽过去、未来际不可说不可说一切劫,身不倾动,住不思议佛住,受寂灭乐,乃至不失化一众生。《大方广佛华严经》

◇唐·道宣律祖《四分律羯磨疏》云:佛教之中,一食为本。托缘开二,不是长途。至今西域统五天竺常行一食。(“托缘开二”即为早粥,是为老弱病幼因病体而开缘。此开缘“不是长途”,即无病者不可开,因为佛教以“一食为本”。)

◇宣化上人:什么是正法住世?你老老实实去修行,不好虚名假利,不贪供养,就是正法住世。如果每个出家人能持银钱戒,能坐禅,能日中一食,能时刻搭袈裟,严持戒律,就是正法住世。正法住世,也就是时刻依佛所教,躬行实践。

其实不但出家众,即使在家居士受持八关斋戒,也须日中一食。《四分律行事钞资持记》卷三十九:“是为在家人五戒、汝尽形受持。当供养三宝、劝化作诸功德。年三月六常须持斋。”《资持》解释:“初一持斋者或受八戒、或但持斋,中前一食、中后不得妄啖。”

“斋”,即为日中一食。持斋是佛教徒的重要修持,正为“节其身,薄其淫,清其心,寡其欲”。《斋经》云:十六国众宝不如一日受佛法斋之福。

作为居士,这方面没有明确的要求。如果你想修行,在饮食上必须控制,因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了,也不是为了挣钱;你是为了修行,是为了成佛道的。

所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做,不管做到哪一步,过午不食也好,日中一食也好,我们都应该支持不应讥笑。

有的身体不太好,这是另外的原因。日中一食能治多种病,有十大利益,身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念……它有很多的利益。你吃三顿饭,和吃一顿饭、日中一食的思维它都不一样。

因为我们很多的思维建立在物质基础上,为什么我们并没有证到正知正见的地步,因为我们的知见往往都来源于物质上的影响。

你吃一顿饭必然有吃一顿饭的思维方式,吃两顿饭有吃两顿饭的想法,吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说,我们如果想真正地得到正念,就必须从饮食上着手的。

日中一食,不是吃一顿饭就完了,而且还有很多讲究:比如说我们今天吃饭,当我们身离开座的时候,这个饮食、这个一坐食就破坏了。

而且当我们打食物的时候,你想认为自己的食物已经够了,你手只要一比,拒绝,我不要食物了,就以后的任何食物不能再要了。

有的人认为这个食物够了,顺便不自觉的手就一比,表示一下拒绝下面的食物,那你以后的所有的食物都不能吃了,包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。

但是这个锻炼了我们一个不贪之心,必须在食物上要打胜仗。

因为食物对我们来讲,虽然是人离不开它,也正是我们一个大敌。因为人离不开食物,食物又促使了我们不断地轮回,所以说食物对我们的影响太大了。

食物要不克服,你想得道,太难了。因为这就是贪心,你放不下贪心,还想得道,是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念。众生之所以轮回,就是饮食。

如果我们能够日中一食,按照佛的戒律去做,而且不分别食,就包括每个食物,摆在最前面的就吃,也不挑里面的食物。

为了养身体,不得不吃点儿食物,来滋养身体,并不贪恋里面的色声香味,不再贪恋这些东西;而且我们能够真正的不起分别的时候,你有可能在吃饭的时候就证道了,吃饭的时候就了脱生死了。

你想这么大的利益,我们为什么不抓住呢?我们千辛万苦的修道,抛家舍业的满世界跑,有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫,就从你碗里做起,既方便又直接。

作为居士来讲,有能力的,我希望大家都要做。咱这里有很多的居士能做,有的在家也那么做。虽然身体消瘦一点,很多的疾病去掉了,而且得到正念,内法才增加,这都是很殊胜的。

所以说,佛讲,日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食我们即使做不到,也要赞叹!

出家人可以吃无受精的鸡蛋吗?

答:佛教里面的腥者谓:动物的血肉、胎盘、子卵之类。

在此,不管鸡蛋有没有生命,它总是腥味的。

各种蛋类不属于素食,这一点是毫无疑问的。

由于蛋类的味道是腥的,因此,蛋类属于荤腥中的腥类。

有人说,现在养鸡场所产的鸡蛋,都是无性的,也就是没有生命的,因此可以吃。类似“无受精的鸡蛋”这样的话。

但是,这种说法是错误的,属于邪见。

因为即使是无性、无生命的,终究还是取之于动物,属于动物制品,无论如何也不能把它归于植物类,所以不能说蛋类是素食。

《印光法师文钞三编》卷二复真净居士书˙P221:

“鸡卵之食否,聚讼已久。然明理之人,决不以食为是。好食者,巧为辩论,实则自彰其愚。何以故?有谓有雄之卵,有生不可食,无雄之卵,不会生雏可食。若如所说,则活物不可食,死物即可食,有是理乎?此种邪见,聪明人多会起,不知皆是为口腹而炫己智,致明理之人所怜悯也。

晋支道林博学善辩,与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩,其师不能屈。其师没后,现形于前,手持鸡卵,掷地雏出。道林惭谢,师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。”

《显识论》(T31P881c):“一切出卵不可食,皆有子也。”

《轮转五道罪福报应经》:“此辈前世为人,好喜射猎。焚烧山泽、探巢破卵、施捕鱼网,杀一切众生,贪其皮肉,以自食啖,多短命报,世世累劫,无有出期。慎之!慎之!痛不可言!”

可见,“探巢破卵”者作杀生论,其报应是,早夭短命、多生多劫沉沦苦海,永无出头之日。

在《佛说罪业应报教化地狱经》中,佛陀较为详细地介绍了“火煨鸡子”的罪报。(所谓“火煨鸡子”,是指用火把鸡蛋烧熟或加热,或把鸡蛋放在火灰里慢慢烤熟。)

“复有众生,常有火城中,煻煨齐心,四门俱开。若欲趣向,门即闭之,东西驰走,不能自免为火烧尽,何罪所致?佛言:以前世时,焚烧山泽,火煨鸡子,烧他村陌,烧煮众生,身烂皮剥,故获斯罪。”

又《善见律》卷六(T24P713b)云:“问:何谓为声?答:譬如白鹭鸟悉是雌无雄,到春时阳气始布雷鸣,雌但一心闻声便怀胎。鸡亦有时如此,但闻雄声亦怀胎,是名声。”

故佛弟子不应食蛋、蛋糕。摘自《净土修行必读故事集锦 第三册》

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