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《妙法经浅释--方便品第二》-宣化上人 [复制链接]

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地藏子 发表于 2020-10-30 02:17:59 |显示全部楼层
阿弥陀佛!
佛友们大家好!《法华经》的第一卷,已经转发完了。为了方便大家学习,第二卷将转发在这个帖子上!
《法华经》是诸经之王、是诸法之王,一切佛都学习和弘扬过此经。所以也希望大家能秉承佛教不但自己要读诵通利更要传扬法华经。若如此才是真功德无量!
祝大家早证菩提!

南无本师释迦牟尼佛!
南无法华会上佛菩萨!
南无《妙法莲华经》!
南无阿弥陀佛!
南无十方世界一切佛一切菩萨摩诃萨!

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地藏子 发表于 2020-10-31 01:45:38 |显示全部楼层
105. 我们现在学一点点的法,以为这就懂佛法了;那简直是坐井观天的见识!
方便品第二

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


前面的长行和重颂,是《妙法莲华经》的〈序品〉;“序”就是叙述这部经的因缘。这一部《妙法莲华经》的因缘,既然叙述明白了,接下来就讲第二品──〈方便品〉。方是方法,便是便利;这种方法,是一种权法,而不是实法,所以就谓之方便。

所谓“权巧方便”,权,不是一种经常之法,是暂时用的;实,是永远不改变,永远存在。可是你若一开始,就说不改变的这种实法,没有人可以明白;于是十方诸佛就巧设这个方便法门,为实施权,然后再开权显实。

为实施权,就是为的成佛,而先说声闻乘、缘觉乘,然后再说菩萨乘;究竟的旨归,就是佛乘。佛乘,就是“实”;声闻、缘觉乘,都是“权”。为成佛,先说小乘的法;然后再引导众生,归到大乘佛果,这叫为实施权。

开权显实,开是开启;怎么开启呢?释迦牟尼佛最初说三藏教,教化声闻、缘觉的时候,他也说这个法门,是最好的无比法,没有再可以比的了!小乘人就照着修行,修行证得圣果──证得初果、二果、三果、四果;就得少为足,以为佛法就是这样子,不再向前去求进步了,所谓“止于化城”,不进取了!这“化城”,在后边〈化城喻品〉会讲的。

二乘人因为修种种苦行,费了很多的精神,才证得圣果;可是他不知道还有佛道可成,所以上不求佛道,下也不教化众生,只做一个自了汉,他自己成道了,不管其他的众生成不成道。

所以,佛再开启权法,说:“我以前对你们讲的道理,不是彻底的法门;虽然你们证了圣果,但这不是究竟的果位。你还应该回小向大,从小乘再回来,到大乘的佛教里边;你应该行菩萨道,修六度万行的大乘法门!”所以就把这个权法给破了、不要了,显出来真实的道理,这叫〈方便品〉。

尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:诸佛智慧甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。

尔时:当尔之时,在说这一品的时候,世尊从三昧安详而起:这位世、出世间人天之尊──释迦牟尼佛入了无量义处三昧;现在又从无量义处三昧的正定里,安详而起。安,是平安;详,就是很自在的样子。

不是像我们打坐完,觉得脚也痛了、腰也酸了;一起坐,先把腿伸一伸、腰挺一挺,或者晃晃头、摆摆脊背,这就是不安详。安详,就是很舒适的样子,觉得周身都自在,没有一个地方不舒服,也不觉得腿痛腰酸,就起来了;起来,还和没入定时是一样的。

告舍利弗:佛起身了,也没有人请问;所以就不问自说,告诉舍利弗。为什么要告诉舍利弗尊者呢?因为舍利弗尊者在声闻众中,是智慧第一,最聪明的。你看,在八天之内,他能把一切的法藏都通达了!舍利弗尊者在他母亲的腹里,就把他的舅父给辩论输了。

他的舅父本来是个大论师,善能辩论,所谓“辩才无碍”;可是舍利弗尊者在母亲肚里的时候,他母亲藉着舍利弗的智慧,就把哥哥给辩输了。因为他有这种的智慧,所以释迦牟尼佛就告诉他。前面是文殊师利菩萨,这儿是舍利弗尊者。在菩萨之中,文殊师利菩萨是“实智”,是大乘里的智慧第一;舍利弗尊者是“权智”,是权教中的智慧第一,就是小乘人里,他是智慧第一。

现在释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者,诸佛智慧,甚深无量:诸佛的这种智慧──甚深,是没有底,所以你不知道他多深;无量,就是没有数量。既然深,而且也无量,这个智慧就是所谓“高深莫测”,算术譬喻所不能知。诸佛的智慧既然是这么样甚深无量,那么从什么地方,可以进到佛的智慧里边来?其智慧门,难解难入:佛智慧的门径,非常的难解,你不容易明白、也不容易证得。

一切声闻、辟支佛:所有的二乘人。辟支佛,是缘觉众;缘觉,就是生在有佛出世的时候,他修十二因缘而悟道。若出生在无佛出世时,他自己修行,所谓“春观百花开,秋睹黄叶落”,他明白天地间生生灭灭这种无常的道理,也是修十二因缘而悟道,这叫独觉。

缘觉是修十二因缘而证果,声闻是修四谛法而证果;四谛,就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。声闻、缘觉,这是二乘,小乘法中的两种圣人;这两个阶级的圣人,虽然都是证果圣人,可是,对于佛的智慧,所不能知:他们不能知道。

所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻。

所以者何:什么原因他们不知道?佛曾亲近百千万亿无数诸佛:佛之所以成佛,就因为在过去曾亲近百千万亿那么多的诸佛,就供养、恭敬。尽行诸佛无量道法:所修的道,就是学所有百千万亿诸佛这无量的道法,依照佛法而修行;那个法门不知道有多少,无量无边!

所以我们现在学一点点的法,以为这就懂佛法了;那简直是坐井观天的见识!或者仅仅看了几本关于佛教的书籍,就说自己懂佛法了;这太不自量了,把佛法看得太平常、太简单。

尤其有一些人,根本也没有学习过佛法,就想要讲经,这简直是等于骂人一样,既不能自利,更不能利他;讲了一个糊涂经,讲来讲去,讲得也不明白,越讲越讲糊涂。有的就指鹿为马,有的拿鬼就当人了;他连一个“鬼”字都不会讲,“人”字也不认识,就那么各处去讲经。你问他问题,他和你打机锋,就说:“我也没有看过这本书,我不知道这个道理!你自己参去!”

好像禅宗的问题,就是他知道、也不知道,叫你自己参去!话头他参不了,却学会了这个口头禅,也是照葫芦画瓢这样去做:“你看!二乘人都不明白大乘佛法,何况我们凡夫怎么可以懂呢?”二乘人是一步一步的升上来,我们虽然是凡夫,若明白大乘的道理,也即刻就可以证得大乘的果位。

好像读书一样,有的人读书,从小学一步一步的读,读到大学,就毕业了;有的人虽然没有读书,但是他常常接近一些个学生,这小学、中学所读的书很浅的,他一听就懂,所以他也可以直接到大学里去读书。

我们虽然是凡夫,可是在这机缘成熟时,有这种闻大乘佛法的机缘;当初的二乘人,是没有闻大乘佛法的机缘,但最后在这法华会上,才得闻大乘佛法,而回小向大,修习大乘佛法。我们现在是机会好,佛已经把大乘佛法说明白了,我们可以直截了当,很快就明白大乘法了。

勇猛精进:你看这个“勇”字,勇,就是生死都不怕;再困难,都可以向前去精进。猛是猛力,精进就是不休息。他勇猛精进,名称普闻:不像求名的弥勒菩萨,到处去求名;诸佛修道的时候,因为勇猛精进,不求名而名自来,所以名称普闻。

成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。

成就甚深未曾有法:他所成就的,是无上甚深的佛法,是从来都没有人得过的法。随宜所说:他不单得到,而且能随机说法。所谓“因人施教,因病下药”,见到什么人,就说什么法;他看你有什么病,就给你什么药。

意趣难解:虽然随宜说法,但是佛的智慧甚深无量,所以意趣不容易明白。佛所说的法,是智者见智、仁者见仁,深者就见深、浅者就见浅;所谓“一音演说法,随类各得解”。佛说法,虽然是一种音声,而所有的众生都听得懂;人听得懂、神听得也懂,鬼听得懂,菩萨、声闻、缘觉听得也懂。

不过懂是懂,各懂各的道理,而不能完全明白;有知道一个意思的,不能知道两种意思;有能知道两种意思的,不能知道三种的意思。佛虽然说一个道理,但是包罗万有,所以才说意趣难解。

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地藏子 发表于 2020-10-31 01:52:13 |显示全部楼层
106. 做教师的,要有方法教化学生;你若没有教学的方法,一教,把学生都教跑了
舍利弗!吾从成佛以来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便引导众生,令离诸着。

舍利弗:释迦牟尼佛又叫一声,舍利弗!吾从成佛以来:我从成佛以来;就是从“菩提树下,夜睹明星而悟道”那时候,到现在。种种因缘:我用种种的因缘;种种,就不是一种,是很多种。种种譬喻:又用无量无边这么多的比喻,来解说佛法。

广演言教:广,是广大,也就是广泛;演,是演说。就是到处讲经说法,说佛的教理。无数方便引导众生:用不知道多少数目这么多的方便法门,来教化众生。所谓“善巧方便度众生,巧把尘劳为佛事”;用一些很好的、很巧妙的方便法门,来救度一切众生。

世间上所有的世间法,都是尘劳;可是虽然是尘劳,能把它变成佛事,使令一切众生在尘出尘──虽然在这世界,而出这个世界──明白一切佛所说的法。引,是接引,也就是孔子所说的循循善诱。

怎么叫循循善诱?循,是顺着;顺着秩序,来诱导一切的众生。做教师的,要有方法教化学生;你若有方法,这个学生也要跟你学,那个学生也要跟你学,所有的学生都欢喜跟着你学。你若没有教学的方法,一教,把学生都教跑了,都怕你;头一天跟着你上课,第二天就取消你的这一堂课,退课,不读了。

会教书的先生,教得学生源源而来,一堂有一百多人;不会教书的先生,头天有一百人,第二天就剩八十,第三天剩六十,第四天就剩了四十,第五天剩二十,第六天剩十个,第七天剩了五个,第八天就剩他自己了。

想要教人,也没人跟着学了!为什么?就因为他不晓得如何教学,不会循循善诱。若会循循善诱的先生,说:“你们大家读书,都要用功,我考试,你们都要特别注意。

如果我每一次考试,你不躲懒偷安,到毕业的时候,你成绩好不好,我都给你 pass(合格);或者给你 B ,或者就给你A,没有一个得到 C 的。但是你们若不好好的读书,连 D 都没有!”所以这些个学生,一看教师一定给 B 和 A ,就努力了!这就是会教学的。

佛法也是这样子,佛教化众生,就用种种法门,说:“你学四谛,可以证圣果,证初果须陀洹、二果斯陀洹、三果阿那含、四果阿罗汉;你修十二因缘法,就证到缘觉的果位。”

然后又回小向大,讲“教菩萨法、佛所护念”,说你们将来都可以成佛的,但是你们要先行菩萨道、修六度万行。这二乘人一听,原来还有菩萨乘,于是把小乘法放下,去修习大乘法。

如果佛最初就说要修大乘法,不给他说小乘法;那大乘法又要布施,他想:“我的东西怎么可以给人呢?这简直吃大亏!我不干这个事情!”

最初他一学法,没有得一点什么好处,一进门,你就叫他布施;好像来听经,还没有进门,你就说:“你想要听经,先捐出一百块钱来!”他一听要钱,“我干什么给一百块钱?”就跑了!经不听了,一百块钱也不给,你也就没有人供养了。

等他听明白了经,喔!行菩萨道,要做布施啊?他一拿,或者就拿出一千块钱,或者一万块钱,比那一百块钱还多!明白了,他肯布施;不明白,你叫他作布施,那“舍钱如割肉”,好像割他身上的肉似的。

所以你明明需要他布施,也不应该在他没有明白佛法,就叫他布施。佛明白这个法门,所以预先就叫他修小乘法,自己修行就可以了!苦、集、灭、道,你修行,知苦、断集、慕灭、修道,修了就可以证果!

二乘人一想,我什么也不需要做,自己修就成了,于是跟着这法门来修行。一修行就证得阿罗汉果;佛这才开权显实,把权法不要了,要修大乘的菩萨道,要修六度万行。这时候,他想不修,可是又得着这个法的滋味,就把小乘放下,修大乘;修大乘的时候,他就要布施,又要持戒、修戒律。

你们各位想要持戒律的人,是要自己修持,自己守戒律,不是给人家讲的。不是说:“你不明白?我告诉你戒律要怎么守!”你自己要守戒律,不要没有守,就叫人家守戒律;那就好像你自己的衣服不洁净,你不洗,看见他人的衣服不洁净,就去帮人家洗衣服。

这是“舍己田而耘人田”,自己的地不耕种,去帮人家种地;把人家地给种好了,自己地荒了,变成没有谷收。所以持戒要自己持戒,又要忍辱,又要精进,又要禅定,又要修般若波罗蜜,修种种的法门。

佛为什么预先不教大乘法?就因为怕这些小乘人没有利益人的心,只知道自利,而不知道利他;所以就先说小乘法,要利益自己。自己利益成了、自己觉悟了;然后又要觉他,用种种的方便法门,来教化众生、引导众生。方才说“循循善诱”,也就是引导众生。

令离诸着:令一切众生离开一切的执着,离开一切放不下的事情。我们听经听到这地方,都应该回光返照,问问自己,我现在离开执着了没有?若离开执着了,更应该离多一点;没有离开执着,赶快离开,不要执着!如来所说的法,我们一定要相信,不要光听而不实行!所以离执着是最要紧的。

所以者何?如来方便知见波罗蜜,皆已具足。

为什么要离开执着?如来所说的方便法门,这种的知见波罗蜜,都要到彼岸的;如来具足方便知见波罗蜜这种种的法。

舍利弗!如来知见,广大深远。无量无碍,力无所畏;禅定解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。

舍利弗:释迦牟尼佛又叫一声,舍利弗!如来知见,广大深远:如来的“知”是什么?就是彻法底源;如来知道一切法的底源,这是如来的智慧。如来知道一切法,本来是空的,这是如来的“见”。

广,是没有再比它广大的,没有数目可以讲的。大,所谓“大而无外,小而无内”,再没有比它大的了。深,不知道它的底,所以谓之最深;究竟有多深?没有人知道。远,这也非常远。

无量无碍:无量,没有数量;无碍,没有障碍。如来所得的法,是无障碍的。力无所畏:如来有十种力量、四无所畏。禅定解脱三昧:有禅定。禅,是梵语,具足云禅那,译为思惟修,又叫静虑。定,就是三昧;三昧,也就是定。

思惟修,就是令妄想没有了,得到一种定,无论做什么都是定。怎么都可以得定呢?不论担材、运水、迎宾、待客,都可以修定力的。担材,是挑材;或者搬水,或者招待宾客。

永明寿禅师每天念十万声“南无阿弥陀佛”。他不废一切的工作,什么都做的;可是他在做一切工作的时候,都在念佛三昧里。他有什么境界呢?永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”,就有一尊化佛从他口里现出来。

谁看见的?这是当时有开佛眼的人看见的,不是一般凡夫都可以看得见。他念一声“南无阿弥陀佛”,就有一尊佛化出来;化出来,又去投生。所以,一般人都说永明寿禅师是阿弥陀佛的化身;他常在念佛三昧中。

所以,我们无论做什么事,只要有一种恒远不变的心,都可以得到定力,得到解脱三昧。深入无际:这种三昧的境界,可以说是高深莫测,没有一种边际。成就一切未曾有法:他能成就一切从来就没有的法,也成就一切未曾有的三昧。

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地藏子 发表于 2020-11-3 02:15:30 |显示全部楼层
107、六祖惠能大师没有念一句咒,也没有打过坐,可竟然开悟了!这是什么原因?
舍利弗!如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就

舍利弗:释迦牟尼佛又叫一声,舍利弗!如来能种种分别,巧说诸法:世尊对于法,能用种种的分别,善能分别诸法实相。

法,是方法,你若用得巧妙,能令对方欢喜接受;做事情也是一样,本来他不欢喜做的,你对他一讲,他欢喜去做,这就叫巧说诸法。若是不巧说呢?就笨说。怎么叫笨说?就是说得不巧,说得很笨拙、很愚痴。本来他欢喜做的事情,你对他一讲,他不欢喜做了;这就是说得太笨了!

六祖大师,虽然他不认识字,但是他善说诸法。有两个人为了一面幡在飘动,就互相争论起来;这个说是“风动”,那个就说是“幡动”,两个人争论不已。六祖大师就说:“这不是风动,也不是幡动,这是仁者心动!”你心里觉得动,它就动了;你心里若不动,一切都不动的。这也是巧说诸法。我们若懂得修道,做什么都是修道,都是在定中。

我们每一个人都认识六祖惠能大师,惠能大师怎么开的悟呢?他一天到晚,就在山上斩材;斩材回来,到街上去卖,换了钱,养他老母亲,这是一种孝念。他没有打坐,没有参禅。后来,他到了五祖大师的道场,五祖叫他去舂米;他一天到晚舂米,连打坐的时间也没有,也没有时间学习其他的佛法。

他没有念一句咒,也没有打过坐,可是他竟然就开了悟了!这是什么原因?因为他无论做什么,都一心,不打妄想;他专一其心,这也就是定,是真正的三昧。所以,人无论做什么,若能以专心去做,都可以得定,都可以开悟的,不一定要去参禅打坐。

言辞柔软:佛所说的法,言辞很柔软的,不是用势力压迫人:“你要做这个!”“我不懂这个?”“不做不行的!”不是像我这个师父,立这个不公道法;我立这个法,虽然不公道,但是没有施行,这也是一种很巧妙的法,令人没有脾气。

因为你没有明白这个法,你就认为不公道;若明白,这才是最妙不过的。悦可众心:佛所说的言辞,非常柔软、柔和的,人人听了都觉得非常的欢喜,非常合自己的意思。

舍利弗:佛又叫一声,舍利弗!取要言之:我采要紧的来说。无量无边未曾有法,佛悉成就:有无量无边这么多的未曾有法,佛完全都成就了。可是成就是成就了,现在“止”,我不讲了!为什么?

佛说:“止止不须说,我法妙难思”,那么今天我讲到这个“止”字,也要止了。如果不止,佛都说“止”,我为什么要不止呢?所以我也不说了!可是接着要说的,是这一部《法华经》最重要的“十如是”。

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地藏子 发表于 2020-11-3 02:18:27 |显示全部楼层
108. 这百界千如,包括十法界里所有一切种种的情形
止!舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相;所谓诸法,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

:释迦牟尼佛说到这个地方,就说出一个“止”字;止,是停止,就是不愿意说这一部《法华经》了!为什么不愿意说?因为说出来恐怕人不信;不单不信,而且生出一种毁谤,造出无量的业,所以佛就不想说。佛说,舍利弗!不须复说:不要再讲《法华经》啰!

所以者何:什么原因不要讲了?因为,佛所成就第一希有难解之法:第一,也就是不二法门;不二法门,是绝对待的,就是独一无二。希有,从来就很少有的。难解,因为它意趣甚深,所以就非常难解。

佛所成就的这种又是第一、又是希有、又难解的法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相:唯独十方诸佛,和释迦牟尼佛,才能真正明了一切法实相的道理。实相,是无相、无不相、无所不相。

所谓诸法:诸法,就是一切的法。一切的法,总起来不出十如是;这十如是,按着十法界来讲。十法界,就是佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界这四圣法界;又有六凡法界,就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生;四圣、六凡合起来,这叫十法界。

十法界中,每一界都有这十如是。佛界有这十如是;菩萨界也有这十如是;声闻界、缘觉界、天界、人界,也都有这十如是;阿修罗界,也是根据这十如是的法来推算;地狱,饿鬼、畜生,每一界都具足十如是。每一界有十如是,十法界就成百个,这叫百界;百界之中,每一界又有十如是,变成一千,这叫千如;所以十法界分开来,就是百界千如。

我现在也给你们大概的讲,我相信头一次听经,对这个道理不会太明白,但是你听一遍,等再听第二次、第三次,就会完全明白了!为什么不会明白?因为第一次听这部经,怎么这么多如是?跑了几百个如是,又变成一千个如是!所以不会完全了解。这《法华经》的要义,也就在十如是这地方;虽然不能十分明白,都应该特别留心!

如是相:如是,是指法之词,就是这个法。什么叫相?很简单,很容易明白,就是个相貌。可是这个相貌,有真、有妄。什么是真的相貌?也很容易明白,就是常住不变的。这个“常住”,就是真的相貌,就是我们每一个人的“常住真心,性净明体”;它是不变而能随缘,随缘而又不变;它是不生不灭、不垢不净,也是不增不减。

讲得太多,没有什么用,我告诉你们一个很容易明白的名词:常住,又叫真如实相。但是,这“真如实相”不是人人可以明白的,所以在本经上才说:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。”诸法实相,就是“如是相”,这个真的相。

又有妄的相;妄的相是什么?你们每个人也都很熟的,都是你们的老朋友──就是无明!你们认识吧?知道无明的名词吧!因为讲经讲这么久,常常提到无明。无明,是个主要的角色,好像作戏那个很要紧的角色一样,所以大家一定对它很认识的。

无明,是个妄相,不是个真的,所以它就有生、有灭,有增、有减,有垢、有净。无明的相,是个虚妄之相,没有实体,只是一个假名而已,没有一个什么东西可以拿得到、看得见的。

这个虚妄之相,就是在经上说的:“见诸众生,为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮。”看见一切众生,为生老病死、忧悲苦恼,就好像在烈火里头烧、热水里头煮,这么样子难受!

释迦牟尼世尊有真正的智慧,知道这种的毛病,所以告诉一切众生:“这是绝对没有错的,这是如理真实!”是真真实实的,是最合理的,这名字就叫“如是相”。如是相,含有真、妄两个意思;这两个意思,因为佛所说,我们才能听见这种的妙法。所以前边偈颂说:“诸法实相义,已为汝等说”,我已经给你们讲了!这是“如是相”简单的意思。

如是性:性,有一种善恶的性;这种善恶的性,就有善恶的业,由业来表现这种性。可是业不自生,是由“性”而生起的。性,就是我们每一个人的心性;我们心性里边,具足善、恶两种性。

中国有一部〈三字经〉,这是每一个小孩子最初读书的时候,都应该读的一部书。这书一开始就说:“人之初,性本善。”我们每一个人生出来的时候,那个“性”,本来是个善性;那个“本善性”,也就是“佛性”。

可是“性相近,习相远”;这个“性”,本来与佛性相近,因为有习染,而和佛性就远了。这也就是说,我们人心里边,本有两种性;一种是善性,一种是恶性。这个善性和恶性,怎样表现出来呢?只有一个:它是要随着时候,有一种因缘,有种种的差别性,而生出的善恶性。

这有一个比喻,就好像竹子和木头。竹子和木头里边都有火性,可是这个火性,你就这么放在那儿,什么时候这火性都不会生出来的;必须要假借一种缘,它才有火生出来。以前在中国,一般人都是茹毛饮血;就像现在老虎吃东西似的,抓住什么野兽,拿过这么咬着就吃,吃完了,就喝它的血。

为什么要这样子?因为那时候还没有发现火,所以一切东西都是生着吃的;等以后到燧人氏的时候,钻木取火──他钻木头,一钻,这木头出火了;才开始用火把东西都煮熟了吃。木头和竹子里边,都有火性,若没有人在木头或竹子上用东西来扎、钻,它不会出火;所以竹、木里头虽然有火性,要是没有一种因缘,它不会发生的。

这也就好像我们所造的善、恶业,必须要藉这个性来生出。这种性,若是为善而发,就叫智光;这智慧光,能成就种种的善事。若是为恶而发的这种性,就不叫智光了,叫毒火;这种毒火,能成就一种妄缘、一种妄的这种缘。我们这个性,本来是空寂的、没有的,里面虽然有善、有恶,但是必须要遇到缘;也就好像竹子和木头里边有火性,没经过钻和截,它不会出火。

在《楞严经》上讲四大──地水火风;火大里边有两句话:“火性无我,寄于诸缘。”这火性没有我,它得要因缘和合,才能生出火。这就是“如是性”的道理。

如是体:这个体,就是我们人的身体,也是一切的形体。这个体有三种的分析:第一种,就是凡夫和圣人本来平等,本来那个体,没有凡、也没有圣,是一样的,这叫以理为体;以理为体,就是以这个“性”为体。这个性,是本有的佛性,又叫理。

第二种,证果的人,从凡夫修成道业,这是无漏体,这体是无漏的。

第三种,一般凡夫所具有的五蕴幻躯,是从色、受、想、行、识五蕴,和地、水、火、风四大和合而成的这个身体,这是有漏体,这体是有漏的。

如是力:力是业力。以前我有个师兄弟,他也学过讲经说法的道理,他常常讲经,尤其欢喜讲“八识”。八识,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识,和第七末那识、第八阿赖耶识。

中国人在过年时,都写回春,用红纸写上字,贴到墙上,就认为吉祥,这叫桃符;每一年换一次,叫“新桃换旧符”,意思就是能以避邪、避妖魔鬼怪,魔王就都远去了。在庙上也有这种风气。

过年那天,我就写了几个字:“智慧如海”。经上说:“自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。”我写“智慧如海”,我这个师兄弟,大概因为我这么写得很快、写得草,他看着,很欢喜这几个字;他就“智慧如海!智慧如海!智慧如海!”这样念了有多少次。我听他这么念,说:

“我看你是业力如海!”

“现在是过年,你怎么骂我!”他就大发脾气说。

“你不要发脾气!我保证你愿意、你欢喜!”我说。

“你说我业力如海,我有什么愿意的?”

“业力有善业、有恶业,假设我说你善业如海,你认为怎么样?”

“那没有讲的!”他看看我,一手把我抓住,当时就不发脾气了!

只加上这一个字,就善业如海。没有加这一个字的时候,他就发脾气;加上这一个字,他的脾气不知道跑到什么地方去,当场立刻就没有了!你说妙不妙?只是一个字!所以这一个字,就是妙不可言,只要你会用。你会用,它就妙;你不会用,那就有麻烦。

所以这个“力”,就是业力,也就是业体上的力。业,它也有一个体;在业体上,它那一种的力量、功力,是十界的依、正二报。十界,就是佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界这十法界。

什么叫依报?就是一切的山河大地、房廊屋舍、森罗万象。什么叫正报?就是所有的一切众生。这依、正二报,从什么地方来的?都是业力所成就的,从业力这儿来的,所以说“如是力”。

如是作:作,是运造的意思;运是运输,造是造作。造作什么?造作一切的业;造善业也是造,造恶业也是造,造业就受报。你种善的因,结善果;种恶因,结恶果。你做善的事,也就有善的果报;你做恶的事,就有恶的果报。

这个“造”,就看你造什么?所谓“善恶两条道,修的修,造的造。”善和恶,有两条的道路;有修的,就有造的。修是修善,造是造恶。如是作,就是作善、就得到福,作恶、就得到殃;殃,就是祸。

如是因:这个因,是指我们一切众生的心。这个心,不是就是个心,是心地;心比方一块地,一切的善恶都是唯心所现,由你的心里所现出来。以前讲,因是个种子,种子种到什么地方?

种到你的心里头,这就叫心地。这有一个比方,一切的草木因地而生,都因为有地,所以就生出来。那么一切的善恶,因心而有;因为你有这个心,所以有这一切善恶的种子,就在那儿种上。

如是缘:这个缘,有两种的因素而结成的,一个是“时”,一个是“事”。缘的本身没有善、没有恶,可是一定要有这种的缘,才能显出这种的相貌。这也有个比喻,譬如乾燥的东西,这东西非常之乾、非常的燥,遇到火一定着的,这火就是助缘。

又好像冰,若遇着太阳,冻就消了、冰就化了;若到寒冷的时候,冰就越发坚固,这都是一种缘。所谓“缘”,是助缘,是帮助这个因、帮助这个种子的,所以叫因缘。又好像把种子种到地里边,要是缘不相应,它就不会生出来。你把种子种到冰上,它不会出来;你把种子种在火里头,它也不会生东西的。

必须要种到土里,又要藉着太阳晒的热力,又藉着地里边有一股湿气,或着下雨,能润湿土,这也是一种缘;那么众缘和合,这种种的缘来帮助种子生出来,所以说“如是缘”。

如是果:你做一件事情,有一种行为的开始,那是“因”;你事情做完成了之后,这是“果”。这个果,也是根据善恶而言的;种善因就有善果,种恶因就有恶果。那么善果和恶果怎么样来的?善果是从善因那儿来的,恶果是从恶因那儿来的,所以这叫揽因成果;揽是抱着。就好像它抱着这个因,然后成了一个果,所以这叫“如是果”。

如是报:报,是报应,也就是果报;你造什么业,就受什么报。那么“报”和“果”又有什么分别?在果的时候,还没有受报;等长成了,把那个果又破坏了,就受报应。也就是你结了恶果,当正在结果的时候,还没有受报;等过了这个果,然后就该受报应了。

怎么叫果?好像我们现在造种种的恶业,堕地狱了,这是得一个地狱的果;那么地狱又有种种的刑罚,我们要去受这种刑罚的处分──处分就是罚,受罚了!譬如罚你堕油锅地狱,在没有到油锅里边,这是个“果”;已经到油锅里边了,那是个“报”,受那种痛苦了!

所以你要是觉悟这种的报,就可以证得佛、菩萨、声闻、缘觉四圣的果位,你觉悟了,就可以有四圣果位的希望;你要是迷惑,就堕成六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)的果报,就受这种报了。

如是本末究竟等:像以上所说的十如是,就是有“迷”、有“悟”两种的途径──两条道路,一条就是迷的道路,一条就是觉悟的道路。不论你是迷、是觉,从本到末,就是从一开始到最终,这在因果上来论,是不二的,是究竟平等平等的。

这十如是,在佛法界上来讲,也有十如是,不过这十如是其中的境界,是殊胜的、特别的。在地狱法界也有这十如是,可是这种的境界,就和佛的境界大不相同,是劣的、是很坏的境界。佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界,和畜生法界,这十法界里,每一界都有十如是。

所以依照十如是来分析,这十界就有一百个如是;每一个一百,又有十个如是,变成一千个如是,这叫百界千如。这百界千如,包括十法界里所有一切种种的情形。

在《法华经》讲十如是,我虽然是这样讲,但是我相信你们还不太明白;想要真正的明白,还要多用功来研究佛法;研究时间久了,自然就会通达、会明白这个道理了!

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地藏子 发表于 2020-11-4 01:16:15 |显示全部楼层
109. 世尊又用偈颂来说明,十如是这种大果报只有十方佛和大乘菩萨才能明了
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

世雄不可量,诸天及世人,
一切众生类,无能知佛者,
佛力无所畏,解脱诸三昧,
及佛诸余法,无能测量者。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:当尔之时,释迦牟尼世尊又想把这个道理说清楚一点,再说一遍;令已听见的听多一次,没有听见的,可以有机会来听这佛法,所以用偈颂,来把它说明白了。

世雄不可量:世,是世界;雄,是英雄。佛有大雄大力大慈悲,是我们这个世界的大雄,没有人可以知道佛的境界。诸天及世人:一切天上的天人和世间的人,一切众生类,无能知佛者:所有的众生之类,没有能知道佛的这种境界、这种神通妙用。

佛力无所畏:佛有十力、四无所畏。十力,是十种的智力,都是智慧的力量:

(一)知觉处非处智力;佛就是觉,有觉这个法“处、非处”的智力。(二)知三世业报智力。(三)知诸禅解脱三眛智力。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。(七)知一切至所道智力。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。无所畏,他没有所恐惧的、没有所怖畏的。佛的四无所畏是:一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。

解脱诸三昧:有解脱三昧的定。解脱有八种:内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住。

及佛诸余法,无能测量者:佛所修的其余很多法门,没有人能测量佛这种的妙法。

本从无数佛,具足行诸道,
甚深微妙法,难见难可了,
于无量亿劫,行此诸道已,
道场得成果,我已悉知见。


本从无数佛,具足行诸道:本,就是因地;佛很久很久以前,无量劫以前,在因地的时候,跟从无量无数的佛修道,已经修行一切的法门了。甚深微妙法,难见难可了:这种甚深的法、微妙的法,没有人知道它的底,所以就甚深;究竟有多深?没有人知道。微妙法,这种最微妙的法;这种法是百千万劫,也不容易遭遇的,所以不容易明白。四弘誓愿上说:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”佛在因地,每一生都发这四种弘誓愿来修行、行道,所以所成的法也不容易明白。

于无量亿劫,行此诸道已:释迦牟尼佛和其他十方诸佛,都在无量亿劫以前把所有的七菩提分、八正道分修行成就了。小乘修的有三十七道品──四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。诸道,就是包括三十七道品,加上四谛、十二因缘,以及所有佛所说的法门,六度万行都包括在内。道场得成果,我已悉知见:因为修了这么多的法,所以道场也成就了,佛果也成就了,我已经悉知悉见。

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地藏子 发表于 2020-11-4 01:20:01 |显示全部楼层
110、就写这一部《法华经》的树叶子,把它连接起来,可以排到八里路那么远
尔时,大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人;及发声闻辟支佛心,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:今者世尊!何故殷勤称叹方便,而作是言。佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。

尔时,大众中:尔时,就是在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段文,是在结集经藏的时候,经加添上去的,这是阿难所说的。在大众里边,有诸声闻:有很多很多的声闻。他们是修四谛法,闻佛的声音而悟道,所以叫声闻乘。

漏尽阿罗汉:诸漏已尽,就得到漏尽通了,就是无漏了。无漏,就是没有无明、烦恼,也没有一切的习气毛病;有漏,就好像一个瓶子,里头有个窟窿,你装水,它就漏了。言其我们人的身体,也有很多的漏,所以叫诸漏。现在漏尽了,就得到漏尽通。阿罗汉是梵语,翻译为应供,又叫无生、杀贼,有这三种的意思。

这个时候,在阿罗汉里边,有一位长老,阿若憍陈如:阿若憍陈如也是梵语,翻译为解本际,又译为最初解。

因为释迦牟尼成佛的时候,首先到鹿野苑度憍陈如;憍陈如的前身,就是《金刚经》中那位歌利王──因为释迦牟尼佛在因地发愿:成佛之后,首先要度割截他身体的歌利王;所以释迦牟尼佛成佛之后,首先到鹿野苑,去度这五比丘。

阿若憍陈如是最初证得罗汉果的,所以叫最初解;又因为他证了罗汉果,明白他本来的根性,所以又叫解本际。等千二百人:阿若憍陈如等有一千二百人。

及发声闻、辟支佛心:和另外有一班发心求声闻乘和缘觉乘的。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:比丘,有乞士、怖魔、破恶三种的意思;比丘尼,就是出家的女众,也有这三种意思。优婆塞,就是近事男;优婆夷,就是近事女,这是亲近三宝的在家居士。每个人都有这种的念——

今者世尊,何故殷勤称叹方便,而作是言:现在释迦牟尼佛世尊,什么缘故这么说了又说,殷殷勤勤的,作这样的说话?殷勤就是很欢喜的,说了一遍又一遍。一般来讲,殷勤就是不懒惰;现在佛说经典不懒惰,所以说了一次、又想说一次,赞叹了一次、又赞叹。

在前边用长行来赞叹,接着又用重颂来赞叹,所以叫殷勤;因为恐怕人不注意,所以将所说的大道理,说得郑重其事的,不是马马虎虎,是很重要的,来向大家称赞这个方便;称是称扬,叹是赞叹。就是说,这个方便的法门是最妙了!

佛所得法,甚深难解:释迦牟尼佛所得的这种法,没有人可以知道它有多深,所以甚深;没有人能明白,所以难解。有所言说,意趣难知:释迦牟尼佛想说这个法,佛的意思和宗趣,也不容易明白。一切声闻、辟支佛所不能及:所有的声闻乘和缘觉乘,都不能明白这个道理。

佛说一解脱义,我等亦得此法:佛以前所说的这种第一等解脱的教义,我们声闻乘的人,也完全得着这种解脱义的道理。我们依照这种解脱义的法去修行,到于涅槃:已经都得到涅槃的妙果、乐果了!而今不知是义所趣:可是现在佛又说,以前所说的不究竟、不彻底,以前所说的都是权法、不是实法,以前所说的是权智、而不是实智;

这样一讲,把我们也都讲糊涂了!不知道究竟的义理是什么?现在我们已经都生出一种怀疑了!佛以前说的法,都是说错了吗?现在所说的,才是对的吗?就算错了,我们也都得到好处──得到初果、二果、三果、四果,都证果了;那么这证的果,大概也都是假的啰?所以大家都生出一种怀疑心。

尔时,舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:世尊!何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法?

尔时,舍利弗知四众心疑:在声闻众中,最有智慧的就是舍利弗尊者;所以当四众弟子都生出来一种怀疑心的时候,舍利弗尊者就知道所有在会的四众弟子,心里都生出一种疑惑,都糊涂了。自亦未了:在声闻众里,他的智慧是第一;但是,虽然他这么聪明、有智慧,可是佛显现的这种境界,他也不明白。而白佛言:所以舍利弗就向佛请问。

世尊!何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便:世尊!现在您什么缘故,这样子殷勤,又称扬赞叹过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛,第一方便的法门,甚深微妙难解之法:这么样的深、这样的微妙,又这么样难解的实智妙法?

我自昔来,未曾从佛闻如是说今者,四众咸皆有疑。惟愿世尊,敷演斯事。世尊何故,殷勤称叹甚深微妙难解之法?

我自昔来:我舍利弗跟着释迦牟尼佛,已经有四十多年。因为《法华经》讲了八年,《涅槃经》讲一天一宿。当时印度是用贝叶写经,贝叶是一种树的叶子,好像纸;就写这一部《法华经》的树叶子,把它连接起来,可以排到八里路那么远!所以我们知道,舍利弗尊者跟着释迦牟尼佛学佛法,已经四十多年。

你看,在佛住世的时候,一切弟子对释迦牟尼佛所说的法,有的也生怀疑,有的就真正的相信,但是都愿意学佛法、听佛讲经、跟着佛修行,没有离开佛的;所以这一千二百五十个弟子,就是常随众,常随着释迦牟尼佛的法会。释迦牟尼佛每一次法会,最低限度都有一千二百五十五个弟子来听;弟子就是不明白佛所讲的道理,也要来听、来研究佛法。

由这个“昔”字,就知道舍利弗尊者是常跟着释迦牟尼佛,时刻都不离的,天天都听佛法、研究佛法。未曾从佛闻如是说:我从没有听闻佛以前说法,说得这么重要的,赞叹又赞叹,称扬了又称扬,这样殷勤来说法。

释迦牟尼佛这样一赞叹不要紧,今者,四众咸皆有疑:现在,四众弟子都生出一种疑惑的心了;何去何从,都不知道,就无所适从,不知道依照哪个法门修了。惟愿世尊:所以我们现在请问世尊。敷演斯事:敷,就是分布;敷布而演说这种的事情。就是详细来分析演说,把我们四众所怀疑的心给解除,不要令我们都好像走到叉路上,不知道走哪条路是对的。

世尊何故,殷勤称叹甚深微妙难解之法:现在世尊什么缘故,称扬赞叹甚深微妙难解之法呢?什么缘故?我们大家现在都不明白?所以请佛慈悲来指示,我们伏受圣旨。

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地藏子 发表于 2020-11-7 01:51:36 |显示全部楼层
111. 色、声、香味、、触,这叫五尘,又叫五欲
尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

慧日大圣尊,久乃说是法,
自说得如是,力无畏三昧,
禅定解脱等,不可思议法,
道场所得法,无能发问者,
我意难可测,亦无能问者,
无问而自说,称叹所行道,
智慧甚微妙,诸佛之所得。

尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:当尔之时,舍利弗又想把这个意思,再往明白详细说一说,而以偈言来请问释迦世尊。

慧日大圣尊:慧,就是有智慧;日,就是太阳。言其佛在这个世界上,他的智慧就像太阳的光似的。佛为天中的天、圣中的圣,所以是大圣尊。在佛没出世以前,这个世界没有佛法;没有佛法的世界,犹如没有太阳一样。我们一般的人,都处于夜里边;夜里边,就是一种黑暗的境界。

佛出世之后,就好像太阳高悬在空中,把一切的黑暗都给照破了!这说的是什么意思呢?因为佛没有出世,世界上没有真理──不是没有真理,而是没有人明白真理;真理本来是不来也不去的,不过没有人来指示。一般人一定都沉迷太久了!在什么里边沉迷?就在五欲中里。

五种的欲是什么?就是色、声、香、味、触,这叫五尘,又叫五欲。

(一)色尘:人人对色尘上看不破,就着住到色尘上;凡是有形相的,都叫“色”。有形相的里边,又要选择好的,不好的,就不欢喜;选择美色,因为美色是最好的,所以一般人就沉醉在色尘上。

(二)声尘:人欢喜听音乐、欢喜听唱歌;或者欢喜听小鸟叫唤,或者欢喜听某个人说话的美妙声音,这都是沉醉到声尘里边了。

(三)香尘:这也是人的一种欲望,随便个东西,吃了,觉得没有那个东西香。这种饮食吃久了,就想换另一种饮食;这吃过之后,时间久了,就生出一种厌烦,又想换另外一种来吃。总而言之,在香尘里边,也是沉醉不醒,好像喝醉酒一样。

(四)味尘:就是味道。今天想吃鱼,明天想吃鸡,后天又想吃鸭;吃了牛肉,又觉得没有羊肉那么好吃。越吃不着的东西,他越认为这个东西好吃;吃过的东西,就生一种厌烦,这都是由贪欲生出来的。有这种食欲,也就沉醉在味尘里边了。就好像走到烂泥巴里,又有泥、又有水,把腿陷住,往上拔出这个腿,那个腿又陷住了;那个腿拔出,这个腿又陷住了,总也走不出来这个烂泥的地方。

(五)触尘:触,是接触;欢喜接触种种华丽的触。穿衣服也愿意穿丝的、缎的,它对皮肤有一种保护的作用,温暖又华丽;甚至于男女之间,都互相着住沉醉到触尘上,好像走到烂泥堆里,越陷越深,总也走不出来。

这五欲的境界不容易脱离,所以一些个外道也就顺着五欲来说法,不能使令一切众生离这个执着;这就好像在黑夜里边,过沉醉和迷梦的生活。那么佛出世了,就好像有太阳,把一切黑暗都给照破,也叫人不要着到五欲这尘上,所以说“慧日大圣尊”。

久乃说是法:久,是很久很久;释迦牟尼佛自久远来一直都没有说这种法。佛说法四十九年,谈经三百余会;在过去四十九年,虽然经过时间很久,可是他没有说实智,所说的法都是权法、权智;现在到了最后的法华会上,才把这真实的智慧说给大家听。

自说得如是:佛演说这种真实智慧,先说自己证得像上边所说的法。力无畏三昧:佛有十种智慧的力,四种无畏的定力,禅定解脱等:得一切的禅定,又得到种种的解脱。解脱有八种:内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住。八解脱,又叫八背舍,又叫八胜处。不可思议法:这个法,是不可以心思、不可以言议的。

道场所得法,无能发问者:佛乃至于成佛、坐道场,所得的这种微妙之法;因为这种微妙的法是实智,而不是权智,所以这一些个声闻、缘觉和权乘的菩萨,都不明白这种的智慧,也就没有人能发问。我意难可测,亦无能问者:佛这种微妙不可思议的意,没有人能知道;因为没有人知道,所以也就没有人能问了。

无问而自说,称叹所行道:没有人问,世尊自己来说这种法,称扬而赞叹佛所行的道。智慧甚微妙,诸佛之所得:佛这种真实的智慧,甚深而微妙,这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。

无漏诸罗汉,及求涅槃者,
今皆堕疑网,佛何故说是,
其求缘觉者,比丘比丘尼,
诸天龙鬼神,及乾闼婆等,
相视怀犹豫,瞻仰两足尊,
是事为云何,愿佛为解说


无漏诸罗汉,及求涅槃者:虽然得到无漏的这些声闻和罗汉等,和权乘的菩萨,或者求得到涅槃的辟支佛等,今皆堕疑网:因为佛这样一称扬赞叹,说甚深微妙、希有第一的这种真实智慧;现在大家都生出一种怀疑,堕到疑惑的网里边。

可是,一旦有疑惑出来,对于道就不能修了!所谓“修道之人心莫疑,疑心若起便途迷”,心里不要生出一种疑惑心;你若疑惑心一生出来,就会迷失路途了。所以现在这声闻和缘觉、辟支佛、权教的菩萨,统统都堕落到疑网里,都生出一种疑惑心。佛何故说是:佛为什么缘故要说出这种惊人的法,令一些个人都生出一种狐疑不信,而又惊又惶恐呢?

其求缘觉者:求缘觉果的这种人,有比丘、比丘尼,诸天龙鬼神,及乾闼婆等:又有诸天、龙和鬼神,以及奏乐的乾闼婆、天龙八部等等,都相视怀犹豫:大家互相你看看我、我看看你,都不明白。犹豫,也就是疑惑了;犹豫不决,心里不知怎么样好?就像走到十字路口,不知道是向南走、是向北走?是向东走、是向西走?十字路口,就是街中心、四通八达的地方;但是这些人不知道往哪一边走好?就犹豫了!

瞻仰两足尊:大家就瞻望着佛。瞻,眼目不暂舍;仰,仰起头来。因为佛在法座上也很高的,这些声闻、缘觉、菩萨,都这么仰起头来望佛,这就叫瞻仰。两足尊,有的看这“两足”,就说是“两只脚”。足,在这儿当充足、满足讲。什么充足了?福充足了;什么满足了?慧满足了;这是福慧两足。因为释迦牟尼佛“三祇修福慧,百劫种相好”,在三大阿僧祇劫的期间修福修慧,在一百大劫以前就种这个相好。

三祇,三大阿僧祇劫。阿僧祇劫,就是无量数;不是一个无量数,而是三个大的无量数。有多少时间呢?这算不出来的,无量数嘛!你怎么能算得出来?三个算不出来数目的时间,在这么长的期间,佛修福修慧。修福,要供养三宝、亲近诸佛,供养佛、供养法、供养僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉,在这个期间广修供养。广修供养,不是只供养一个,而是供养很多很多的佛法僧。

修慧,就是要先持戒。为什么?由持戒才能生定,由定发慧;你有了定力,才能有慧力。定力,就是不被一切境界所转;善的境界、恶的境界,都转不动你的心。善的境界,就是顺的境界;恶的境界,就是逆的境界。无论是顺的境界来,或是逆的境界来,你都不动心;你能以不动心,这就有定力;有定力,然后才能有慧力。

修慧,要多习学经典。你若不习学经典,智慧就不能增长;不增长,就会减少。所以要习学一切的经典、习学一切的论藏、习学一切的律藏;这经、律、论三藏,就是生慧的,所以要勤习。如果你单单修福不修慧,那得到什么结果呢?所谓“修福不修慧,象身挂璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄。”

你修福不修慧,将来就做大笨象,长得又高又大,又有力量,脖子上还挂着一串璎珞,璎珞就是宝珠。可是怎么样呢?是庄严好看,但是没有智慧。修慧不修福呢?罗汉应供薄。你尽学习经典,可是不种善根。种善根,就是做好事、做善事;诸恶不作,众善奉行,这就是栽培你的善根。你如果单单研究经典,不做善事、不帮助人,你就证到阿罗汉果了,去化缘,也没有人供养你;你证果,活该你证果,没有人供养。为什么?就是在因地不修福,所以在果地就没有福。

我常常对你们讲:“受苦是了苦,享福是消福。”为什么你会受苦?因为前生,你没有修福,所以尽是有苦。这苦,你要把它受了,你的苦就没有了;你若不受你应该受的苦,那么这苦仍是存在的。“享福是消福”,你有一点福报、有一点福德,可是你一天到晚都讲享受,住个好房子,吃点好东西,买个最好的床铺,开最流行的车;甚至于买架飞机,愿意飞到什么地方去,噗、噗、噗──,就飞去了!一点苦也受不了。

这些都是在消福,你把福享尽,就没有福了。快乐也就是福,你若不知道你有多少快乐,你把快乐都享受没有了,就又要受苦了。那么释迦牟尼佛呢?他既修福而又修慧,所以福也圆满了,慧也圆满了,这叫福慧两足尊。

是事为云何,愿佛为解说:大家眼目不暂舍的看着如来,究竟为什么佛自己赞叹这个妙法呢?心里就希望佛再给详细说一说这个意义。

于诸声闻众,佛说我第一,
我今自于智,疑惑不能了,
为是究竟法,为是所行道。

于诸声闻众,佛说我第一:在这些声闻众里边,世尊说我舍利弗是智慧第一,是最聪明的。我今自于智,疑惑不能了:可是我自己想一想,虽然我智慧第一,现在“第一”也没有得做了,也变成不第一了;为什么?我不知道,也生出来疑惑了,所以我这个“第一”也完了。

为是究竟法,为是所行道:究竟哪一种法是究竟法呢?是为如来所得的这种究竟微妙甚深的法,为如来所修的这种微妙圆满的菩提大道。

佛口所生子,合掌瞻仰待,
愿出微妙音,时为如实说。


一切的菩萨是法王之子、是佛的真子,是从佛口生、从法化生的。从佛口里生出来的真正佛子,都合起掌来,目不暂舍的来仰望于佛,等待着佛说这种甚深的妙法、真实的智慧。现在我们大家都愿意世尊发出微妙的法音,为我们这一些个大众,解说真实的道理。

诸天龙神等,其数如恒沙,
求佛诸菩萨,大数有八万,
又诸万亿国,转轮圣王至,
合掌以敬心,欲闻具足道


诸天龙神等,其数如恒沙:所有的天、人,和龙、神、天龙八部等等,好像恒河沙数这么多。求佛诸菩萨,大数有八万:还有求成佛道的这一切菩萨们,也有八万这么多。

又诸万亿国:又所有其他万亿的国家,转轮圣王至:转轮圣王,又分有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王;现在这金、银、铜、铁四大轮王都来了,合掌以敬心,欲闻具足道:大家都一同合起掌来,以恭恭敬敬的心,都想听闻世尊所修的这种微妙法门,所得的这种具足圆满无上的菩提大道。

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地藏子 发表于 2020-11-7 02:05:57 |显示全部楼层
112. 这些增上慢的人,因为认理不清,所以失去听《妙法莲华经》的机会
尔时,佛告舍利弗:止!止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人,皆当惊疑。

尔时
:当尔之时,就是舍利弗请佛说法的时候,佛告舍利弗:释迦牟尼佛又告诉舍利弗,止!止!不须复说:这个法是不可说、不可说的;用两个“止”,说不要讲了!不要讲这种法了!为什么不讲这种法呢?

若说是事,一切世间诸天及人,皆当惊疑:我若说出这种真实、究竟的法,所有天上的天人,和人间的一切人,都会一起惊疑起来了!为什么?你若和他讲方便权巧的法,他就会接受;你若讲一种真实的法,他就不接受。

人都有这种毛病,你和他讲假话,他反而相信;你若和他讲真真实实的道理,他就惊恐、不相信了;不但不相信,他还毁谤你:“不懂佛法的,就乱讲!”你教他不要有欲,不要有淫欲的心,他就生出一种怀疑,怎么修道要没有这种的行为?那又有什么意思!认为这种的行为是最快乐了!你看!是不是这样子?

舍利弗重白佛言世尊!惟愿说之!惟愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

法王无上尊 惟说愿勿虑
是会无量众 有能敬信者

舍利弗重白佛言
:释迦牟尼佛本来不想讲这个法,不说这部《法华经》了,可是舍利弗尊者就死求活赖的要求佛讲,这就叫请法。

本来讲经是应该有人请法,才能讲经的;不过在不懂佛法的地方,如果等着人请,就不用讲了。我等了五、六年,也没有人请;在去年夏天,有这个好机会,这么多的美国人来学佛法,所以我也不等人请就说法了!若释迦牟尼佛就不说了,所以他“止”,不讲!再“止”,不讲了!我现在“不止”,讲!讲!拼命讲!天天给你们讲!

世尊!惟愿说之!惟愿说之:舍利弗尊者又称一声,世尊!说我请世尊您为大众讲一讲!请您为大众宣说妙法!这表示恳切至诚,所以要三请──前边“请说”,现在是再请。

所以者何:为什么我要再三请佛宣讲这个法呢?是会无数百千万亿阿僧祇众生:这法会中,有无量无数这么多的众生,曾见诸佛:他们过去曾见过诸佛,现在也见到世尊;诸根猛利:他们的根性,都非常的聪明。猛利,就很聪明的;诸根,就一切的善根。智慧明了:也都很有智慧。闻佛所说,则能敬信:一听释迦牟尼佛说了,他们就会敬信的。请佛慈悲宣说这种甚深微妙的法!

释迦牟尼佛说“止!止!不须复说”,因为说这种的道理,这世间一切天、人、阿修罗都会惊怖的,所以佛就不愿意说;舍利弗尊者就再三祈请,请佛宣说这种实智妙法。

尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:在这时候,舍利弗愿意把前面所说的道理,再重复说它一遍,用偈言来表达这个意思。

法王无上尊:世间、出世间,没有再比法王高尚的了,所以是无上至尊。惟说愿勿虑:我现在唯一的请求,就是希望世尊说这个妙法,不要考虑、忧虑其他人不相信。是会无量众,有能敬信者:因为在这个法会上,有无量无边这么多的众生,其中一定会有人恭敬、相信这个妙法,不会生出怀疑的。

佛复止舍利弗:若说是事,一切世间天人阿修罗,皆当惊疑;增上慢比丘,将坠于大坑。尔时,世尊重说偈言:

止止不须说 我法妙难思
诸增上慢者 闻必不敬信

佛复止舍利弗:在前面,佛已经说过两次“止”,现在是第三次了!佛又止舍利佛说,不可以说了!不要讲了!为什么说止呢?若说是事:若说这一种真实的智慧、妙法,一切世间天人阿修罗,皆当惊疑:不但这所有世间的天、人和阿修罗等,都会惊恐而疑惧,增上慢比丘,将坠于大坑:在大会中这一些个增上慢的比丘,佛再说出这种真实的法,他不会相信的,所以他们将会堕入到这个大坑。

什么叫增上慢?就是贡高我慢的人。为什么他贡高?他就有所执着,觉得一切人都不如我,聪明也超过人、行为也超过人,所以他就认为自己的功德也是超过人。人是有点小聪明,但不是大智大慧,就处处显露、处处表现自己是第一,不能韬光晦迹。显露,就是光芒外露。韬光,本来你很光明的,就是你这个人很聪明,但你不用你的聪明,把聪明隐起来。这是不是不坦白呢?不是的,这就是要自己不要有一种骄傲心,不要看到人都不如我。

骄傲,也就是优越感,就觉得我比谁都好。譬如我是黄种人,我就觉得黄种人是最好的,世界最高、最优秀的民族,这就叫优越感。或者我是白种人,我就认为白种人是世界最高超的民族,最有知识的民族!这也就是有优越感。或者黑种人,他就说黑种人是最高的,白种和黄种都是落伍了!这也是有一种优越感。

无论青、黄、赤、白、黑哪一种民族,都不应该有一种优越感;你若有优越感,那就是自满。中国有一句话说:“满招损,谦受益。”碗里的水装得太满,就往外溢出,所以应该要客气一点,不要优越感太厉害,否则处处都会碰钉子的──墙上有钉子,你往墙上一碰,碰上钉子,把头撞破了,这叫碰钉子,也叫碰壁。为什么?就因为你的优越感把你障住了,你不能虚心去向人家学习;你要是自己不自满,觉得有不满足,那就会有一种学习的心。

好像我们学佛法学一辈子,也不应该有自满的情形,“你看!我懂这么多佛法!你懂什么?”况且一点佛法也没有学、也不懂,就自满起来,这岂不是糟糕吗?一点都不懂,就生出骄傲的心!好像大家在学〈楞严咒〉,就有人说:“我不必学的,我是特别人,不要念那个东西。”要出家时,我就考试〈楞严咒〉,要七天背起来;他十四天也没背起来,现在或者可以背得出了。为什么他不会?就因为有一种优越感,认为自己是特别人,不必学,等到用的时候就不行了!这是一样的道理。

这增上慢的人,他有一种本事,什么呢?譬如一样念经,他念得很快就记住了;一样的事情,他一做就会做得很圆满的。因为他有这种比旁人快一点的智慧,所以就生出骄傲来。

任何的事情,若能比旁人都迅速──学经学得快、学法也学得快,修行,成佛也成得快、得定力也先入定,然后就生智慧,但是自己还不要执着,也不会说:“你看,我比你们都好!”这就是没有自满,没有骄傲,所以就不是增上慢。

为什么叫“增”?就是他比旁人聪明;所以他就生出一种骄傲、傲慢,这叫增上慢。比丘,就是出家人。这一些增上慢的人,认为一切他都明白了,佛再说出这种真实的法,他不会相信的;不相信,所以就会堕落到这个大坑。大坑,就是很低下的地方;就是或者堕到地狱的大坑、或者转饿鬼的大坑、或者转畜生那个大坑去;这三恶道,都叫大坑。

尔时,世尊重说偈言:当尔之时,释迦牟尼佛又以偈颂来回答舍利弗,止止不须说,我法妙难思:停止了吧!停止了吧!我不要讲了!为什么不要讲这种的佛法?因为我这种法是太妙了,妙到极点!妙到没有再那么微妙的,是说不出来的。难思,就是不容易思想的,不容易以心思、不容易以言议的。诸增上慢者,闻必不敬信:可是,我若说出这种真实不虚的法,这些增上慢的比丘,他们听见这个法,一定不会相信的。

时,舍利弗重白佛言:世尊!惟愿说之!惟愿说之!今此会中,如我等比,百千万亿,世世已曾从佛受化;如此人等必能敬信,长夜安隐,多所饶益。尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

无上两足尊 愿说第一法
我为佛长子 惟垂分别说
是会无量众 能敬信此法
佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语
我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 惟垂分别说
是等闻此法 则生大欢喜

尔时,舍利弗重白佛言:在这个时候,舍利弗尊者听释迦牟尼佛讲前面的偈颂之后,又再对佛说,世尊!惟愿说之!惟愿说之:世尊!我用至诚恳切的心,惟愿佛说这真实的妙法。一般的法会大众,也是以至诚恳切的心,来要求世尊说这种甚深微妙之法。这次请法,是“三请”了。

今此会中,如我等比:现在这个法会里,像我等辈的这一些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,百千万亿,世世已曾从佛受化:在过去百千万亿世那么长的时间,生生世世已曾经受过佛的教化了。

这种的因缘,是非常正确的。要是没有受过佛教化的人,他就听见佛法,也不生信心;若在过去已经受过佛教化的人,今生一遇到佛法,他就生一种的信心,觉得这是值得我相信的。佛怎么有那么多弟子?就因为佛在过去,生生世世已教化这一些个众生,他们也发愿生生世世跟着佛常学佛法。

佛做比丘的时候,这些人就皈依三宝;等佛证得初果阿罗汉,这些人一看,就跟着出家,也做比丘了;当佛证二果时,他们也就跟着参禅修道。释迦牟尼佛用种种的慈悲心、种种的方便法门,来教化这一些个弟子;所以释迦牟尼佛这一生成佛的时候,这些弟子都证果成阿罗汉了。

舍利弗现在就说这个道理,说我们都是生生世世拜世尊做师父,都受佛的教化;在今生,佛已经成佛了,我们大家都做佛的弟子;这种的因缘,所以我们感佛的深恩。如此人等,必能敬信:像我们这一类的人,世尊讲什么道理,我们一定就相信什么道理。长夜安隐,多所饶益:我们这些人,都好像在长夜之中睡觉,什么也都不知道了。所以现在请释迦牟尼佛世尊,请说这种妙法,来饶益我们这一切的众生,给我们一点好处。

我也觉得有这个道理,我在东北和香港的时候,有些皈依弟子对我有一种很深的信心。无论我讲什么,他都相信的,一点也不生怀疑;甚至我故意讲不合乎道理的法,他都相信的。初次皈依的人,信心就没有那么坚固;皈依一生、二生、三生、五生的,信心也都没有那么深。

所以释迦牟尼佛生生世世教化这一些个人,舍利弗尊者请释迦牟尼佛说这个妙法,说我们大家都会相信的了;虽然这样讲,可是在后边长行上,就有“五千退席”,五千个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就都跑了、退席了!释迦牟尼佛刚刚要说:“我告诉你,我讲这种最深的妙法,你不要着急!你好好的想一想,我给你讲!”佛刚要宣讲,这五千人就都跑了!

这就好像我们到秋天收谷一样,谷有皮子,皮子经不住风,风一吹,就都飞了,米就落下来;这五千人退席,也都是一些渣滓,都跑了。渣滓,就是那个糠皮。

时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:在这个时候,舍利弗又愿意说清楚一点,就用偈言来请释迦牟尼佛说这种妙法。

无上两足尊,愿说第一法:没有再比您高尚、福慧双圆的世尊!我们现在愿意您来宣说这种真实不虚、实智的第一妙法,演说这种不二法门。我为佛长子,惟垂分别说:我舍利弗是佛最大的一个佛子,现在恳请佛慈悲,分别来宣讲给我们听。

是会无量众,能敬信此法:这法会无量数这么多的大众,他们完全都可以恭敬而信仰这种的妙法。佛已曾世世,教化如是等:什么原因他们会敬信呢?因为他们在过去生生世世已经受佛的教化,蒙受佛慈悲的法乳之恩。法是佛法,乳是牛乳;法乳之恩,就是受法教化的深恩。

皆一心合掌,欲听受佛语:他们完全都专一其心,合起掌来,唯一的希望,就想要听佛所说的话。我等千二百,及余求佛者:我们有一千二百五十比丘,和其余求辟支佛的缘觉,愿为此众故,惟垂分别说:请求世尊大慈大悲,愿意为这一些个大众,分别来解说这种法。是等闻此法,则生大欢喜:我们在法会这一些个大众,听见这种妙法,一定都非常高兴,非常欢喜的。

尔时,世尊告舍利弗汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。尔时,佛告舍利弗:我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣!汝今善听,当为汝说。

尔时,世尊告舍利弗:在这个时候,释迦牟尼佛告诉舍利弗说,汝已殷勤三请,岂得不说:你既然已经一次又一次,殷殷勤勤这么样三次请求我说这个法,我怎能不讲这个法呢?汝今谛听,善思念之:那么你现在就要谛视而听,要专心一意,好好想一想我所说的法,吾当为汝分别解说:我现在给你们详详细细、分别清清楚楚的,来解说这种真实不虚的妙法。

说此语时:释迦牟尼佛说完了这话的时候,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,五千人等:在这个法会里,即刻就有比丘、比丘尼、男居士、女居士,有五千多人,即从座起,礼佛而退:佛想说这个法时,他们就都站起来,向佛顶礼完就走了;他们虽然都是增上慢人,但是他们还都向佛顶礼。

所以者何:为什么他们要退出呢?此辈罪根深重:因为这一班人,他们都是罪孽深重,造的罪业太深了,所以不能留下来听这个妙法。及增上慢:和这一类的增上慢人,也在从中作怪。未得谓得:他们没有得到智慧,就说自己已得到智慧了。未证谓证:他们没有证得初果、二果,没有证到阿罗汉果,就说自己已证果;没有证得佛果,说证得佛果了。总觉得自己不错、比谁都好,这就是优越感作怪的毛病。有如此失,是以不住:他们认理不清,才失去听《妙法莲华经》的机会,所以他们就不在这儿听经。

世尊默然,而不制止:世尊看见这五千人退席,也不讲话,也不制止。

尔时,佛告舍利弗:在这个时候,佛告诉舍利弗,我今此众,无复枝叶:我现在这个法会的大众,没有枝、岔。头先我说是糠和皮子,这就是枝和叶,就是末梢。纯有真实:真,就是挺干;实,也就是真材实料。现在那枝叶都没有了,就剩栋梁之材;所谓的“皮毛”都去了,真实的米就都落到这儿了。

也就是那些有罪孽的人都走了,现在这些人都是有福德的,这叫“真实”。真实,就是这些诚心的弟子;枝叶,就是那些不诚心的弟子。好像某某人到这儿,又说要皈依、要受戒;也皈了依、受了戒,现在又跑了!这情形就同于五千退席的道理一样。他学了几个月的佛法,就想开悟;又说他的兄弟是开悟的,这简直的是欺骗世人嘛!

舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣:像这一些个增上慢的人,他走了更好!免得影响其他的人。汝今善听,当为汝说:你现在好好地听我讲,你不要跑了!我现在给你们这一些真正有信心的弟子来讲这个法。

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地藏子 发表于 2020-11-8 01:07:45 |显示全部楼层
113. 十方诸佛和世尊,就因为有一种大事因缘的缘故,才出现在这个世界上
舍利弗言:唯然,世尊!愿乐欲闻。

舍利弗就说了,“好!好!”我们就等着,等着佛讲。称了一声世尊!我们大家都很高兴的,愿意听佛说这种真实不虚的《妙法莲华经》。

佛告舍利弗:如是妙法,诸佛如来时乃说之;如优昙钵华,时一现耳。

释迦牟尼佛对舍利弗说,我现在一定给你说《法华经》!因为你已经一次来请法,再次来请法,三次来请法;由这三次请法,就知道你代表所有的法会大众,特别诚恳,所以我一定要给你说!舍利弗就说,是!我们大家就欢喜来听!

佛告舍利弗:释迦牟尼佛告诉舍利弗,如是妙法:如是,是指法之辞,就是说这个妙法。妙法就是如是,如是也就是妙法;若不是妙法,就不会如是;若不如是,也就不是妙法。如是妙法,就这样子,就是妙法。什么样子呢?没有个样子;若有个样子,那又变成有相了;没有样子,就是无相的实相,这是真实的妙法。

这种妙法,不是任何时候都可以听到的,所以是稀有;诸佛如来,时乃说之:十方诸佛如来要等到时节因缘成熟了,然后才能宣说这种妙法。这种妙法有一个譬喻,如优昙钵华,时一现耳:比喻优昙钵罗华;这种花,只是开很短很短的时间就谢了,所以它就出贵稀有。现在这种妙法,和优昙钵罗华是一样,不是常常有的。

舍利弗!汝等当信佛之所说,言不虚妄。

你们这些个声闻、缘觉等,应该信佛的所说的话;佛所说的言词,都是真实不虚的,你切记不要生出一种怀疑心!

舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞,演说诸法。是法,非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。

舍利弗!诸佛随宜说法:虽然这是开权显实的妙法,可是佛为实施权,为这真实的法而施一种权巧方便随宜说法,观机逗教,因人说法。意趣难解:佛所说的法,一言具足无量言的妙意,无量的意思也归纳成为一个道理;所以这其中的道理,是不容易明白的。

所以者何:什么缘故不容易明白呢?我以无数方便:释迦牟尼佛说,我成佛以来,用无数量那么多的方便法门,为实施权,种种因缘:以种种的因缘来教化众生,譬喻言辞:又举出一些譬喻的言词,演说诸法:来演说这所有的一切诸法。

是法,非思量分别之所能解:虽然有种种的因缘、种种的譬喻言词,来演说这一切的诸法;可是这一种法,不是容易明白的,不是用你的识心和意识来分别思量,就能明白。你不要用第六意识和第七分别识来揣测这佛法的道理!那怎么样呢?唯有诸佛,乃能知之:唯有佛和佛之间,才能知道这种法。唯,是仅仅,也就是单独。

所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。

这是什么道理呢?什么缘故?十方诸佛和世尊,就因为有一种大事因缘的缘故,才出现在这个世界上。

我们每一个人现在想一想:什么是我们的“大事因缘”呢?哪一种事情是我们的大事?释迦牟尼佛为这个大事因缘出世,这个大事,是什么大事?我告诉你们,这大事就不是小事,要是小事,就不会说是大事。

明白了吗?这是很简单的一个解答。那么还有一个很深的解答,你们自己再想一想!那是非常之妙,妙到你不能想像的程度,也就是不可思议。

前边已经讲过了,说是“不可以思量分别之所能解”;所以我们现在想的,完全都不对了;我们现在分别的,也是错了。不分别、不思量,这就是妙法;我就要你们答覆这个问题。其实这个问题不需要答覆,因为它没有答案。那为什么又要问?为什么又不要问?你能答覆我“为什么我不问”,那么我就可以不问了。哈哈!现在我们讲这个“大事因缘”。这两个答覆,我方才已经用不思量、不分别的来裁判,都是合格了!

为什么?不答覆,也就是没答覆。这地方讲得太糊涂了!本来有答覆,为什么又说没答覆?因为现在释迦牟尼佛将入涅槃前,这个答覆唯有释迦牟尼佛才能裁判。我现在裁判这种的问题还不够资格,所以我们大家最好把这个问题忘了,也不要去想。可是我相信各位一定忘不了!为什么?因为是大事因缘,不是小事因缘。要是小事的因缘,就会忘了;这是大事的因缘,怎么可以忘了?你有什么法子可以把它忘了?忘不了的。忘不了,那怎么办呢?我们要明白它!

讲来讲去,这一大事因缘,我还没有说出来;现在我不要啰啰嗦嗦的,令大家也不知道是什么大事因缘。这个大事因缘,好像现在我手里拿着什么东西似的,你看看,有什么东西?这是大事因缘。你知道了,这是大事因缘;你不知道,这也是大事因缘。你看!有什么东西?什么也没有!这个大事因缘,也就是这样子!什么也没有,这就叫大事因缘。大事因缘就是没有事;没有事,释迦牟尼佛所以要找一点事情来做,也就为了要说《法华经》;说《法华经》就是大事因缘。

那么《法华经》是说的什么?是说《法华经》的妙法。这一种妙法是什么?是不能想的,你一想就不妙了,你一问什么就不妙、谈不到妙了!那么,我们听经干什么?我们不听经,那不更妙吗?谁叫你听来着?你可以不听,没有人叫你听啊!你现在想要不听,也停止不了!

还有一件大事,我们人也不应该忘了!方才我叫你们忘,你忘不了;这件事情我不叫你们忘,你们单要忘!所以现在我遇到这个大事因缘了,不得不再把它告诉你们,就是:我们每一个人的生死大事!我们每一个人有生、就有死,这种生死的问题,明白不明白?你知道你怎么生的?不知道!你知道你怎么死?也不知道!很聪明的人,生死的问题不知道?我们这个大事因缘,就是生死的大事!若把生死的事情搞清楚了,这个大事才算办完了;你生死的问题不清楚,你的大事没有办完。

昨天来那些游客,他问得很奇怪的,“你为什么把橘子摆到佛前呢?”我觉得这问题对每个人还有一点用处,所以今天再把它重复一下。他们问谁呢?问我这个出家的“高徒”,他站到那地方比谁都高。他的答覆大约是拖泥带水、不清楚就是了,我就着了急了,“这么简单的问题,怎么还答不出来?”

我也不管三七二十一,就跑到法座上来,说:“你问橘子摆到这儿干什么?佛要吃!佛欢喜吃橘子!”“佛还会吃橘子?”我说:“当然了!当然佛会吃橘子!因为我们人欢喜吃橘子,佛是人成的,所以我相信佛一定欢喜吃橘子。因为我欢喜吃,我欢喜吃的东西,我就可以供佛的;我推己及人,我自己欢喜吃,我也知道佛欢喜吃。那么我以橘子来供佛,当然佛不会生气的。”意思是这样。这些人一听,是见所未见、闻所未闻,也就没有话讲了!

再讲一讲“大事因缘”,我们想要知道这个大事因缘,先要知道小事的因缘;你不知道小事的因缘,就不知道大事的因缘。小事的因缘从什么地方起的?就从无明那儿起的。无明,就是小事的因缘;生死,就是大事的因缘。为什么有生死?因为我们人有无明;无明一有了,贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心全都跑出来了!若没有无明,这些问题就都没有了。

有了无明,就有了问题;有了问题,就有生死。所以我们现在先要把这个小事的因缘弄清楚;小事的因缘一清楚了,你清楚小,就清楚大了!“大”是由“小”而延大的;小孩子由小长成大人,由大人而又会老,由老而又会死。若不知道根本的小事因缘,那大事因缘也不能解决,现在先要把无明破了,那大事因缘也自然就了了。所以想要明白大事因缘,先要从小事因缘做起。

舍利弗!云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世?

释迦牟尼佛叫一声,舍利弗!我告诉你,什么叫诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世?诸佛世尊为着一切众生的生死大事、种种的业报因缘,所以才出现到这个娑婆世界上。

诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。

诸佛世尊:十方诸佛世尊和我释迦牟尼世尊,同样的是欲令众生开佛知见:最大的希望,就想令众生得到佛的知见。开佛知见,就是对“关上佛的知见”来讲。我们佛的知见这个门,从什么时候关上的呢?就是从有无明那个时候;所以现在再把它打开。什么是佛知?就是我们一切众生共有的一个心,这个心具足佛的智慧,所以佛知也就是佛心。什么叫佛见?就是有佛眼;你开了佛眼,然后你就会洞明一切诸法实相。

使得清净故:没有开佛知见以前,我们一切一切都是不清净;不清净,就是污浊不干净。什么不干净?也就是无明、烦恼、粗惑、细惑,有这种种的烦恼,就令我们性上好像不清净似的。那么自性本来就是清净的,现在为什么不清净了?因为没有开佛知见,就没有得到清净。所以释迦牟尼佛为令一切众生返本还原,开佛知见,让众生得到清净,就出现于世:到这个世界上来。佛到这个世界上来,是以八相成道来教化众生。

欲示众生,佛之知见故:佛出世的最大因缘,也就是想要指示一切众生佛知、佛见。指示,也就是令众生明白,明白这佛知佛见本来是自有的,不是从外边得到的。佛教之所以和其它的宗教不同的原因,就是“一切众生皆可成佛”,这是最平等的。任何人修行,都可以成佛的;你若不修行,当然不会成佛了。不是说我是佛,你不是佛;也不是说你是佛,我不是佛。一切众生皆有佛性,皆堪作佛,都可以成佛的。

一些外道说:“只有天主是独一无二的。”那么这个天主从什么地方来的?有的说本来就有的;又有的说那不可以问的,你问天主从什么地方来的,那就犯罪了!这绝不会犯罪的,除非没有天主;若有天主的话,就不会犯罪!你问他,他应该教你明白,不能说是我不明白的事情,一问就有罪了!没有这个道理!其实这个天主,就是三十三天那个帝释天释提桓因,他就是天主。有的外教说:“不是的,我们的天主不是这个天主,是另外有个天主。”你的那个是另外一个天主?那你想把三十三天这个天主,又给安排到什么地方去?给撵到什么地方去做天主呢?除非你好像国王篡位似的,把他赶走了,而你才可以做天主;不赶走,就不可以做的。

其实,这个天主在佛教里,只是一个护法,护法佛教的。因为一般天主教徒,他不知道这个教理,也不明白“无始无终”的道理。他只知道“有始无终”,说天主本来就有,是天地开始,从他开始天地,这是“有始”;天主永远都存在的,永远都是活的,永远都不会死,所以这是“无终”。其实这是众生想像的讲法。佛是天上、天下,唯我独尊的,但是人人都可以作佛;不是单单我释迦牟尼佛是佛,其他的就不许可是佛。十方诸佛,佛佛道同,都是一样的;不是说我是独一无二的,只有我可以做,其他任何人都不可以,这简直是专制主义、独裁主义!

现在佛想指示明白:不是唯独佛才有佛知佛见,而一切众生没有佛知佛见。不是的!一切众生统统都具足有这种佛知佛见,只是因为没有明白这个道理,没有得到这种的力量。所以,佛为了指示一切众生佛知佛见,就出现于世:到这个娑婆世界来。

欲令众生,悟佛知见故:指示明白了,但你自己也要觉悟。自己不觉悟,单单听人家这么讲,没有真正的领会到、没有得到;这就是这种知识还不够,没有真明白。领会,就是自己心里有一种真实的领受。现在佛要令一切众生,觉悟自己本有的佛知佛见,所以出现于世:出现到这个世间来。

欲令众生,入佛知见道故:有人指示明白,自己也真正觉悟到这种的道理了,但是还没有证得;现在佛又愿意令一切众生,证得佛知佛见的这种境界。入,就是证得。所以出现于世:出现到这个世界上来。

所谓佛的大事因缘,就是欲令众生“开、示、悟、入”佛知佛见。开、示、悟、入佛知佛见,就会了生死了。生死一了,大事就己经完毕。大事完毕,就没有事情做了,所以佛把这种道理说完了之后,就要入涅槃了!

舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故,出现于世:释迦牟尼佛又称了一声,舍利弗!前面我所说的“开、示、悟、入”佛之知见,使令众生了生脱死、离苦得乐;这就是诸佛以一大事因缘,出现于这个世界上。

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地藏子 发表于 2020-11-8 01:20:25 |显示全部楼层
114. 没有其他的三乘法,唯一的只有这个佛乘
佛告舍利弗!诸佛如来,但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见,示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。

佛告舍利弗:释迦牟尼佛又告诉舍利弗!诸佛如来,但教化菩萨:诸佛如来,皆教化这一切的菩萨。诸有所作,常为一事:所有的一切所行所做,常常就为这一种大事的因缘。这个大事因缘,就是唯以佛之知见,示悟众生:指示令众生明白,令众生开示悟入佛之知见。

舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘:舍利弗!你要明白!十方诸佛如来,只以唯一佛乘来教化众生,为所有众生说一切的法,没有其他的小乘。若二、若三:若二,是大乘、小乘;若三,是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。没有大乘、没有小乘,也没有声闻、缘觉、菩萨三乘;那是什么乘呢?就是唯一佛乘。

舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。

释迦牟尼佛又称了一声,舍利弗!所有十方一切诸佛,他们说法的时候,也是这样子,也是说的唯一佛乘,更无余乘,没有其他的二乘和三乘。

舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。

舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便:释迦牟尼佛又称了一声,舍利弗!过去的诸佛,他们都用无量无数这么多的方便法门,种种因缘:用种种的因缘。这个因缘,就是你种善因、结善果,种恶因、结恶果;善有善报,恶有恶报,这种种因果报应的因缘。譬喻言辞:又用种种的譬喻,来说明这个道理;用种种美妙的言词,来教化一切众生。

而为众生演说诸法:为这一切众生,来演说诸法。是法皆为一佛乘故:虽然说是有小乘、大乘,或有声闻、缘觉、菩萨这三乘,可是佛究竟的本怀,只为说这一个佛乘,以接引众生,使令一切众生早成佛道。

是诸众生,从诸佛闻法:这一切的众生,从诸佛开始闻法,究竟皆得一切种智:智,有一切智、道种智、一切种智。一切智,属于“空”,这是二乘所证得的一个空理。道种智,是权乘的菩萨所证得的;这种的理,也就叫“有”,又叫“假”──这“有”是个假有,不是真的。一切种智,就是“中道”;不落于空、不落于有,这是佛所证得之中道的智慧。

舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。

舍利弗:释迦牟尼佛叫一声,舍利弗!过去诸佛是这样子为众生说法,未来诸佛当出于世:那么未来的诸佛呢?也是这样子。当诸佛出现于世的时候,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞:也用没有数量这么多的方便法门,讲种种的因缘,和种种的譬喻、言辞,而为众生演说诸法:而为这所有一切的众生,演说种种的妙法。

是法皆为一佛乘故:这所有诸佛所说的法,都是为着唯一佛乘,更无余乘。是诸众生,从佛闻法:这所有的众生,听佛说这个妙法,究竟皆得一切种智:究竟的旨归、最终的目的,就是使令一切众生得到“一切种智”的这种愿望。

舍利佛!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊,多所饶益,安乐众生;是诸佛,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。

舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中:释迦牟尼佛叫一声,舍利弗!现在所有十方这么多的佛国之中,诸佛世尊,多所饶益,安乐众生:诸佛世尊也都是愿意饶润利益一切众生,令一切众生都得到好处,得到安稳和快乐。

是诸佛,亦以无量无数方便:像上边所说的诸佛,也都是用无量无数的方便法门,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故:无论是过去、现在、未来,十方三世一切诸佛,都是只为这一佛乘而说诸法。

是诸众生,从佛闻法:这所有的一切众生,听见佛所说的法,究竟皆得一切种智:究竟的旨归、目的,就是使令众生得到一切种智、圆满菩提,归无所得。

舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。

舍利佛!是诸佛但教化菩萨:释迦牟尼佛叫一声,舍利弗!所有过去、现在、未来诸佛,他们的目的,就是教化菩萨,使令成佛。欲以佛之知见,示众生故:想要用佛的知见,指示一切的众生。

欲以佛之知见,悟众生故:要令一切众生悟佛知见。欲令众生,入佛之知见故:想使令一切众生,都入佛知见。为这个大事的因缘故,佛才出世。所以十方三世一切诸佛,都是为这一佛乘,才宣说善巧方便的法门;最后的目的,就是令一切众生,得到佛的知见、得到佛的智慧、得到佛的果位。

舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著;随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。

舍利弗!我今亦复如是:我,释迦牟尼自称。我现在教化众生,也是用种种的因缘、譬喻言辞,来给众生说法,和过去、现在、未来一切诸佛,是一样的。

知诸众生有种种欲:我知道所有众生,每一个都有种种无量无边那么多的欲念。深心所著:这些欲念,不是一生一世的,而是由无量劫以来,生生世世习染而来的。所以深深印到众生的八识田里,着住而不舍离;这种习染的力量非常之大,所以这执着性,很不容易得到解脱。

因为这个缘故,所以我就随其本性:我随着每一个众生的本性、所习染的毛病深浅,以种种因缘、譬喻言辞、方便力:用种种的因缘、譬喻、言辞,用方便权巧的力量,而为说法:而为一切的众生说法。

利佛!如此,皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。

舍利弗!如此,皆为得一佛乘、一切种智故:释迦牟尼佛叫一声,舍利弗!如前面所说,过去、现在、未来诸佛所说的法,就像这样,都是相同的,都是为得一佛乘,得到一切智、道种智、一切种智的缘故。

舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三:在十方诸佛的世界中,尚且没有二乘这种权法,何况有三?二乘,可以说是大乘、小乘,又可以说是藏教和通教。三呢?就是别教。《华严经》讲的是顿教,这是教菩萨法,但是它也兼有不顿教。藏教和通教,是教罗汉和缘觉;别教,是对于声闻、缘觉,将要回小向大,要回向到圆教。

何况有三,这个三,可以说是声闻、缘觉、菩萨,也可以说是藏教、通教、别教。因为《法华经》是纯圆独妙──纯圆,就是单单讲圆教;独妙,就是只有《法华经》才是最妙的;这叫纯圆独妙的教理。其余藏教、通教、别教,都是不能比的。所谓唯一佛乘,也就是说的圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘,都是权教。

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地藏子 发表于 2020-11-10 02:06:45 |显示全部楼层
115、本来只有一乘法,佛为什么还说三乘呢
舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。

舍利弗!诸佛出于五浊恶世:十方诸佛为普度众生,出现于这五浊恶世,有五种浊恶的世界。五种的浊恶是什么呢?

所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊:劫,就是时间。本来是无所谓时间的,是因为在众生份上,产生分别心,才有了时间,有过去、现在、未来三世,才有这个劫。劫是梵语,具足叫劫波,译为时分。这个时分怎么样污浊呢?一般的罪恶充满这时代,所以连时间也都污浊了。

烦恼浊,这就是指的五钝使。五钝使,就是贪、瞋、痴、慢、疑;这五种,就是生烦恼的根本。还有五利使,下面“见浊”,就是五利使。钝,是因为它来得迟钝一点;利,是因为它来得快。

众生浊,就是众生种种的善恶因缘,生种种的善恶果报;每个众生有他特别的恶业,所以众生也污浊了。见浊,是属于五利使,就是身、边、戒、见、邪──身见、边见、戒见、见取见、邪见;这五种,也是浊。命,就是众生的报身,这一段落的时间,就叫生命;生命也是污浊的,所以叫命浊。

怎么叫“浊”呢?好像把尘土放到水里,用手这么一搅,就浑了,看不清了,那就叫浊。我们这个世界,就是有这五种浑浊,造成这世界也不清净了,所以叫五浊恶世。

如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重:在劫浊浑乱的时候,众生的罪垢非常重的,悭贪嫉妒:悭,就是悭吝,就是有钱舍不得,拿着一分钱也不放手,也要把它攒出水来。这表示什么?这叫舍不得钱。悭,是不能舍;贪,是不舍,不但不舍,而且还要贪图其他人的。

自己有财产舍不得,这是悭;而贪图其他人的财产,叫人家舍给我,这样子就变成贪而无厌。悭贪的人,将来的果报都是非常穷苦的;因为悭,不肯布施,所以他就没有福报。而贪,不但自己不布施,还贪图人家的财产。

有这么一个小小的公案,说给大家听。有个贪心的人死了,死后到阎罗王那儿,阎罗王就问他说:“你这个人很聪明的,这一世人,你所做的都是没有受过什么损失。你来生做人,你是愿意吃人家的?还是愿意吃自己的?”他一想:“啊!吃我自己的?这不合帐!我吃人家的,可以把我自己的省下来。”

就对阎罗王说:“我欢喜吃人家的,不欢喜吃自己的。”阎罗王说:“好!那你去做猪!猪是专门吃人家给的东西,不吃自己的。”于是这个贪心的人,才知道吃人家的是错了;但是已经向阎罗王要求,也不能更改了。于是就去做猪,一天到晚吃人家的东西;这就是因为贪心而上当的!

嫉妒,嫉是嫉贤,妒是妒能。嫉贤,就是看任何人如果好过我,我就不高兴了;妒能,这个人才能若超过我,就生了一种妒。所以合起来叫“嫉妒”,就是嫉贤妒能。又者,这嫉妒,也可以说妒忌色,见到美色就生起一种妒忌心。

有嫉妒心的人,将来都要堕落的,来生或者就做畜生。你看那些个畜生,都是妒忌人,然后就堕落做畜生了。成就诸不善根:因为众生贪、悭、嫉、妒,所以所成就的事情,也都不是好事,就成就不善根;不善根,就是恶根,增长他的恶根。

诸佛以方便力:诸佛用方便权巧的力量,于一佛乘,分别说三:本来是唯一佛乘,更无余乘;但是若一开始,就叫众生都成佛,这一切众生都不会相信。所以十方诸佛和释迦牟尼佛,都是先说小乘法,引导一切众生,由小而大;所以他分别说三,这三乘,就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。

舍利弗!若我弟子:释迦牟尼佛叫一声,舍利弗!假使我的弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者:他自己说是已经得到阿罗汉果,或已经得到辟支佛果了,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事:也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法,不知道;他不知道诸佛如来是为了用一乘教化菩萨,而成佛果。

此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛:这一种人,不是菩萨,也不是声闻乘,也不是缘觉。为什么他不是菩萨?不是阿罗汉?不是辟支佛?因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果,就一定会相信我所说的这个妙法,他的根性一定是很深厚。如果他不信呢?他就没证得阿罗汉果、没证得辟支佛果,也没有证得权乘的菩萨果,他只是增上慢的种族。

又舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。

又舍利弗:释迦牟尼佛又叫一声,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉:这一些个比丘、比丘尼,他们说自己已证得阿罗汉果。是最后身:现在这个报身是最后一个报身,以后就不再受后有。

究竟涅槃:说他们已经得到究竟涅槃,常乐我净了,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提:就不再向上发愿求无上正等正觉的果位。当知此辈,皆是增上慢人:你应该知道,这一类的人都是聪明反被聪明误、贡高我慢,有增上慢这类的人。

所以者何:是什么原因呢?若有比丘,实得阿罗汉:假使有个比丘,他真得阿罗汉果了;若不信此法,无有是处:他若不相信这《妙法莲华经》的话,那没有这个道理的。

除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经,受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中,便得决了。

除佛灭度后,现前无佛:除非在佛灭度之后,现在没有佛。所以者何:是什么原因呢?

佛灭度后:在佛灭度后,如是等经,受持读诵解义者:像《妙法莲华经》这一种的经,能以受持、读诵,能以明白这个道理的。是人难得:不容易找到能信解这《妙法莲华经》的人;因为没有人明白,所以众生就不会相信了。

若遇余佛,于此法中,便得决了:或者遇见他方世界的佛,对《妙法莲华经》这种“开权显实”的妙法里边,他们就可以明白、决定了解。

舍利弗!汝等当一心信解、受持佛语。诸佛如来,言无虚妄;无有余乘,唯一佛乘。

舍利弗!汝等当一心信解:释迦牟尼佛又叫一声,舍利弗!你们这一切声闻、菩萨,和在会的大众等,应该专一其心,信解受持这部经典。一心,没有两个心。受持佛语:受持佛所说的这种法。

这还恐怕一般人不相信,所以佛又说诸佛如来,言无虚妄:诸佛所说的话,没有假的,都是真实不虚的;无有余乘,唯一佛乘:没有其他的三乘法,唯一的只有这个佛乘,所以你们不要生一种怀疑心。

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地藏子 发表于 2020-11-10 02:13:24 |显示全部楼层
116. 现在正是说《大乘妙法莲华经》的时候,这一类佛弟子将来都可以成佛道
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

比丘比丘尼,有怀增上慢,
优婆塞我慢,优婆夷不信,
如是四众等,其数有五千,
不自见其过,于戒有缺漏,
护惜其瑕疵,是小智已出,
众中之糟糠,佛威德故去,
斯人鲜福德,不堪受是法,
此众无枝叶,唯有诸贞实。


尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:在这个时候,释迦牟尼佛愿意把这种的意思再重复说一遍,而说这个偈颂。

在佛答应舍利弗,将要说这《妙法莲华经》的时候,会中就有比丘、比丘尼,有怀增上慢优婆塞我慢,优婆夷不信:这前边说比丘、比丘尼是增上慢,这儿又说优婆塞、优婆夷是有我慢,也有不信的,都是增上慢之类的。

增上慢,就是慢上加上慢,又增加了慢心、骄傲的这种傲慢。优婆塞,是近事男;优婆夷,是近事女。如是四众等,其数有五千:像这样子比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷四众等,不是就几个人,是有五千那么多等的四众弟子皆退席。为什么?因为他们都是增上慢的,或者就是狐疑不信的。

不自见其过:他们都不见自己的过错、毛病,都在那儿自以为是,排斥其他人。这是因为于戒有缺漏:对戒律又缺又漏,就是不守戒律。护惜其瑕疵:而又护着自己的毛病,覆藏己过;自己的过错,有不对的地方,也不叫人知道。瑕玼,就是毛病。凡是受了戒的人,一定要持戒;不论是菩萨戒、八关斋戒,或沙弥十戒,都必须要持戒精严。

否则,就像水瓶里有个窟窿,总是装不满,总是有漏。瑕玼,本来是玉石上的缺憾,或者有一边颜色太深了,或者其他有不圆满的地方。在这里是指人的品德上有毛病,戒德有缺漏。是小智已出:这些个都是没有智慧的人,所以叫小智;这四种人都离开法会了。

众中之糟糠:这是在大众中,他们就像舂米之后所遗弃的残糠一样。糟,就是用米或高粱造酒之后,都有剩下来的酒糟;糠,是舂谷子所去掉的皮子,小米子、大米都有这个。这些人就像那个东西似,已经没有用的。那么,他们为什么退席呢?佛威德故去:因为佛的威德神力,所以他们生贡高我慢的这些人,就走了,离开道场了,都是退席了!这叫五千退席。

斯人鲜福德:斯人,就是这个人;哪个人呢?就是五千退席这一些个人。鲜,当“鲜少”讲,鲜少福德,就是没有德行。这些人,就是没有福的人、没有德行的人;也就是说这些人,都是没有善根的人。

所以不堪受是法:他不可以接受这大乘的妙法;为什么?就因为他没有这么大的善根。此众无枝叶,唯有诸真实:现在留在这个法会,所剩下的就是这一些菩萨、罗汉,已经没有枝枝叶叶、没有渣滓了,只有这一切的真枝干和根本之人;也就是只有这些大乘根器、有德行的人,有这些菩萨种性的人,没有那些小乘的人。

舍利弗善听,诸佛所得法,
无量方便力,而为众生说,
众生心所念,种种所行道,
若干诸欲性,先世善恶业,
佛悉知是已,以诸缘譬喻,
言辞方便力,令一切欢喜,
或说修多罗,伽陀及本事,
本生未曾有,亦说于因缘,
譬喻并祇夜,优波提舍经,
钝根乐小法,贪着于生死,
于诸无量佛,不行深妙道,
众苦所恼乱,为是说涅槃。


舍利弗善听:舍利弗!你应该好好听我讲!诸佛所得法,无量方便力:十方诸佛所得的这种无上甚深微妙法,有无量无边这么多的方便力,而令一切众生都舍小向大、发菩提心,成佛果位。而为众生说:所以佛用种种权巧方便,本来没有三乘,而说出三乘;这是一种方便的力,而为众生说方便法。

众生心所念,种种所行道:众生心所想念的,种种所修行的道路。若干诸欲性:每个众生有他的欲性。他这种欲性从什么地方来的?就是从他先世善恶业:他善业充足,欲念就轻一点;恶业充足,欲念就重。所以我们每一个人,可以给自己算一算,算一算自己是欲念重、还是轻?假如你欲念轻,善根就深厚;欲念若重,善根就薄。什么是欲念?就是你的烦恼,也就是你放不下、看不破的;无明、烦恼,这就是最大的欲。

佛悉知是已:佛以佛眼观察,就完全知道这种种的道理;种种众生有种种欲、种种念,佛都知道。

以诸缘譬喻、言辞方便力:所以,佛就用种种的因缘、种种的譬喻、言辞、善巧方便,令一切欢喜:令一切众生听闻到佛法,都生欢喜心。

或说修多罗:或者就说修多罗。修多罗是梵语,译为契经。契,是契合,就是“上契诸佛之理,下契众生之机。”所以这叫契理、契机,上和诸佛的佛性是一个的,下和众生的机缘也是相合的。

伽陀及本事:伽陀是梵语,译为孤起颂。有些偈颂,是因为与前面的长行没有说这个意思,好像《金刚经》上所说的:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”还有“若以色见我,以声音求我;是人行邪道,不能见如来。”这就是孤起颂,因为前边长行上没有讲这个;就是和前后的长行都没有什么大的关联,但是所说出的道理很特别的。本事,就叙述诸佛宿生的所有事情;本,是根本的时候。

本生未曾有:本生,就是今生;叙述佛今生所有的一切事情。未曾有,就是未曾有法;从来未曾说过,闻所未闻,见所未见。亦说于因缘,譬喻并祇夜:也说种种的因缘法,也说譬喻法,又说祇夜。因缘,是说种种因缘果报的事情。譬喻,佛用种种的譬喻,来阐明经中深奥的道理。祇夜是梵语,译为重颂;是把前边已说的长行,以偈颂再说一遍,好像现在这一段的文。优婆提舍经:就是讲论议的;优婆提舍是梵语,译为论议。

佛说了十二部经之中的九部,为什么?因为钝根乐小法,贪着于生死:钝根的人,他欢喜小乘法,不欢喜大乘法;他还贪着在生死轮回里边,而不愿意舍离生死。于诸无量佛,不行深妙道:在过去一切无量佛的地方,他们也未曾修行甚深微妙的道,不修这种的法。众苦所恼乱,为是说涅槃:他们为众苦所逼恼。

众苦,就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦这八苦;又有苦苦、坏苦、行苦这三苦,还有无量诸苦。因为着这一些的众生,佛才说涅槃、常乐我净的道理。

我设是方便,令得入佛慧,
未曾说汝等,当得成佛道,
所以未曾说,说时未至故,
今正是其时,决定说大乘,
我此九部法,随顺众生说,
入大乘为本,以故说是经。

我设是方便,令得入佛慧
:我释迦牟尼佛,巧设这种种方便的法门,令这一类好乐小乘的人,也能得到佛的智慧。但是在这时候,未曾说汝等,当得成佛道:我可没有跟小乘的人说,你们也可以成佛。

所以未曾说,说时未至故:现在我说这个大乘微妙法,所有的人都要成佛,为什么我不说这个法呢?因为时候还没有到。佛说法要观因缘,看时节因缘还没有到,所以就不说大乘的《妙法莲华经》。今正是其时,决定说大乘:现在正是说《大乘妙法莲华经》的时候,所以我才决定说大乘法门。

我此九部法,随顺众生说:前面所说的这九部法门,这都是随顺众生而说的法。入大乘为本,以故说是经:虽然先说小乘,但是最终的目的,就是令小乘的人,也入于大乘,作为我的根本;因为这个缘故,所以就说《妙法莲华经》。

有佛子心净,柔软亦利根,
无量诸佛所,而行深妙道,
为此诸佛子,说是大乘经,
我记如是人,来世成佛道,
以深心念佛,修持净戒故,
此等闻得佛,大喜充遍身,
佛知彼心行,故为说大乘,
声闻若菩萨,闻我所说法,
乃至于一偈,皆成佛无疑。

有佛子心净,柔软亦利根:有佛的弟子,他心里是清净的,性情既柔软,又聪明,又有智慧;这是大乘的种子、大乘的根性。无量诸佛所,而行深妙道:为什么他柔软而亦利根呢?因为这些佛子,在过去无量佛的地方,已经修行深妙的法门。

为此诸佛子,说是大乘经:我为这一切诸佛的弟子,而说这部《大乘妙法莲华经》。我记如是人,来世成佛道:我现在给这一类的弟子授记,他们来生都应该成佛道。

以深心念佛,修持净戒故:因为他们以深心,就是大乘的心,来修持佛法,也持守净戒。此等闻得佛,大喜充遍身:这一类的众生得闻佛,他这种欢喜,遍满他的身体。

佛知彼心行,故为说大乘:佛知道这一类众生的心所想像的、所修行的,所以给他们说大乘法;声闻若菩萨:或者声闻乘,或者菩萨乘。闻我所说法,乃至于一偈:闻我所说的妙法,或者只闻一个偈颂上,皆成佛无疑:将来都可以成佛,而一点没有丝毫怀疑的。

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地藏子 发表于 2020-11-12 02:42:33 |显示全部楼层
117. 你若不断了这种“法中恶”,就会堕落三恶道去
十方佛土中,唯有一乘法,
无二亦无三,除佛方便说,
但以假名字,引导于众生,
说佛智慧故,诸佛出于世,
唯此一事实,余二则非真,
终不以小乘,济度于众生,
佛自住大乘,如其所得法,
定慧力庄严,以此度众生,
自证无上道,大乘平等法,
若以小乘化,乃至于一人,
我则堕悭贪,此事为不可。

十方佛土中:十方诸佛国土里,唯有一乘法,无二亦无三:只有一种的教法,叫大乘的教法,没有二乘和三乘。二乘,就是声闻、缘觉;三乘,就是声闻、缘觉、菩萨。又有说,二乘,就是大乘和小乘;三乘,就是声闻乘、菩萨乘、缘觉乘。这一乘法,就是佛乘,唯有一佛乘。

除佛方便说:可是虽然说只有一个佛乘,而没有二乘、三乘;但是佛因为教化众生,设种种的方便法门,所以又说小乘、又说大乘,又说声闻乘、又说缘觉乘、又说菩萨乘。但以假名字:这不过是以这些假名字,不是真实的,来引导于众生说佛智慧故:来教化众生、引导众生,令众生先修容易的,然后再修大乘、佛乘,使令众生也得到佛的智慧。

诸佛出于世:十方所有佛出现于世,唯此一事实,余二则非真:就是唯有这一样事情,是最真的、最实在的;其他如二乘或者三乘,这都不是真的,都是方便权巧的法门。

终不以小乘,济度于众生:可是诸佛绝对不用小乘的教理,来教化众生、救度众生。佛自住大乘:佛自己住在大乘法的里边;大乘,就是佛乘。如其所得法:和他在道场所得的法一样,都是真实的,而不是方便权巧的。定慧力庄严:佛以修定的力量、修慧的力量,来庄严自己。

讲到“定慧力庄严”,“力”就是佛的十种智力。十种智慧的力量是:

第一、知觉处非处智力。佛能觉悟到处、非处的智力。处,是道理;处非处,就是合道理、不合道理。

第二、知三世业报智力。知众生三世的业果报应,这种智慧的力量。

第三、知诸禅解脱三眛智力。诸禅,就是四禅、八定。初禅、二禅、三禅、四禅,这是四禅;再加空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天,这是八定。解脱有八种,什么是八解脱?

(一)内有色想,观外色解脱。内有色想,就是在你自己心里有一种色想;观外色解脱。

(二)内无色想,观外色解脱。

(三)净解脱身,作证具足住。净,是清净;得到这种净解脱了。

(四)空无边处解脱。

(五)识无边处解脱。

(六)无所有处解脱。

(七)非想非非想处解脱。

(八)灭受想定身,作证具足住。

八解脱,又叫八背舍;背,是违背;舍,是舍弃;就是把它不要了。在这个地方,又有八胜处,言其舍弃贪欲,而得到一种胜处了。八胜处就是:

(一)内有色想,观外色少胜处。怎么说呢?因为你这个时候,定力不充足,可是你若观多了,就恐怕自己的定力散了,所以就要观少色。譬如人死的时候,是一个死尸;你观想就观一个,不要观多了;人死了就变迁了,就作膨胀想、青瘀想,你就先观一种想。

(二)内有色想,观外色多胜处。就是观一个死尸,乃至于百个、千个、万个,到处都是死人的尸首;尸首都会变化的,变胖、肿、烂、生虫;你就作九想观。

(三)内无色想,观外色少胜处。

(四)内无色想,观外色多胜处。

(五)内无色想,观外色青胜处;观青色的胜处。

(六)内无色想,观外色黄胜处;观黄色的胜处。

(七)内无色想,观外色赤胜处;观赤色的胜处。

(八)内无色想,观外色白胜处;观白色的胜处。

八胜处,言其修这八种观想的法,就能背舍欲念,得到一种胜解脱智。八胜处,再加上“空、识”等十法,就叫十一切处,使其一一周遍于一切处。以上“八解脱、八胜处、十一切处”这三种法,是修禅宗者应该知道的。

第四、知诸根胜劣智力。知一切众生的根,善、恶、聪明、不聪明的智力。

第五、知种种解智力。解是解释;知一切众生认知、解释一切的智力。

第六、知种种界智力。知众生种种境界的智慧力量。

第七、知一切至所道智力。知众生修行的因,所导致的各法界,这种智慧的力量。

第八、知天眼无碍智力。知天眼通有无碍的智力。

第九、知宿命无漏智力。知众生宿命,前生这种因因果果的无漏智力。

第十、知永断习气智力。知永断一切习气,这种智慧的力量。

佛有这十种智慧的力量,所以叫“定慧力庄严”。以此度众生:以这种的力量,来教化众生。自证无上道,大乘平等法:自己证得无上的大道,就是大乘一种平等法。

若以小乘化:佛就说,如果我不用最上一乘的大乘法来教化众生,就以小乘的道理来教化众生的话;乃至于一人:乃至于我用小乘法教化最少的,乃至一个人,我则堕悭贪:我就有堕落悭贪吝法的行为。吝法,就舍不得用大乘法来教化众生。此事为不可:这件事是不可以的。

若人信归佛,如来不欺诳,
亦无贪嫉意,断诸法中恶,
故佛于十方,而独无所畏,
我以相严身,光明照世间,
无量所众尊,为说实相印。


若人信归佛:佛对舍利弗讲,假设有人相信佛法,而皈依佛道、皈依三宝;如来不欺诳:如来是说真实不虚话的,不会欺骗世人的,亦无贪嫉意:也不会有贪心和嫉妒的意念。断诸法中恶:我们每个人学佛法,应该真正明理、真正明白因果;不是就听而不行的,要随听随行。

什么叫随听随行呢?譬如我们人本来都有贪心,我们知道这贪心是不对的,就要把贪心一点一点的去除;我们每个人都有瞋心,听佛法之后,知道瞋心是一种不对的东西,也要一点一点的把瞋心改变了;痴心也是这个样子;乃至于妒忌心,也是这个样子。你若有妒忌心、有贪心、有瞋心、有痴心,这都叫法中恶──法中一种恶的习惯、恶的习气;所以就应该断。

佛说自己断这个法中恶,其实佛已经证到大圆满觉的果位,为什么还有法中恶呢?佛为什么说这个话?这就因为要教一般人把法中的恶断去。法中的恶,就是妒忌、障碍、无明、烦恼。你为什么这么愚痴?就因为你在前生妒忌有智慧的人;看见人家有智慧,就生出一种妒忌心,所以今生自己就愚痴了。

你今生为什么很聪明?这也就是方才讲的道理,因为你前生不但不妒忌聪明人,而且你还欢喜这个聪明人;甚至于向这个人学佛法,他讲得越明白,你越随喜赞叹;他学东西学得快,你也随喜赞叹,不生妒忌心。所以,你不要怕别人好过自己。人人都好过我,人人都成佛了,然后我才成佛;那才是菩萨发心。

你看地藏王菩萨,他发过愿:“地狱不空,誓不成佛”,他要把地狱的饿鬼都度成佛;鬼是最恶的,他都不讨厌,要去度饿鬼成佛。有的人发愿,说是在同年、同月、同日、同时,度五道众生一起成佛,这可不可以?不可以!

五道众生,就是人道、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生;五道同时都成佛,这是做不到的事情。为什么?想成佛,也一定要到人道上,才可以修佛道;不能就在这五道同年、同月、同日、同时,一起成佛,这种愿力不能满的。

地藏王菩萨度最恶的人,佛就发愿度一切众生都成佛,佛并不会有一种妒忌心:“啊!我现在成佛了,我才不欢喜你成佛呢!为什么?如果你也成了佛,我这个佛就没有人烧香、叩头了!我一个人成佛好,不要叫你们成佛!”

他没有这种妒忌心;他愿意人人都成佛,甚至于愿意其他人成佛比自己更快一点。所以我们现在听经,无论任何人,不要有一种妒忌心!我预先告诉你,你若有一种妒忌心,有一种贪心、瞋心、痴心,来生一定不是堕地狱,就是转饿鬼,再不就做畜生。

你看危险不危险?如果你不怕做畜生、不怕转饿鬼、不怕堕地狱,那就只管保留你的贪心、保留你的瞋心、保留你的痴心、保留你的妒忌障碍。你要是说地狱、饿鬼、畜生这三恶道的滋味,一定不会好受的;那你就要把贪、瞋、痴和妒忌障碍的心,都要除去。为什么?因为在佛法里边,这些心都是法中之恶。

所以你若不断法中恶,就堕落三恶道去;你若断了法中恶,就会生三善道;最低限度,也生到天上去。不过我们学佛法的人,不要求生天;你若求生天,那还是会堕落的。

故佛于十方,而独无所畏:佛是正大光明,所以能在十方世界,而独无所恐惧了!有的人说:“我很怕的!晚间一个人就怕黑,白天一个人又怕贼!”贼,就是土匪。晚间要是人多了,就生出妒忌心,说这房子我一个人住多好!你到这儿来打我闲岔!可是,白天要是人多了,又嫌太吵了。你说这怎么办?一个人,晚间怕黑,白天又怕贼;人多了,又合拢不来,或者做工,你做少了、我做多了,这么互相就有了很多麻烦。

这怎么办呢?这就因为你有法中恶,所以这个也怕、那个也怕;人多也怕、人少也怕,有人也怕、没有人也怕,晚间也怕、白天也怕,遇到事情也怕、没有事情更怕!

这个怕,所谓“前怕狼,后怕虎”,前边好像有狼,后边又好像有老虎追着似的;这样子,一天到晚,坐也坐不安、站也站不稳,总觉得害怕,甚至于晚间作梦,也尽作恶梦。

为什么?我告诉你,就因为你有法中恶,你才怕!怎么佛就不怕呢?佛无所恐惧,什么也不怕的;说法也不怕、教化众生也不怕、众生难调难伏也不怕,什么都不怕!因为无所恐惧,就得到“正”;你有所恐惧,就不得其正。所以人学东西,好像读书的学生,到考试的时候,你千万不要害怕。

今天果彰讲的,我觉得他讲得很有道理。他说他考试的时候,知道教授的心理和所好;所好什么呢?就说醉话,所以他就乱写一通;教授一看,这很对他的脾味的,所以就给他很高的分。

那么其他的人呢?有的战战竞竞,如临深渊、如履薄冰的样子,怕得不得了;结果考试的成绩,分数很低的。他讲这个道理,是很有哲理的。为什么?不是说他得到这个教授的意,就因为他无所恐惧。

好像果彰讲法,他也无所恐惧,师父在旁边,他也敢讲;师父走了,他还一样敢讲的。总而言之,他有一套讲法,所以讲得也就很不错的。有的也不怕,听师父说讲经要不害怕;他就讲,讲出的声音,好像一根木头棍子似的,把人打得都觉得很痛。

他不怕,人家怕了;讲得人家怕听了,这也是一个问题。所以一切事情,都要找着中道;中道,就是也不偏左、也不偏右,也不太过、也无不及。中道并没有形相的,你随时处事合乎中道了,这就是妙道;你不合乎中道,那就是不妙的道了!

所以佛自己不怕,也不叫人家怕。独无所畏,这不是说佛无所畏了,令众生见着佛就怕了;不是的,众生见了佛也不怕。众生听佛讲法,愈听愈欢喜听,听了几十年,听法也不厌倦。这才是一个说法者!

“那么,佛怎么讲《法华经》还有五千退席的?愈听愈欢喜听,怎么还有跑的?怎么还有人不愿意听的?”你问得很有道理;他不听,不是他不愿意听,他是没有这种德行听。

所以佛才要讲妙法,他业障就来了,被他的业障所驱使,坐也坐不住,自己退了席。这不是怕和不怕的问题,也不是欢喜听和不欢喜听的问题,这是什么问题?就是这些人罪业太重了。

想要听佛法,他的业障发现,就要跑了;这叫发魔气,那个魔力上来了。因为这些有罪业的人,他若不走,就会把一些没有罪业的人影响得也不能听法,所以莫如就走了。就是这么个问题,你不要拿这不成问题的问题来问。

我以相严身,光明照世间:释迦牟尼佛说,我以百福庄严的相好,来自严其身,大光明普照这个世间,无量众所尊,为说实相印:在无量无边这么多的佛,都是为着说实相法门、为着说真实的智慧、为着说这《妙法莲华经》。

实相印,就是《妙法莲华经》;《妙法莲华经》,也就是实相印。你若明白《妙法莲华经》了,就明白实相印了;若不明白《妙法莲华经》,那就印不着你,没有法子给你印。

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地藏子 发表于 2020-11-12 23:31:29 |显示全部楼层
118. 每个人都可以知道自己前生是做什么的,怎么样知道呢?
舍利弗当知,我本立誓愿,
欲令一切众,如我等无异,
如我昔所愿,今者已满足,
化一切众生,皆令入佛道。

舍利弗当知:舍利弗!你应当知道,我本立誓愿:我在往昔以前所立的本因誓愿,欲令一切众,如我等无异:我愿意使令一切的众生,和十方诸佛是无二无别的。

所以,谁若比我有本事、比我聪明,你们切记不要生一种妒忌心;或者谁若讲经说法讲得好,你也不要生一种妒忌心。你只要生赞叹随喜的心:“他讲得那么好,我也欢喜听!”应该要这样想。

切记!无论哪一个人说法,说得好不好,你不要生一种讨厌的心、不要生一种烦恼!你要是生烦恼,他就讲得再好,你也听不进去。所以无论哪一个人说法,都有他的长处和道理,你只要细心去听,都会得到法中的益处。

如我昔所愿,今者已满足:好像我在以前所发的愿,现在我已经成佛,已经满足我以前的愿了;我所愿意度的一切众生,已经有证果的、有发菩萨心的。化一切众生,皆令入佛道:我现在要化度一切的众生,完全令这一般的众生,都得到佛的果位,都成佛道。

若我遇众生,尽教以佛道,
无智者错乱,迷惑不受教。

在前边说皆令入佛道,令一切众生都开、示、悟、入佛之知见。若我遇众生:如果我遇着一切众生。这个“我”,是佛自称。佛证得八大自在我,什么是“八大自在我”?

(一)能示一身为多身。就是能以一个身,能应变很多身;一尊佛,可以应变无量无数那么多的佛。

(二)示一尘身,满大千界。能以好像一微尘许的身,可以布满三千大千世界。为什么能这样?就是因为自在。

(三)大身轻举远到。轻举,就好像汽球似的,一点重量也没有,就能飘浮到空中去了。远到,汽球到空中,能任意飘到很远去。这是比喻一个汽球,是这么样讲。轻举远到,是指佛的神通自在的妙用,就轻举起来了,能到很远的地方。

(四)现无量类,常居一土。就是佛能在同一个国土中,现无量无数那么多种类的众生,这么样子同居。

(五)诸根互用。讲《楞严经》讲过“六根互用”,眼睛能吃东西、耳朵能说话,你看!眼耳鼻舌身意这六根,互相都有这六种的能力,眼睛可以看、可以听、也可以吃东西,又可以尝东西;你看!单用一根,就可以具足这其它的五根的能力。每一根都有这种的能力,所以这叫诸根互用。你说这是妙不妙?

(六)得一切诸法,如无诸法想。得着一切的诸法,还没有这个法想,法也空了。

(七)说一偈义,经无量劫。这第七种的自在更妙了,只要讲一个偈颂的道理、意义,经无量无边那么多的大劫,也说不完这一个偈颂的意思。

(八)身遍满诸处,犹如虚空。佛的身虽然遍满诸处,但是可好像虚空一样。佛是无在,无不在的。你说他在什么地方?他什么地方都在;你说他不在什么地方,什么地方都不在;所以说“犹如虚空”。看虚空有一个什么形相呢?无形无相。佛的身,遍满一切处,也就犹如虚空一样;所以我们都在佛的气体里边来生存着。

佛在天地间,就像一个大人似的;我们在佛的身上,就好像身上生的一个小虫似的。有的时候,你要是很久不洗澡,身上就有那种小小的微生物生出来;在北方有那种虱子、虮子,很小很小那种虫。

但是那种的微生物,它虽知道人是个什么样子的,但它本身看不见人,因为它在人身上生存着。我们虽然活在佛的法身之中,也就等于这种道理一样的,所以我们看不见佛的法身。为什么我们看不见?就因为我们在佛的法身里边。

中国有这么一句话:“不见庐山真面目,只缘身在此山中。”庐山是在中国江西那个地方,是最有名的一个避暑胜地,风景美丽,生得山清水秀,非常之好。若你处在庐山里边,你就看不见庐山的真面目;你若到庐山外边,就会看见庐山。

我们为什么看不见佛的法身?就因为我们在佛的法身里边;我们若到佛的法身外边去,就可以看见佛的法身了。但是佛的法身外边,根本就没有地方,所以我们没有法子到佛的法身外边去。

那怎么样子能看见佛的法身?只要我们用功修道,等成佛了,和佛无二无别的时候,那我们自然就知道佛的法身是怎么样一种境界了。

佛因为得到八大自在我,所以他遂心如意教化众生;怎么样子说法,就怎么样对。尽教以佛道:佛以这八大自在的神通妙用,来教化众生。无智者错乱:无智者,是没有智慧的人,就是一些个愚痴人。

虽然佛是这样慈悲教化众生,可是给愚痴人讲什么,他都将信将疑的。为什么?迷惑不受教:因为他迷昧得太深了,所以给他说佛法,他也不能接受的。

我们每一个人,都可以知道自己前生是个做什么的。怎么能知道呢?你自己考察考察你自己、看看你自己;你要是慈悲心多,那么前生就没有怎么样杀过生,就没有犯过多大杀戒。

所谓“慈悲心”,就是没有脾气;见到任何人,都觉得这个人和我就像是最亲的骨肉一样,慈爱一切的人,像自己似的。你若能有这种的存心,你前生就没杀过生;你若没有慈爱一切人的心,你前生就杀过生。

你自己就这么好像用镜子照一照,看自己是个什么样子?你自己要是瞋恨心太重,前生就杀过生;好杀生的人,火气就很大的。由这两点就可知道,其余的你都可以那么考量自己的前因后果,你今生是个什么样的人,前生你就做的什么事。

前几天,有个游客问:“人可以做畜生吗?”我就对他讲:“你做畜生事,就是畜生;做人事,就是人。不用说等来生才变,今生你做畜生的事,那你就是畜生;你做人所做的事情,你就是人;你做菩萨所做的事情,就是菩萨。

你受了菩萨戒、行菩萨道,就是菩萨──不过这是初发心的菩萨;你做佛事,就是佛;你做鬼事,就是鬼。看你怎样做?所以‘一切唯心造’,也是这个道理。”

现在我们大家都能到这儿听闻佛法,为什么会来?

因为我们前生对佛教有一种信心,所以今生就欢喜听讲经说法;若没有善根的人,他一听讲经说法,“啊!这才是胡说八道呢!这没有意思!”就跑了,所以每一个人都可以有宿命通;宿命通,就是知道前生的神通。

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地藏子 发表于 2020-11-12 23:42:43 |显示全部楼层
119. 这五种,是地狱的五条根
我知此众生,未曾修善本,
坚着于五欲,痴爱故生恼,
以诸欲因缘,坠堕三恶道,
轮回六趣中,备受诸苦毒。

我知此众生:此众生,是哪一个众生呢?就是那个没有智慧的众生;就是那个没有智慧,而又迷惑不受佛教化的众生。我知道这一类的众生,未曾修善本:他在过去生中,没有修善本,所以他愚痴;若修过善的根,这种人就聪明,不会愚痴。

那么我有没有善根呢?你不要问你有没有善根,你问你肯不肯依照佛法去修行。你若能依照佛法修行,就实实在在去行持佛法,守佛的戒律;你没有善根,也会有善根了。

你若不依照佛法修行,受了戒而不守戒,什么善事也不做,所谓“拔一毛而利天下,不为也!”说是就拔去我一根头发或汗毛,对其他人有好处,可以利益天下,这么多的善事,我都不肯做!为什么你不做?

拔我头毛,我就很痛的;对于天下的众生有没有利益,关我什么事?与我有什么关系?这个事情我不做的。那么不依照佛法修行,你就有善根,也会没有善根了;你若依照佛法修行,没有善根,也会有善根的。所以不要问自己有没有善根!

我再给你说深了一层;如果你没有善根的,你根本就没有法子来听佛法,因为你没有这种因缘。好像我们现在能以在这儿来听闻佛法,尤其是听这部《妙法莲华经》,这都是在宿世生中,已经种过善根;可是你不要问,我也不会答覆你这个问题。

为什么?我若说你有善根,你就贡高起来了:“你看,法师说我有善根,我这个善根一定是不小!”就自满起来。如果我说你没有善根,你前生是猪,今生才做人;所以你这么笨、这么愚痴!

你一想:“喔!我前生是个猪来的,今生做人,没有什么大意思!我倒还做一点坏事,再去做猪!没有事情干,吃饱了就睡,更好!”令你退心了!所以我也不能讲。

你有没有善根,就问你!能依照佛法修行,就是有善根;没有善根的,也会有善根。你不依照佛法修行,你就有善根,也会没有善根了!主要就在这一点。所以佛知道这一般的众生,没有种过善根,在宿世没有修过。

坚着于五欲:坚,是坚固;就是不能破坏,你没有法子把它破坏。那不能破坏什么呢?不能破坏五欲的境界。五欲,是色、声、香、味、触这五种。又有五种也叫五欲,是什么呢?财、色、名、食、睡,所谓“财色名食睡,地狱五条根。”

这五欲,就好像生了五条根似的,你着住到哪一个,它就会把你拉到地狱去。这是堕地狱的五条根,也可以说是到地狱去的五条锁;锁,锁链子。这个锁链子在什么地方?在地狱那个地方;一拉,就把你拉去了。

(一)财:也就是你贪财的人,不择手段,也不管合不合乎义的,不管是个什么钱,你都要贪,有钱就好。本来不应该贪“义”外之财──不合乎“义”的财;但是你不管它来源是乾不干净、正不正当,这就是贪财。

(二)色:就是美色,这是一般人最容易犯的毛病。不论男女,碰到一起,第一个念头就是先看一看对方──女人就看看这个男人相貌美不美?男人就看看这个女人相貌生得怎么样?美丽吗?多数有这种的想法。

(三)名:就是名誉。有的人不贪财、也不贪色,但他就贪一个好名誉;被名缰──名的锁给锁住了!就欢喜好名,用种种的方法,各处去自我介绍、自我宣传;好像某某居士,印了一张小卡片,上面印着又是某某团体的主任、又是某某团体的组长、又是某某团体的董事。

这么多,就在那一张卡片都印满了。这为什么?就是好名!就是为了叫多一点人知道他的名;拿这卡片,一看,喔!有这么多的衔头、这么多的名堂在这卡片上。名是这样子,对于人也这么重要。

(四)食:吃好东西;有的人也不好财、也不好色、也不贪名,但是他就欢喜吃!怎么样吃呢?他吃,不是说吃自己,就专门各处去骗吃;听说哪个地方有人请客,他就毛遂自荐,到那儿就吃一份,鱼目混珠,在里边混吃。因为吃东西,被人人都看不起了,人人都知道这是一个贪吃的人;他一到什么地方,人看见,都讨厌他。

(五)睡:有一种人,他不贪财,也不贪色,也不贪名,也不贪吃,但是怎么样?贪睡,就欢喜睡觉;甚至于不吃饭可以,不睡觉不可以。那么睡得多了,把脑都睡到一起了,就会没有智慧,就睡得愚痴了!所以香港、台湾,常常有“睡死病”;为什么有睡死的呢?就因为他欢喜睡,所以睡得死了!他觉得非常快乐,什么都不知道,一睡觉就死了,也不痛苦。

这五种,是地狱的五条根。所以我们明白佛法之后,有这种毛病的,都要把它改善了;不能即刻把这五种毛病全都改变,也可以慢慢改。

痴爱故生恼:因为着住到五欲上,所以他就生出一种愚痴,而爱着这个五欲。爱着五欲,就要用种种的方法,去找这五欲;找得不遂心了,就生出烦恼来。为什么生出烦恼?就因为没有智慧,对于境界看不清楚、不明白。所以本来贪不到这五种欲,就应该自己回光返照,发一种觉悟的心;他不但不觉悟,而且还生烦恼。

以诸欲因缘:以种种欲的因缘,坠堕三恶道:所以贪吃、贪睡、贪名、图利、好色,这种种恶的行为,都现出来,而生烦恼,就愚痴了;愚痴之后,就堕落三恶道。三恶道,就是饿鬼、畜生、地狱。

堕落三恶道,就是被地狱五条根牵引去了;因为他摆脱不开,把五欲看得太重。轮回六趣中:轮回在六道之中。六趣,就是六道,就是天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道,畜生道。

在六道里边轮着转,转来转去,忽然而天、忽然而地,忽然做牛、忽然又变马了,忽然做饿鬼、忽然又变了修罗,这互相轮回;因为种这六道轮回的因,

所以就受六道轮回的果报。备受诸苦毒:备,就是完备,也就是“全”。受什么全了?受一切的苦全了,六道的苦恼,他受遍了!

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地藏子 发表于 2020-11-14 02:21:07 |显示全部楼层
120. 外道的这种邪见,总共起来有六十二种
受胎之微形 世世常增长
薄德少福人 众苦所逼迫

众生轮回在六道中,受胎之微形:所以就托生去投胎,或者投胎做人,或者投胎做马,或者投胎做牛,或者投胎做老鼠。

有人怕老鼠,你就不要做坏事;做坏事,你自己或者都会跑到老鼠的队里头去,和老鼠做朋友。你看老鼠又污浊、又邋遢,要小心一点!这老鼠也是受胎的。受胎之微形,是胎生里最小的东西。

世世常增长:投胎去受果报,今生受这种胎、来生又受那种胎;由小的动物,变成大的动物;由大的动物,又变成老的动物。总而言之,业障总增长,世世生生的恶业果报,有加无减──只往上增加,而不减少;增长到什么程度上?没有人知道。

薄德少福人,众苦所逼迫:这种人德行微薄,福报也就少,所以受到一切的苦;一切苦,就是三苦、八苦、无量诸苦等。

入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二

入邪见稠林:那个邪见,就像树林子那么多。你看!那么多邪见,你怎么能跑得出来?若有若无等:这个邪见稠林,总起来有六十二见。

“若有”就是常见,“若无”就是断见。依止此诸见,具足六十二:和诸见结为朋友,互相倚赖,依止到邪见上了。诸见,很多很多的见;总起来有六十二种见。

这六十二种见是什么?我们人人都听过色、受、想、行、识,这是五蕴。有的外道就这样想:“色大我小,我在色中。”色,是非常大的,周遍法界;我,是个小的,我在色里边。

这真太愚痴了!怎么自己跑到色里头去了?岂有此理!这简直是不通之至!根本没有这么个道理,他造出这么一个理论,这是一种见。又有一种外道,他也立出一种理论,说:“色小我大,色在我中。”色是小的,我是大的;这个色在我的里边。究竟“色”是个什么东西,他都不知道,就说“色”跑到他里边去了。

又有一种外道,他又立一个邪说:“即色是我。”色就是我,这又是一个理论。有的外道,又立出一种见,怎么说呢?“离色即我。”这个色是离开我的,和我不成一个。你根本也没有什么根据,就立出这么一些邪见来。

色、受、想、行、识,色有这四种见,受也说有这四种见:

(一)受大我小,我在受中;(二)受小我大,受在我中;(三)离受是我;(四)即受是我。那么想和行、识,这五蕴的每一个也都有这四种见,总成二十种,这是现在的二十种见。还有过去的二十种见,也是这色、受、想、行、识。未来还有二十种,合起来,是六十种邪见。

还差两种,就是根本断见和常见,也就是执有、执无那两个见;所以合起来,就叫六十二见。你不要问为什么他有这六十二见,根本就没有理由的,他立出这种邪见;若追究理由,你也堕落这个邪见里。根本没有理由,不过我们要知道它──知道它是没有理由。

深着虚妄法 坚受不可舍
我慢自矜高 谄曲心不实

深着虚妄法:这些外道,都深深地执着这种虚妄法;虚妄法是什么?就是这六十二种邪见。坚受不可舍:他坚固领受这六十二见,说:“这个是有道理,是这样子!”就执着不化,执着这种见解,说他是对的。

也就好像某一等人,他信这种迷惑的宗教,也不追究真理;不管说的是或非,他就迷了,和迷旁门左道一个样子。

他执持这个道理,信得非常坚固,比信佛、信法师的信力还坚固;你叫他改变,“不行!这是我的祖师发明出来的理论,这是不可改变的;一改变,就有大罪了!或者堕地狱,或者一定五雷轰顶!我不可改变的,我一定要信这种宗教!”五雷轰顶,是天上打雷,打死人。

我告诉你们,你们哪一个若不信我的话,都不会五雷轰顶;不信佛,也不会五雷轰顶的。你们只管不信,等你想清楚了,再回来信!现在你因为迷了,你信外教,可以信去;等你清醒过来,你再回到佛教。

为什么我这样讲?因为你信任何的宗教,也没有超出佛教之外;任何的宗教,都是佛教的一部份,不过那个路有走远、走近。你信仰其他宗教的理论,你就多走几步;你信佛教,这就是“近水楼台先得月”──你接近佛教,你先明白、先开悟、先成佛。

所以我很多的弟子,听听经就跑了,我也不管他;你跑就跑,你跑够了,就回来了;你没跑够,当然要跑,这没问题!就好像这“五千退席”一样的。

好像人要吃饭,他饱的时候,不想吃;等到肚饿了,他就想吃饭了!对佛法也这样子,你觉得现在对佛法不需要,没有肚饿,你各处跑;等跑肚饿回来,就想要吃这个佛法了。

我慢自矜高:我慢,就是贡高我慢、增上慢。自矜高,就觉得总有个架子:“你看我!你比不了我!我怎么样都比你好!”自认为自己的架子极大,矜夸高傲;就好像某某人到这儿来,说他心非常的高了,这就叫“自矜高”。心要慈心下气,恭敬一切;你心高傲起来,那就背道而驰。

谄曲心不实:谄,是谄媚。譬如看见省长来了,阿谀奉承,又给他开车门、倒茶、又替他点香烟,不知道怎么样恭敬他好了!甚至于对佛,他也不那么恭敬;看见一个大官来,他就总向上面巴结,这就叫谄。曲,就是不直。

譬如他知道你有钱,想向你借,但他不直接说,怎么说呢?“今天我想用一点钱,或者我和 Gary 讲一讲,向他借一点钱。”这么样转个弯,这就叫曲。曲,是弯曲,就是不直;心不实在,虚浮不真。

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地藏子 发表于 2020-11-14 02:32:55 |显示全部楼层
121. 金山活佛为什么被称为“活佛”呢?
于千万亿劫 不闻佛名字
亦不闻正法 如是人难度

于千万亿劫,不闻佛名字:这等人经过千万亿那么长的时间、那么多的大劫,也听不见佛的名字。为什么?他善根太薄了,没有善根。亦不闻正法:不但不闻佛名字,也没有机会能听人讲经。

你们能听讲经的人,这都是有善根的;没有善根的人到这个地方,坐一秒钟,他就觉得屁股好像坐到针上似,扎得非常痛,赶快起身就跑了!就是因为没有善根的关系,所以他没有机会听到讲经。

你看我们在三藩市,这儿每一天晚间都讲经,是没有来听经的人多?还是在我们这儿听经的人多?也就好像佛抓了一把土,就问诸大弟子:“你们看我手里的土多?还是大地的土多呢?”弟子就说:“当然大地的土多,如来手里的土少。”

佛就说:“是啊!得人身者,如掌上土;失人身者,如大地土。”得着人身的人,如佛掌上土;失去人身者,就和这大地土那么多。把这个人身丢了,不能再做人,来生或者做饿鬼、或者做畜生、或者堕地狱去,这叫失人身的人。

现在我也是可以拿这个来作比喻:“来听经者,如掌上土;没有来听经者,如大地土。”你看!这多稀罕!来听经的人,都有善根的,就等于黄金一样;没有来听经的人,那就像马粪那么多,像粪土一样,到处都是。

所以你们各位能听经闻法,这真是不容易的机会!尤其在美国,你各处去调查,没有一个佛堂,天天晚间讲佛法的;没有一个地方,有这么专为佛法来宣扬佛教的!

一个礼拜或者有一天,这就不得了的,就算讲经说法了;我们这儿,每天晚间这么多人,都来讲经闻法,互相研究佛教,这真是不可思议的。将来你们都是美国开山的祖师,开辟佛教的先锋队!

如是人难度:像这一类没有善根的人,是特别难度的,真不容易度。我现在都知道全三藩市有几百万人;真正发心听经的人,只有几十个。你看,稀奇少有!所以没有善根的人,是不容易度的。

你和他讲,明明是对的,是有道理的佛法;他听着,明明认为对,也要反对你,你说奇怪不奇怪?这为什么?就是因为没有善根。善根若有,那听见佛法,都恭敬而诚心的。

在中国金山,有一位金山活佛,无论哪一个法师讲经,他就到那地方去先顶礼法师,然后跪在那儿长跪合掌,恭恭敬敬的那么听经;你看诚心不诚心?本来他已经是活佛了,一般人都叫他“活佛”,但是他还那么诚心。

他怎么被称为“活佛”呢?他从金山的塔顶跳下来,没有事似的,也跌不死;他又会给人治病,用什么治病呢?以“波罗蜜汤”治病。波罗蜜汤,你知道这是什么东西吗?就是他的洗脚水。

有病的人来,他就在洗脚水掺上一点香灰,或者是香末子之类,就掺得那么污浊邋遢的样子,给病人拿回去喝;说也奇怪,这个人喝了,病就好了!所以一般人都称他为“活佛”。

在西方,我们现在能有这样的法会,这真是特别稀有的,也可以说从来未曾有的。佛法将来到末法的时候,法要灭,佛经都会没有的,所有的经书都会变成白纸;就是有纸,也没有字了,字自然就都会不见了!就那么奇怪的。

在所有经典中,就由《楞严经》上先灭,《楞严经》先没有的;所以我到你们西方的国家,向西方人来宣扬佛法,首先提倡《楞严经》。这是开智慧的一部经,你们大家研究《楞严经》看看;其中讲的道理,那真是比现在的科学、哲学都妙得多!它是讲根本的道理。

《楞严经》讲完了,现在又讲《法华经》;我希望把这一部《法华经》,也都讲给你们西方的人听。讲完《法华经》,如果有机会,再能讲《大方广佛华严经》,那是更妙了!那是“经中之王”──《华严经》,可以比喻金轮圣王;《法华经》也是“经中之王”,但是这个“王”,没有那个“王”大!就比喻银轮王;《楞严经》可以比喻铜轮王。

《华严经》现在没讲,我先讲一讲这部经典的来历。佛在菩提树下成佛之后,最初就讲《华严经》;因为佛现千丈卢舍那身,宣讲大华严,所谓“有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教”,二乘人虽然有眼睛也看不见佛说《华严经》,有耳朵也听不见这个圆顿的法门。

佛说《华严经》之后,因为二乘人听不懂,只有大乘的菩萨才明白;所以这部《华严经》后来就被龙王请到龙宫去,人间已经没有这部《华严经》。等到第十四代祖师龙树菩萨,他把世间的书都读完,把人间所有的文字都学尽了,没有书可读了。

他因为有神通,就到龙宫里去看藏经;在龙宫里,就看见这部《华严经藏》有三本,分为上本、中本、下本。上本,有十三千大千世界微尘数偈颂,有一四天下微尘数品;中本,有四十九万八千八百偈颂,有一千二百品;下本,有十万偈颂,有四十八品。

因为上、中这两本数量太多了,不是我们世界人这个心的力量能修行得到的,所以龙树菩萨没有法子记得那么多;只仅仅把下本用他的记忆力记住,等回到人间后,用笔将全部写下来。

这是龙树菩萨在龙宫用记忆力记出来的,因为龙树菩萨记忆力非常好,看一遍就完全的记得!《华严经》的来历是这样的。

我们要是把《妙法莲华经》听完,再能听到这《大方广佛华严经》;这三部经都听完,把佛经的“三王”都了解了,那其余的经典,就不讲也都会明白。这是因为在西方,佛法初兴,所以应该宣扬大乘法,用大乘法,来教化这一些个大乘的菩萨。

你们不要自己把自己看小了!你们都是在早先发过愿,答应过我,说我到美国来,你们都要来帮着弘扬佛法的。所以现在遇着你们这一班很聪明的西方人,来天天学佛法,这都有远因的——远远的已经种这个因了!我讲的话是讲真的,你不要不相信!

是故舍利弗 我为设方便
说诸尽苦道 示之以涅槃

释迦牟尼佛说这一切的人不容易度,为什么不容易度?因为人太愚痴;给他说真正的法,他们不懂,就会疑惑佛所说的,不知道是法、不是法?所以我就为他们设出了一种权巧方便的法门,就说这个三藏教;三藏教说“离苦”,要把一切苦了了,所以就说要知苦、断集,慕灭、修道。

一切人应该知道,在这个世间,一切都是苦的;知道苦,就应该要了苦,所以我就对这小乘根性的人,说这种了苦的四谛法门,说叫他们得道、证果,证涅槃的妙果,证得常、乐、我、净涅槃四德。

我虽说涅槃 是亦非真灭
诸法从本来 常自寂灭相
佛子行道已 来世得作佛

我虽然对二乘人说这“不生不灭”涅槃的妙法。可是这种法,不是真正、究竟的寂灭法。因为一切法,从本来的地方算起来,法的本体是寂灭的、是如如的。如如,就是寂灭的样子;寂灭,也就是如如。

可是我说小乘法,是给这一般人修行;小乘法修成了,然后还要回小向大,行菩萨道,才是真正的佛子。菩萨道行到圆满了,等到来生就证得佛果。

我有方便力 开示三乘法
一切诸世尊 皆说一乘道
今此诸大众 皆应除疑惑
诸佛语无异 唯一无二乘

可是虽然这样证佛果,最初若叫这一切二乘的人就修佛果、行六度万行,他就会怕菩萨道难行。所以我有方便力:我设一个权巧方便。

因为佛成佛之后,先讲“大华严”——讲《大方广佛华严经》;当时二乘的人,都不能了解;所以佛才又用种种方便权巧的法门,开示三乘法:说有三乘的法门。三乘,就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

一切诸世尊,皆说一乘道:佛虽然说声闻、缘觉、菩萨这三乘,究竟的旨归、最终的目的,还是要一切众生成佛。不但释迦牟尼佛说这个最高的佛乘,所有十方世界一切的诸佛,也都是先说三乘,然后“会三归一,开权显实”,把三乘的权教都放下,而显出一乘无上的实教;实教,就是佛乘。

今此诸大众:现在在这法会的大众,就是菩萨、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、鬼、神、一切天龙八部等,皆应除疑惑:都应该把疑惑心除去,不应该怀疑《法华经》这个法,不应该像那个狐狸似的,多疑不信。

狐狸,就是狐狸精。冬天河上边结冰,狐狸渡河的时候,它每走一步就用耳朵听一听这个冰;走一步、听一听,走一步、听一听。为什么它要听冰呢?它听这个冰有没有声音,是不是很薄的冰?若把冰踩破,那就会掉到河里边。

没有声音,它还不相信,又走一步,再听一听,这叫狐疑,狐狸多疑。我们信佛的人,有这种没有善根的,也就对佛法将信将疑——就是一半信,又一半怀疑,信得不真实——这就没有除疑;现在叫这一切的大众,都应该除疑惑。

我们再又说回来,为什么人对佛法将信将疑、半信半疑?就因为自己愚痴;如果他有般若的智慧,他就不会怀疑。因为没有般若的智慧,所以你对他讲真法,他也当假法来听;你讲的是妙法,他也当粗法来听;这就是没有择法眼──没有选择法的眼睛,所以就生出一种怀疑。

诸佛语无异,唯一无二乘:十方诸佛所说的话,都是一样的,就是说一乘的佛道;所谓“唯一佛乘”,就是这个真实的智慧、真实的实相法门。无二乘,没有大乘、没有小乘,也没有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,都没有了;只说佛乘实教的法门,而不说权教。

所谓“开权显实”,把权巧方便的法门都放到一边,只说实相妙理;所以现在就是声闻的人、缘觉的人,也都应该回小向大,来修习实智,不要再舍不得权智。权智你放不下,实智也不能明白;这是只有一个佛乘,没有其他的余乘。

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地藏子 发表于 2020-11-15 00:19:58 |显示全部楼层
122. 这个卖点心的女人问他:今天你想要点的是哪一个心?
过去无数劫 无量灭度佛
百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻
无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法
化无量众生 令入于佛道

过去无量劫:已经过去的无量劫。无量劫,是没有数量那么多的劫;这个“劫”,并不是小劫,是大劫。劫,梵语叫劫波,翻译为时分,时候的一个分。时分本来没有一定的定义,也没有哪一个叫“时”、哪一个叫“分”,本来没有过去、现在、未来;这是因为众生心念的分别,而有了过去、现在、未来。

佛在《金刚经》上,说明白这个“时分”是没有的。怎么说呢?“过去心不可得”,过去心没有了;怎么说呢?因为“过去”已经过去了,你说这个是“过去”,这个又过去了,你也不要再回头来追它了!

“现在心不可得”,现在心也没有了;你说这个是“现在”,你说出这一个“现在”,这个已经又过去了!现在的不停止到这个地方,你又留不住它!“未来心不可得”,未来心也没有了。

未来的,还没有来呢!你去迎接它做什么?没来的,你就不必去迎接它;没来也就没来。所以,这三心了不可得。讲到这个地方,我讲一个“三心了不可得”的公案。

在中国四川,有一位法师姓周,他擅于讲解《金刚经》,而且还著作一部《金刚经》的注解,叫《青龙疏钞》。

他听见中国南方,就是在扬州一带,一般的出家人都是参禅打坐,没有讲经说法的;他就叹息:“这一般人,都是魔子魔孙!在佛教里应该讲经说法;你天天参禅打坐,这有什么用处!”

于是他就用两个箩筐,把他的《青龙疏钞》放在里头,挑着就往三江,就是长江、扬州、南京、上海这一带,预备到那里去讲经,教化众生。

他挑着所著作的《金刚经》注解,走到离扬州很近的一个地方,看见一个卖点心铺子;这个铺子,是一个老的女人在那儿卖点心。偏偏这个时候,他肚子就饿了;他要买点心吃,就把挑子放下,说:“我想买一点点心来吃一吃。”

“你从什么地方来呀?”这个老的女人就问他。

“我从四川来。”他说。

“那你挑这么一担纸,做什么用啊?你到什么地方去卖?”

“这是《金刚经》的注解,不是卖的。”这位法师就说。

“啊!《金刚经》的注解?《金刚经》上有三句经文,我请问你是怎么样讲?”这个老女人就说。

这个周金刚一听,这当然!全部《金刚经》我都会注解,问什么问题,我一定很容易就可以答覆出来了!就说:“你问吧!”

“法师!你注解《金刚经》,《金刚经》里边有‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’。我请问你,今天你想要点的是哪一个心?”

这样一问,把这个“周金刚”问得闭口无言,没有话讲了,自己不知道究竟答覆点哪一个心好?于是知道自己这个理论还靠不住,所以把所注的《金刚经》都收起来,到高旻寺龙潭那个地方去参禅打坐,以后他也开悟了。

他开悟之后,知道这一切的法藏,原来要凭真正用功,才能了解;如果不用功,就凭这口头禅,说来说去、横说竖说,都是皮毛,都没有得到经中真正的道理。

所以,在永嘉大师〈证道歌〉上说:“宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。”宗亦通,就是不单会讲经说法,又会参禅打坐;说亦通,不单会参禅打坐,而且又会讲经说法;这宗、说并通。宗,就是禅宗;说,就是讲经说法;他都明白,所以定慧圆明。

他为什么宗、通都明白呢?就因为他有定力、又有慧力;定力和慧力互相圆融,定帮助慧,慧也就是帮助定。有定而无慧,只通宗而不通教;有慧而无定,只通教而不通宗。那么“定慧圆明不滞空”,就是他没有法执、也没有我执、也没有一个空执;人、我、法、空,都没有了!

讲到这个“劫”字,既然说没有过去、没有现在、没有未来;为什么又说有过去、有现在、有未来?方才没讲吗?因为众生的心念有这种分别,所以就说有过去、有现在、有未来。

怎么叫一个劫?这个讲起来是很复杂的。这一增一减,算一劫。减,就是每过一百年,人的寿命要减去一岁,身量的高度也减去一寸;像这样来计算,一直减到人的寿命到十岁止,然后再增。

增,也是每过一百年,人的寿命增加一岁,身量高度增加一寸;一直增加到人寿八万四千岁,然后再减。减到八万岁的时候,弥勒菩萨出世成佛。

人由八万四千岁,减到人的寿命十岁;再由十岁再增加到人寿八万四千岁;这一增一减,叫一个小劫。那么集聚这二十个小劫,就叫一个中劫;四个中劫,这算一个大劫。

我们这个世界,分成、住、坏、空;这个世界成,要经过二十个小劫的时间;坏,也二十个小劫的时间;住,二十个小劫的时间;空,又二十个小劫的时间;所以在一个大劫里,具足成、住、坏、空这四个阶段,这叫一个大劫。

现在是多少个大劫?数不过来那么多!为什么说数不过来?无数劫,没有一个数目可以说得出来。无量灭度佛:在无数劫里边,有无量那么多的佛成佛、有无量那么多的佛灭度。

无量佛成佛的时候,也经过很长的时间;无量佛灭度,也经过很长的时间。在这么长的时间,这么多的佛,百千万亿种,其数不可量:都用百千万亿那么多种的方法,他的数目是不可量的。

如是诸世尊:像这么多的这一切佛,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相:佛用种种的因缘、种种的譬喻,用没有数量那么多的权巧方便法门,演说诸法的实相。诸法,有百法,又有千法、万法,无量无数那么多法。

什么叫百法?色法有十一种,心法有八种,五十一个是心所法;八个是心王,心王指挥这个心所,心所要听命心王;又有二十四个不相应法,六个无为法。所以说“色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”那么诸法实相,这一切法,都是为的实相法而说的。

是诸世尊等,皆说一乘法:这一切的世尊等,都说这个佛乘、都说实智,都要开权显实;佛以前所说的三藏教,是为实施权,为这个实智,而说权巧方便的法。究竟的旨归、最终的目的,就是说实相妙理,就是这部《妙法莲华经》所讲的道理。

化无量众生,令入于佛道:教化无量百千万亿那么多众生,都使令这一切的众生,早成佛道,早得到涅槃的妙德,常、乐、我、净这四种的快乐。

又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义

又诸大圣主:诸,就是一切。大圣主,也就是佛的一个别名。知一切世间:世间,有有情世间、器世间。有情世间,又叫正报;器世间,又叫依报;这是依、正二报。这依、正二报,佛都悉知悉见。

天人群生类,深心之所欲:天上的人、人间的人,和一切众生的种类;众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念,诸佛是知道的。更以异方便,助显第一义:佛因为知道众生这种的欲念,所以就设种种权巧方便的法门,来度脱众生;小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这都叫异方便。这异方便,是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。

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地藏子 发表于 2020-11-15 00:29:42 |显示全部楼层
123. 像这样修六度万行的人,现在他们已经成佛道了
若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道


若有众生类,值诸过去佛:若有众生之类,他们在过去生中,都遇着过一切诸佛。若闻法布施:他们听见这一切佛所说的法,讲六度万行,所以他就行布施;行布施,就是财施、法施、无畏施,一切一切,都作布施。

或持戒忍辱:或者是修持戒度,或者修忍辱度。布施就度悭贪;你若有悭贪,就不能行布施;你若行布施,就把悭贪的心减少了。

持戒是度毁犯;你若守持戒律,就不会犯戒律。忍辱就度瞋恚;瞋恚就是发脾气,你好发脾气吗?修忍辱度,就不要发脾气了!改变你的思想、改变你的作风,这就是忍辱。

精进禅智等:精进就度懈怠;你这个人若懒惰,就要修精进度。禅定就度散乱;你很散乱的,没有定力,那怎么办呢?你就修定力。你不修定力,始终不会有定力的。

六度最后的智慧度,是度什么呢?智慧就度愚痴。你有智慧,愚痴就变成智慧了;你若没有智慧,智慧就变成愚痴了。是一个东西,不过两个名称;其余六度也都是这样子。

譬如忍辱,也就是瞋恚变的;精进,就是懈怠转变的;禅定,就是散乱转变的;不过就是变过来而已。你犯戒吗?你守戒,就是把犯戒转过来的。布施就度悭贪,你一切东西都舍不得;你不舍,所以就不得;你要舍,才能得。

所谓“舍得舍得,舍了才能得”,所以舍,就是度悭贪的;悭贪,就是很不愿意舍钱,舍钱如割肉似的,拿出一分钱来,他也觉得心痛、肝痛的。

种种修福慧:你要成佛,一定要修六度;在六度里,你要修福、又要修慧。如是诸人等,皆已成佛道:像这样子,这一切的人等,他们都已成佛道了。

你算算修这六度万行,要经过多长的时间,才能成佛道呢?

可是,这些人在最初就修一个小善,以后日积月累,由小善就变成大善了;由一善,而变成多善;由一种福,而修成多种福;由一种慧,而修成多种的慧;等到福慧双圆,福也圆满了,慧也圆满了,这时候就成佛了。

我们现在开始修行,我们哪一个人也不知道在前生修了多少世了?无论修多少世,是修过、没有修过,我们都要修,不能不修的。譬如我前生没有修过,要是我今生还不修,那始终是没有福慧的。

我前生没有修,今生更要开始修;前生若已经修了,我们今生还要继续的修。所以不管前生有没有种过福慧,今生我们遇着这个无上的佛法了,一定要开始勇猛精进,乃至成佛,我们的工作才算完了。

诸佛灭度后 若人善软心
如是诸众生 皆已成佛道

在诸佛入涅槃之后,假使有人发出一种善而柔软的心;柔软,就是不刚强。这种人,在最初看来虽然只是很少的善根,可是久而久之,积功累德;像这一类的众生,也都已成佛了。
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