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妙江法师:净土修行必读故事集锦第三册 下 [复制链接]

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原平居士 发表于 2020-11-11 19:02:04 |显示全部楼层

什么是修行 修行是在修什么

释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前,曾有四次出城郊游的经历,第一次在城里见到一位风烛残年的老人,第二次在路旁见到一位因痛苦而呻吟不已的病人,第三次见到了一具尸体,这使他觉悟到人自出生以后,都要经过痛苦的折磨,然后走向衰老、死亡,这是谁也不能避免的。

于是他又回忆童年时代,曾经随着父王去农村举行春耕祭典,见到农夫犁田的时候,从土中翻起了虫蚁,立即被蛙类争食一空,转眼之间,蛙又被花蛇吞噬,花蛇又被凌空而下的巨鹰掠食,这弱肉强食的景象,使他感受众生的可怜可悲。

如此苦难的人生,假如不寻求一个解脱的办法,那人生还有什么希望呢?为了获得最后的答案,又作了第四次的出游,这一次他见到一位神态安祥的沙门,他深深地感动,同时也领悟了自己应该走的路,那就是了生脱死,没有痛苦、衰老、情欲,争夺的路。

而当释尊坐于菩提树下,以敏锐的智慧,从中道缘起观,完成圆满的正觉以后,又从大悲心中流露出对一切众生的关怀,于是把生命的现象予以归纳分析,把修行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释,这样它就完成一个世间和出世间的因果关系——(1)苦谛,是世间的果。(2)集谛,是世间的因。(3)灭谛,是出世间的果。(4)道谛,是出世间的因。

(1)苦谛——生命的现象呈现著迁流变化的情形,叫做“诸行无常”。因为无常,所以没有一件事物不会毁坏,也没有永远的欢乐,当我们拥有的事物毁坏时,当欢乐远离悲伤来临时,自因沮丧、失望而痛苦,所以“无常故苦”,若依照苦的性质来分类,它表现在人生上的可分八类:

1.生苦。生由无明业相而来,纯大苦聚集,是为了承受应受的果报而生,因此生即是苦。人间的生,从受胎开始,在母腹中窄隘不净,犹如处身地狱。出胎以后,有冷风、热风吹身,有雷、电、雨、雪袭身,有贫贱富贵、相貌全缺、美丑的分别。另外,在成长的过程中,有爱取有诸事,种种的七情六欲由是而生,懊丧悔恨,缠绵身心,使人痛苦难堪。

2.老苦。从少年至壮年,从壮年至老年,气力逐渐衰羸,形色逐渐枯丑,动止不宁,精神不振,甚至饱受他人的嫌厌,视为生活中的绊脚石。孤独、饥寒、踽踽而行,心中的苦岂是身强力壮的人所能体会?

3.病苦。因为业障临身,或四大不调,造成身心诸般不适,终日辗转病榻,忽冷忽热,时痛时昏,人间地狱莫此为甚。

4.死苦。将死之人,便有无始劫来的业相现前,在那一刹时,令人生起大怖畏。死后,缥缥缈缈投生他处,转驴胎、堕马腹,或化作饿鬼,食入成火,或进入地狱,受无尽的刑。

5.爱别离苦。所喜爱的人事物,因消失、毁灭或离开,朝暮思恋,使得身心交瘁。

6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物,因相遇而愤懑不已,咬牙切齿,常思仇报。

7.求不得苦。爱乐某事某物,极力求之不可得,受失意丧志的苦。

8.五阴炽盛苦。前面七苦,都由七情六欲所生,由情欲的执持,表现在身心方面,为色、受、想、行、识五阴的显现,是苦的总内容。

这种种的苦,像一条无形的锁链,紧紧的缠绕著身心,令人烦恼、无助、陷入无法自拔的痛苦深渊。

(2)集谛——爱欲是生死轮回的根本,爱欲的核心是由“无明”生起的虚妄“我见”,再由“我见”的坚执,才会去造种种的业,而生出一切苦果。现在我们深一层分析我见的特质,得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成:

1.贪:对于五欲尘境迷恋不舍,也就是见到爱欲顺情的事物,便起了贪著的心,见到憎恶违情的事物,便起了弃舍的心。

2. 瞋:对一切的违情逆境生出瞋恚的心,不能容忍。

3.痴:又名邪见。因为心性暗昧,不能察觉一切的事理,所以邪正不辨,是非不明,认假做真。

贪瞋痴三者合称叫三毒,因它能毒杀一切有情众生的法身慧命,而一切的烦恼迷惑无不从此三毒流出,所以叫“集”。

(3)灭谛——灭不是毁坏消失,而是灭去烦恼,证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫涅盘,它有几个涵义:

1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

2.无生。从此脱离六道,不受轮回。

3.安乐。不受轮回,自由自在,当然是安乐了。

4.解脱。四大五蕴,一切的束缚全部消除。

5.圆寂。不但自己获解脱,也要使一切的众生得解脱,这自觉觉他都圆满的境界叫圆寂。所以“灭”的究竟义不在求自身的灭,更要求一切众生的灭。

(4).道谛——既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成,又知道了寂灭涅盘的安乐,就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简,从菩萨的行道说,叫六度万行;依众生学行的分科,叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒学是防非止恶,定学是静心之乱,慧学是去惑证理,如用八正道来对照,正见、正思惟是慧学;正语、正业、正命是戒学;正念、正定是定学;正精进总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛,达到寂静涅盘。

上说四谛,为什么叫“谛”呢?谛是审察真实的意思。审察三界,的确充满了诸苦,有逼迫性,所以叫苦谛;审察苦从何处来?原是众生依业受报而来,有招感性,所以叫集谛;审察知苦断集的方法,是可修性,所以叫道谛;审察修道的结果为寂灭涅盘,是可证性,所以叫灭谛。

凡夫迷惑这个谛理,不知生死的苦,因此而认苦作乐,起惑造业,依业受报,轮回不息,因此永远做众生,不肯学佛修行。圣人了悟这个谛理,觉知三界生死是苦,苦的源头是集,同时知道有涅盘可证,有入涅盘的道可修,从此精进不已,达到断证的究竟。

由此可知,明白了四圣谛的道理,就能明白“我为什么要修行”了。当然,身为一位修行者,除了拯救自身之外,更要擎起智慧的明灯,去拯救沉溺于痛苦的众生,所谓自觉觉他己立立人,这才是修行最崇高的目的。

佛教不是信仰就够了,佛法的重点是明了取舍的智慧,知道应该断除的是烦恼,也知道对治的方法。或许就是因为佛法强调身体力行,要对治烦恼,所以大部分的人会觉得满困难的。

反观其他宗教会强调,只要有信心就足够了;但佛教并不这么认为,还要真正实修,以对治法来调伏烦恼,所以的确不是那么容易,因此在许多称为佛教徒的人当中,真正名符其实的有多少?可能并不多。

我们今天拜佛,求佛保佑、求佛加持,佛教就是保佑、佛教就是加持。佛加持你什么?加持你开悟。你读经明理,道理明白了之后,你晓得应该怎样做人,知道应该怎样处世。

“修行”?就是把我们错误的见解、观念,错误的言语、行为纠正过来,这就叫修行。那我们学佛呢,就是要依照佛陀的教导,修正我们自己的言语、行为,修正我们的起心动念,这叫修行。

我们看很多人每天跑寺院道场,烧香拜佛、诵经打坐,或者参加放生、法会,这算修行吗?说实话,这只是修行的形式,未必是真修行。关键是要做到,真正改变自己的言语行为、起心动念。如果我们口里天天念着阿弥陀佛,生活中稍微遇到点不顺心的事,就大发雷霆,甚至骂人吵架,身上的习气一点都没有改变,这哪里能算是修行?糊弄别人还是糊弄佛呢?

遇到逆境,遇到点麻烦,就起瞋恚心,就开始发脾气,怨天尤人;遇到顺境,又心生贪恋、傲慢,洋洋得意,轻视别人,这不算修行,无论诵经念佛还是参禅打坐,对你都没有用处,都没有效果。这些形式是帮助我们修行的,不是目的,只有把佛在经上的教导真正落实在生活,真正改变我们的生活,这才叫修行。

我们学佛,学的是什么?我们修行,修的是什么?一定要懂得。佛法讲,一个人的吉凶祸福,是他自己善恶业之感召,无不是自作自受,所以这才讲究修行。 修行要修菩萨行。什么是“菩萨”?“菩萨”是梵语,意思是“觉悟”。佛法是教育,佛法是教学,永远无间断地在学习,这是菩萨行,因此,经不能不读。

我们身为佛弟子,佛法中的很多道理,例如慈悲、智慧,尤其大乘佛教的慈悲还是很广大的,要对一切虚空众生有慈悲,并且有伟大的菩萨六度法门,但是似乎并没有真正做到什么。有时反观社会上的朋友们,他们却做到了很多慈悲的事情。

有些人会自诩为佛教徒,觉得自己很了不起,但是徒有虚名和傲慢,不会带来任何利益,反而会有许多伤害。

修佛是修什么?修心。可别忘掉了,不是别的,就是一个真诚的心,清净心、平等心,他就生智慧,他就生慈悲,就生无量的善巧方便。

“修行”这两个字,意思要搞清楚,“修”是修正;“行”是行为。我们的思想,我们的言论,我们身体造作错了,把它修正过来,叫做“修行”。

修行,你真得受用,你真得幸福,真得快乐,你明白了、懂了、搞清楚了;没有修行,也就是起心动念还是“贪瞋痴慢疑”,言语依旧是妄语、两舌、绮语、恶口,身体还是免不了“杀盗淫”。

这是大乘经上常常看到的,每部经典佛都说。

修行的核心到底是什么?当我们日复一日做着修行的功课时,是否已慢慢被修行的形式所麻醉,而忘失了修行的本义?

是的,我们学了很多佛理,会念长长的经文,会持诵复杂的梵文咒语,会双盘打坐,长期素食……我们很辛苦地做到这些,得到别人的赞叹,于是认为自己修得很到位了,我们渐渐把这些“外相”当成修行的本身而不自知,似乎只要每天完成这些“功课”,就是在精进,就又向着解脱近了一步。

殊不知,我们把修行变成了一种新的习气。一边念着佛号,一边和人争辩是非;一边念经打坐,一边妄想纷飞;口中的道理一套一套,可遇到事情还是着急上火,半点亏也不肯吃。“本性毕露”,却还以“修行人”的身份去教训、数落别人。

以为自己在“修行”,在“精进”,实质却徒有其表,内在没有任何改变。这种不入心的“修行”,究竟对我们有什么好处呢?

真正的修行,是“历境验心”,是时刻保持醒觉。外在的形式或功课不重要,重要的是觉知每个起心动念。

你若用心,一切嬉笑怒骂都是清净行;若不用心,一切“修行”都是妄行!全然地、全新地投入每一天、每一时、每一个当下的修行之中。保持精进心,而不是陷入惯性的生活模式,被其麻醉而不自知。

修行的核心是修心,通过修心外化为言行,这才是真修行。别让修行麻醉了我们,不要被“修行”的假相所迷惑,不自欺,不欺人,老实用心!

修行者,即非修行,是名修行,行起来!

佛说:“世间无事,烦恼来自逞强。所求太多,心就无处安放。”

很多烦恼,往往源于我们的比较和不知足,看淡一点,烦恼就少一点;看开一点,幸福就多一点。

小小不如意,心里就不平,就愤怒,这人学佛是一点功夫都没有,没入门!处事待人接物果然作到心平气和,那恭喜你,你真的得佛法殊胜的受用了。

心平气和的人必然是烦恼轻、智慧长。烦恼轻就生福德,智慧长就开智慧。你的福慧年年、月月在增长,你生活快乐,叫法喜充满,常生欢喜心。

佛法的修行没有别的,就是保持心地清净。我们自己修行,要真正用功夫,真正用功就是在这上面用功夫。与自己清净心相应,那是功夫;如果与自己清净心不相应,那不是功夫。

修行的功夫,不在形式,是在念念“觉而不迷”、念念“正而不邪”、念念“净而不染”。

修行有“信解行证”四种过程,首先必须信乐佛法,其次了解佛法,进而身体力行,最后证悟佛果。

会修行的人,无论什么环境,逆境、顺境,对自己都非常有利,修行应当先修苦行,就是在逆境里锻炼自己,一切都看不惯、看不顺眼的,要从这里去练,修忍辱、禅定波罗蜜。最后修顺境,样样称心如意,人满足这个境界,向上奋发的心没有了。顺境里断贪爱,这比逆境难得多。

修行要记得,要修心,才叫做修行,修心才是真正在修行,不是只在事相当中打转。修心,什么叫做修心?

内心自在解脱,才是真正有德行的人,光是看外表很精进,这不一定会准。所以说,若不降伏其心,依文取证,你无有是处。你若是没有降伏你的心,只是一直看经典,依照经典作文字解,执着文字,没有这种事情,你不可能成就,还是要降伏其心。意思就是说,修心,不能专在文字上打转。

什么叫信?当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时侯,即称为“信”。

依爱欲杂染而生的信,通常会变成固执的迷信;依清净心而生的信,才是真正的信。意即对一切有实、有德、有能的起了深刻理解认可,希望透过实践而达成与其同等的境界,这叫“净信”。“佛法大海,信为能入”,修行人若不能于三宝生“净信”,就不得佛法的真实利益。

佛陀曾自念:假若修行人有“信”,必能进入佛所开示的大法海中,获得修行的究竟果位;假若无信,即不能进入大法海,纵使剃头染衣,诵读千经万论,于佛法义理能加问难,或淘淘不绝地回答他人,也将是空无所得。

所以大智度论说:“佛法中信力为初,信力能入,非布施持戒等能初入佛法。”

佛法在世间流行,自有其本然的条件,一个是“众生皆有佛性,皆可成佛”,一个是“众生平等”。但众生虽皆有佛性,假若不经由正确的修行,仍旧成不了佛道,而众生平等,也是站在本具佛性的立场来说。

如纯就世间的现象去看,众生应该是不平等的,如天上的欢乐不同于地狱的极苦,人间贫富贵贱美丑的差别也是不同,这些不平等的现象,即是苦谛的差别果报。

从你造什么样的“因”,生什么样的果的道理去探求,“自作自受”,因缘果报,丝毫不爽,因此就这个观念可以理解“众生平等”才是究竟的真平等。然后更能肯定“众生皆有佛性”,只为无明烦恼所盖覆而不能显发,呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了,原来又是真平等。

因此,一个真正的修行人,本应“只管修行,不管余事”的,但由于受到业障(所知障、烦恼障)的种种牵绊,又堕入分别固执的坑堑里,造成了言行的不相应,或者缺乏自信,不能精进不懈,始终如一。在此把一些修行上的心理障碍列成三个项目:第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生活的问题。

深知佛法确是真理,但根基虽立,此心还不坚固,今日学禅,明日学净,到后日又要学密,见异思迁,不懂得如何一门深入,叫“深信”;已知即心是佛,勇猛精进,不生厌怠,叫“定信”;契合真如,证得了涅盘,此时“信心清净”,等同虚空,纤尘不立,到这个境界叫做“真信”。

不到“真”的地步的,都还是虚妄相,离妄证真以后,知佛法甚深微妙,无量无数不可思议,于是闻法踊跃,心善直信。但一般修行人大都“初学是法,其心怯弱”。

所以在修学的法门上,不得不有所偏重,首先应当从信仰入手,念佛信佛,依佛力的加被而修。然后能乐集佛功德,如普贤菩萨的十大行愿,即在“仰信”的基础上,圆满修证六波罗蜜,如此熏修,信心成就,便得坚固而不退转。

很多人学法学了很久,信佛也信了很多年,始终不知道怎么样修道、怎么样入道,因为他贪爱心、财色心始终断不了,道始终入不进去。

文殊菩萨说“善用其心”,如果我们能对治着去观,把财、色关过了,修学佛法的人才入门,才进入悟道。

佛就是我自己,我自己就是佛,心外无佛,这个道理大家一定得深入,否则就是迷信。

什么是修行?修行是在修什么?

纵观佛门的修行人,基本上分为五大类:一是信佛的;二是拜佛的;三是念佛的;四是修佛的;五是做佛的。

什么是修行?时时刻刻注意自己的起心动念,时时刻刻去掉贪嗔痴的念头,看到有成就的人不嫉妒,自己身上有一点缺陷也不自卑,因为万法本来就空,不需要经过分析,拿到任何东西它就是空,回归当下现前一念,本自具足的智慧就是佛!

修行是人生很重要的一件事情。衣服破了,要修补一下;家具坏了,要修理一下;头发乱了,要修整一下;指甲长了,要修剪一下。不管日用、仪容,都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了,也要修锅补碗;鞋袜坏了,也要修鞋补袜;人的行为有了偏差、过失的时候,更需要修行。

修行,就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想,也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独修,甚至也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛,却是满心的贪嗔愚痴、自私执着;不如法的修行,如何会有如法的结果?

从目前的现状来看,大部分同修都还停留在信佛、拜佛、念佛这些阶段。信佛、拜佛的目的是为了求平安和福报,而不是改变自己的坏习惯和恶性循环的思想和行为。

在修念佛法门的同修中,大部分只知道每天念佛,甚至是为了每天完成念多少万句佛号,但不知道修行就是要改习气。一旦停下佛号时,还是同样生气烦恼一身病。不知道把修行融入生活中。

什么是修行?修行是在修什么?

对于尚不懂得什么是修行的人,可能会作出许多答案,

有的会认为念经、念佛是修行;

有的可能认为印经、放生是修行;

有的可能会认为每天烧香拜佛是修行;

还有的人认为做善事就是修行。

其实,这些只是修行助缘、表象的内容,可以积累一些功德,但都不是真正的修行。

真正的修行是改习气,是从心上改掉自己不符合本性的意、言、行,使自己的意、言、行逐渐靠近道,最后达到与本性合一,这才是真正的修行。

我们修行改习气,就是要在生活中一点一滴的小事上去改习气,在花花世界中去修定力,在烦恼之中断烦恼。如果只念佛不改习气,则劳而无功。到头来还是一埸空。

佛性不是修出来的,它本来即是自然圆满的。智慧也不是修出来的,是本性中自然俱全的。

智慧是本性的自然显现,对众生都是平等无别的。如日当空,众皆可见,有障碍者,如云遮日,不显智慧 。关键在于我执、我见造成的各种心理障碍。

所谓修行全是针对你头脑中的习气和障碍,当你断掉我执习气时,道也就自然显现了。

所以,修行的过程完全就是破障和改习气的过程。修行就是去分别心,修清静、平等心。

愈不贪着这个世间的人,愈能超越三界,就这么简单!

有一个弟子,在《阿含经》有一段对话,说:请慈悲的世尊开示,一个人修行,要修到什么程度,才算是有所成就?世尊回答:一个修行人,要修到对于娑婆世界一针、一草、一木、一钱,任何一种东西都不贪着、都不贪染、都不执着,这样算是一个很有成就的人,看到什么都不贪着,如是看,如是无所看,因为色就是空。

信佛学佛,修习佛法,千万不要执着,给吃什么?穿什么?烧香供养什么没有关系。关键在于我们要有一个真诚慈悲的智慧心,在生活中实实在在去做什么有直接关系,                    

真正信佛学佛,学佛的什么?就是学习佛陀的智慧,学习佛陀的人格,信佛学佛,不怕我们犯错误,知道犯错误后,能彻底去改就是真正的修行者,因为,我们都是在人道上修行,都还没有成圣,只有在生活遭遇犯错误觉醒中才能是真正的修行......要深入经藏,正知正见,如理如法依法奉行.....,否则;都是心外求法皆虚空!

学佛不论修何法门等,总以持戒为本。如不持戒,纵有多智,皆为魔事。修学者必须依佛戒,戒为无上菩提本。如依佛戒,则不论参禅、念佛、讲经,无一不是佛法;若离佛戒,纵参禅、念佛、讲经,亦与佛法相违,入于外道。

释迦牟尼佛以一大因缘事示现人间,说法四十九年,于娑罗双树林下将入涅盘时,多闻第一的阿难尊者由于伤心难过而泣不成声,这时天眼第一的长老阿那律尊者对他说: “阿难!现在不是哭的时候,诸佛的涅盘是必然的道理,哭有什么用呢!佛一向都很看重你,常常叮嘱你流通他的教法。现在他老人家要离开我们了,你应当去请问他老人家以后的事怎么办。”

阿难这才如梦初醒,揩揩眼泪,向阿那律尊者说: “师兄!我现在心乱如麻,不知从什么地方问起,请你教我罢! ”阿那律尊者就说: “第一、佛住世时,依佛而住,佛入涅盘后,我等依谁而住?第二、佛住世时,以佛为师,佛入涅盘,以谁为师?第三、佛住世时,恶性比丘,佛自调伏;佛入涅盘,恶性比丘,如何处理?第四、佛住世时,说法甚多,佛入涅盘,结集经藏,以何为首?这四种问题,你应该向佛请示! ”

阿难尊者,接受了阿那律尊者的指教,走到佛前,行过了礼,合起掌来,把上面的几个问题,提出来请问。

对于阿难提出的第二个“佛入涅盘,以谁为师”的问题,《遗教经》记载世尊教导说: “汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”

“波罗提木叉”是梵语,汉语翻译为“戒律”。这句话的意思就是: “在我离开以后,你们应该尊重戒律,如同黑夜遇到光明,如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师,就如同我住世教导一样”。后世,我们就把这句话概括为“以戒为师” 。

《四十二章经》: “佛言:佛子!离吾数千里,忆念吾戒,必提道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”就是佛教导弟子们说: “弟子们!你们离我几千里,只要遵守我所制的戒律,必定能证果。反过来说,在我身边,虽然时常见我,但不遵守我制的戒律,永远不可能证果。”

《涅盘经》: “欲见佛性,证大涅盘,必须深心修持净戒。若毁净戒,是魔眷属,非我弟子! ”意思就是说:要想明心见性,证入涅盘境界,必须至诚受持清净戒律。如果不守戒律,是魔的眷属,不是我的弟子。

用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以发慧。若不持戒而修行,无有是处。

《楞严经》云:“ 摄心为戒,因戒生定,从定发慧。”

《楞严经》四种清净明诲,告诉我们:“ 不持戒而修三昧者,尘不可出,纵有多智禅定现前,亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。

《遗教经》:“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”

语译:“比丘们!在我灭度以后,应当尊重并爱护戒律。如像黑暗中遇着光明,贫穷人获得财宝。应当知道,这就是你们的大导师,和我住世一样。”

解释:本经是佛陀对出家弟子的遗嘱。一开始即提出,我灭度后,以戒为师。戒律是佛的法身,所以戒律住世,如佛住世。梵文“波罗提木叉”,意为“保解脱”。保证持戒人获得解脱。如暗遇明,持戒可消除愚痴、无明。贫人得宝,持戒能增长善根福德。

《四十二章经》:“佛言:佛子!离吾数千里,忆念吾戒,必提道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”

语译:“佛说:弟子们!你们离我几千里,只要遵守我所制的戒律,必定能证道果。反过来说,在我身边,虽然时常见我但不遵守我制的戒律,永远不可能证果。”

解释:澫益大师说:“不能持戒,则同室犹隔万里;苟能持戒,则百世何异同时。”

语译:“不能持戒的人,虽同处一室中也像相隔万里;假如能守戒,虽然隔一百代也像同时代一样。”因佛法是心地法门,不是时空所能阻隔的。

《涅槃经》:“欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒。若毁净戒,是魔眷属,非我第子!”

语译:“要想明心见性,证入槃涅境界,必须至诚受持清净戒律。如果不守净戒,是魔的眷属,不是我的弟子!”

解释:佛弟子与魔眷怎么识别?看他有神通,会讲经说法吗?不是。主要看是否守戒。

下面举两则公案为佐证:一则是,罽宾国(今克什米尔)某地,有毒龙为害。曾有五百罗汉用禅定功夫,未能降伏它。后一位出家人来,劝毒龙离开,毒龙果离去。众人问他有何神通,他说并无神通,平时持戒甚严,对轻戒也不敢违犯。说明严持戒律,必蒙佛力加持,龙天拥护。所以,毒龙敬畏远离。

一则是,波罗奈国,甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。中途缺水干渴难受。忽见路傍有水,二人急往饮用。甲见水中有虫,戒律禁用,不敢饮用。

乙认为目前不饮水,不能维持生命,无法见佛闻法;情况特殊,不要执著。

乙便喝足了水,甲始终不喝。二人继续前往,甲中途倒地而死。甲的神识生到天上,以天人身去见佛,佛很嘉许并为说法,即证果位。

乙后来也到了,佛故意问有无同伴,乙便叙说甲执著,以致死亡不能见佛。佛即告知,甲已证果,并指责乙破戒的行为。说明戒律是保护法身慧命,不是保护躯壳的。

所以,受戒时发誓:宁舍身命,决不犯戒。智者借假修真,愚人丧真逐假。

通过上述三段经文和两则公案的学习,使我们明确:

佛灭度后,以戒为师。戒律是佛的法身,戒律住世,等于佛住世。

戒律是僧团的法律,是僧团活动的准则。它使僧团保持六和敬,保持纯正。有纯正的僧团,正法才能长久住世。

戒律是僧众法身慧命的铠甲(防弹衣)。修行是一人与万人作战,最大的敌人是自己的三毒五欲。

所以说“出家乃大丈夫之事,非将相所能为”。将相虽然具有学问才能,虽能征服世界;但不能克服心中的敌人,甚至在财色面前会缴械投降。

由此可知,没有戒律防护,佛弟子的行为就没有准则,法身慧命就失掉保障;没有戒律的规范,僧团就不可能依律摄僧,和合共住。如果没有持戒修行的佛弟子,没有如法如律的僧团,佛教也就名存实亡。既然认识到戒律的重要性,作为佛弟子就必须树立“以戒为师”的思想。

持戒的人,龙天拥护,魔外敬畏;破戒的人,鬼言大贼,扫其足迹。阿弥陀佛!


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原平居士 发表于 2020-11-11 20:18:28 |显示全部楼层
烟供能改变命运 消灾免难 增福增慧 治疗疾病 超度冤亲债主

一、烟供法的由来

相传距今一千六百多年前,佛法由印度传到中国,在中国建立了第一座佛教的寺庙-白马寺(经书由白玛驮运而来)。

而佛法传到西藏地区,当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法,但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏,盖了很久一直盖不好,于是派人到印度请来了法力高强的莲花生大士。

当时大家都认为莲花生大士(简称莲师)一定会跟这些妖魔斗法,但是事出意外莲师来到当地;收集了许多香树木、松树等,以及一些好吃的食物、好看的物品;等到晚上,将这些一切美好的事物烧起来,同时配合上经咒,供养这些妖魔鬼怪,此时的妖魔们身受感动之余,便尽心尽力帮忙盖庙,于是日夜动工,这座寺庙反而提早完工,而这座寺庙便是西藏的第一座寺庙-桑耶寺;莲花生大士便成为藏土的精神指标;而这种供养的方法便是供法的由来。《莲华生大士全传》)

莲花生大师,印度佛教史上最伟大的大成就者之一,藏传佛教的主要奠基者。公元八世纪,应藏王赤松德赞迎请入藏弘法,成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。

中文名莲花生大师

初名莲花光明

基本内容

莲花生大师;印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏,藏传佛教尊称他为洛本仁波且(轨范师宝)、古如仁波天(师尊宝)、乌金仁波且(乌仗那宝)。通称白麦迥乃(莲花生)。

莲花生大士:简称莲师,莲师与佛陀无二无别,有史书中说,他是过去、 现在、未来三世诸佛的化现,藏文的 《涅盘经》中说:“我已灭度后,汝等 莫忧伤,无垢彩湖中,较我胜士夫。 ”

《诸佛未来授记经》中也说:“我已灭度后,一百十二年,较我甚殊胜,名为 莲花生。”显宗的《秘密不可思议经》 中也说:“贤劫三世佛,奇妙幻化身, 稀有莲蕊中,现为持明者。”)

“烟供”来至于藏密的《烧香供养法》,佛教界公认的以能海上师翻译传承的最为圆满殊胜,简称“烧烟烟”,近年来才称为“烟供”。

这里的烧香的“香”是饮食香,是能食用的、燃烧后能产生无毒的食品美味的上好供品;是以此供佛的功德力和诸佛加持力,回施回向凡夫有情、尤其是中阴身,令其得以超荐得度。

我们为什么要做烟供,把食物烧掉呢?这是为了法布施、食物布施给恶鬼道众生。因为在整个轮回当中,它们曾经都是我们的父母亲人,但是现在却长期忍受饥渴之苦,几百年、甚至几千年都喝不到一口水,吃不到一顿饭。

天天出去找吃的,结果几百年才找到一点食物,吞下去却又变成火,整个身体都烧掉了,就是那么痛苦。由于业力的原因,它们不能像人一样直接吃食物,只能闻食物烧焦的味道,这些味道就是它们的食物。

索达吉堪布开示:

在一个城市里。如果有一个人能如 理如法的进行烟供,那么这样的举动将 真正的利益到整个城市所有的鬼神。
    烟供遍利六道天龙八部鬼神等有 情,烟供能平息障碍与祸患、远离病 魔、息灭恶梦。
    佛陀曾经在经典中说过,若要成为 富有的人,首先必须行布施、供养,否则无法如愿。

现在我们烧掉的这些食物经过佛菩萨的咒语和加持,能打开它们的喉咙,让它们吃到这些食物,解决它们饥饿口渴的痛苦。

【特别声明,在做烟供的“心态”】当我们在做烟供时,当下的“心态”、动机是很重要的。我们应该怀着“慈悲心”、“菩提心”以及利益众生的心来做。而不是抱着有所求的心,那才是正确的。摘自:海涛法师:关于烟供

做烟供是为了利益一切如母有情,或许你会说老套,这是最重要的,也唯有抱着这种心态,烟供才不至于变成追求欲望的一种工具或是手段,因为这个修法是不受欲望杂染的,而是为了一切众生而修,这才是真正的利他的慈悲。

【帮助六道众生,最重要的就是真诚,自己“心地清净”,你没有这个功夫众生们是得不到利益的。一定要心存恭敬,万缘放下,才能够有效】

烟供施食修法,非常适应现代社会生活节奏快,很多居士不能在家、或在单位,但是完全有条件在窗台、甚至院落、高速公路旁等等需要加持的地方进行烟供。

目前国内有相当数量的出家人和在家居士在修学烟供施食。最直接的功德利益大致有:消灭违缘,增上福田,积累资粮。 对是否皈依没有什么要求。

烟供的内容,主要是藉著烟供仪轨的观修,以及烟供材料的燃烧,完成上供下施。若如法修持,功德利益如下:

(1)供养三宝三根本:十方诸佛菩萨圣者众,已经断除了轮回的种种过患,圆满具足了种种受用。

经由上供的修持,可以增长我们的福智二资粮,承受诸佛菩萨的加持。要记住的是,佛菩萨们是为了帮助我们累积福德资粮而来,非为供养。

(2)供养世、出世间二种护法:供养世间与出世间二种护法,可以得到护持的力量,免於种种的障碍,增长我们利生的事业。

(3)供施六道众生:所有六道众生,都是我们过去生的父母,冤亲债主,也是我们应以欢喜心去利益,偿还的对象。

供施六道众生和冤亲债主,可以清偿过去的业障,引导众生成就解脱,满足一切祈愿。

(4)供施鬼道与非人:鬼道与非人之众生,都有饥馑困乏的痛苦。

诚心向彼等供施,可以解除他们的痛苦,圆满菩提心的修持,并且回遮鬼道与非人众生所引起的疾病,以及消除短命、生命的留难...等等的障碍违缘。

其他例如恶梦,霉运、预兆不佳...等不吉利的事情,也可以得到清净。因为令鬼道,非人众生心开意解、身心舒快满足,所以我们能够增长各方面的助缘,随心顺利。

二、烟供修法

一般我们在家自行做的烟供,有桑和束二种。【桑】修法时间在清晨,【束】在傍晚举行。

早上做的称为【桑】,傍晚做的称为【束】。桑及束二种,都含有“上供和下施”。(上供和下施是在一起的,不是分开的)

【桑】主要是清净及消除碍障。【束】主要是回向、给予众生。

烟供的材料:

修《桑》时可以用一些干净的树、草,最好的是松树或柏树的材料,可以净除障碍及帮助消除蒙敝智慧的障碍。

主要修的时间在早上。在修《桑》的时候,藏文里有一段提到供养一些我们没有听说过的佛菩萨、冤亲债主、我们六道众生、障碍我们的众生、夺取我们寿命的众生、弱小的众生、三界里的一切众生。

修《束》的话,有分『白供』及『红供』。供素食的名为白供,而可供荤食名为红供。若供白供的话,供品中“不可有荤的食物”(在家居士不宜使用红供---昆桑仁波切开示)

修《束》主要可帮助中阴身的众生、或是孤魂、野鬼、亡者、鬼怪、六道众生,修习以大悲观世音菩萨为主、能让一切众生满愿,众生有何需要即变现何物。

《束》的烟供,又称“嗅供”,因为有的众生必需借着吸取烟而获得饱足或满足。

烟供的功德:二种烟供,里面皆包含了供养上师、本尊、护法三根本,供养了佛菩萨、六道众生、一切众生。

修《桑》或《束》的烟供:

可帮助地狱道的众生远离热、冷等诸苦;

可帮助饿鬼道的众生、远离饥饿等诸苦;

可帮助畜牲道的众生远离互相残杀、被杀的痛苦,及帮助其消除投生畜牲道之根;

可帮助修罗道的众生远离斗争等诸苦;

可帮助人道的众生远离人道中的痛苦;

可帮助天道的众生远离堕落的痛苦;

可帮助中阴身的众生消除恐惧、烧着等一切痛苦;

借着烟供的布施,可使众生离开痛苦。

烟供、药供的施法:

在做烟供、药供是不可盲目地多多益善,最重要的就是真诚,自己心地清净,你没有这个功夫他得不到多少。

1、将烟供粉与中药粉和一起点燃,( 比如说:生癌症那就去中药行,买相关的药磨成粉,方便燃烧)。

2、烟供粉是布施食物给众生,药粉是布施药物给众生.

如单独烧中药粉,但最好下面要有助燃的东西,因为单独中药很难燃烧。

3、举例:如果您有呼吸道疾病,就回向给所有得呼吸道疾病的众生,希望他们病苦消除,呼吸道疾病不能吃凉食物,就多布施热的食物给人家,见人喉咙不舒服。

可在烧中药的过程中,将少量的西药丢下去燃烧疗效更好,(可磨成粉方便燃烧),但是西药不能太多兑,做药供要了解所燃烧的药物会不会产生有害气体,若有,则要知道:当每立方米空气中含药量低于1.6 mg 时,对人体方能无毒害作用。

烟供之种类及施供之对象:

(一)桑:属于上供养之烟供。其供养对象:

1.得三涅三宝:

佛宝、法宝及一切十方诸佛菩萨、空行众。要记住的是,佛菩萨们是为了帮助我们累积福德资粮而来,非为供养。

2.护法:

(1)世间法:保护佛法及佛子之白色天龙八部(善的天龙部)

(2)出世间法:玛哈嘎拉、一发母、拉呼拉、十地或八地菩萨化身之护法

(二)束:属于下布施之烟供。其布施之对象  

1.六姓大悲之主客:即六道众生

2.魔鬼冤孽。

烟供之目的:

(一)桑:

因对象是诸佛菩萨及护法、空行众。他们本身清净无染垢,不须净供,故此桑烟供,旨在净治施供本身之所知及烦恼二障,并积聚福慧二资粮。 

(二)束:

1.六姓大悲之主客:
  净息他们累世诸罪障,助其超脱轮回之苦,得究意涅盘之乐。其中有的闻烟便立即解脱,有的虽未即世成就,但因烟供力结了佛缘,于未来世中获解脱。

2.鬼魔及冤孽因瞋恨之故,时时欲恣肆杀人。此时若以灰烟熏之,他们立即大乐而平静下来。故施烟供可免除一切龙怪鬼魔之伤害,化解冤孽累劫之纠缠。

3.中阴49天之亡者:
  此时新亡者彷徨无所依,又无身相,无法吞咽及饮食。因此藉由闻烟,而得佛力之加持,获得脱,径佛土。

4.乔迁新居、恶疾染身、子女乖逆、家庭不和、生意不顺,以诸佛加持之烟供力,可除尽一切晦煞。

以上所述属外净供之目的,至于内净供之目的,则在成就佛果,得涅盘极乐。

烟供之材料:

「桑」、「束」共的材料:

一.香材:(烟供最根本材料)

(一)柏枝(二)白檀香(三)沉香(四)野蒿(五)达子香(六)苏卢(七)甘松,对天龙八部及众生有助益之草、树枝其一百多种,最根本是以上七种。若香材有毒性无味、闻之不适者不可用之。

二.药材:

基本药材:

(一)诃子(二)藏红花(三)小豆寇(藏蔻)(四)丁香(五)土砂仁(草果)(六)藏木香(七)野麦冬(八)乳香(九)安息香(除障香)

一般药材:

(一)尼泊尔、印度、大陆、西藏....等佛教圣地之植物。如菩提树叶、草、树、花....等。

(二)珊瑚、玛瑙、金、银、铜、铁....等无毒性者。

(三)米、青稞、玉米、小麦、白芝麻、黑芝麻、红豆....等磨成粉,做成香枝。

佛教施烟供时,以香材、药材占大多数,其它材料掺少许即可。香材七种一起混合烧最殊胜分别烧亦可,但药材一定要混合烧。

另外「束」的特别材料:

供:

1.三白:乳酪、牛奶、酥油

2.三糖:蜂蜜、奶精、红糖

不共:对象嗜吃何物,即布施何物。比如中阴亡者,生嗜吃糕饼,便以糕饼焚熏成烟以布施。

烟供对中阴身以及饿鬼道的众生和累世冤亲债主有很大的利益,可以免除饥渴之苦,此外,对于亡故的亲人,也有很大的帮助。

特别对平常在背后支持我们的护法,有些事是因其协助才得以成就,但因我们不熟悉祂们而在此祈求原谅,祈愿护法协助我们,直到成佛的那一天为止。并使佛法永久住世、佛行事业顺利。

烟供除了对他人有利益外,对自已本身而言,也可累积无量功德。佛陀曾经在经典中说过,若要成为富有的人,首先必须行布施、供养,否则无法如愿。

烟供特别对于亡者七七四十九天之中最为有利,因亡者无身相,无法取得饮食,因此,烟供对中阴身之亡者有很大的帮助。可每天修三次 (因我们日食三方餐),让他们得到满足。此外,「尚」的修法时间多在清晨,「诉」则多在傍晚举行。

烟供的时间有二:一是在白天太阳未升起时,另外则是日落后的晚上。因为做烟供的对象是鬼道、饿鬼道以及非人这三类众生。

这些众生的心是非常微弱、微小的,白天的太阳、日常生活中发出的各种音声,都会另他们心生畏惧;所以不能,也不敢现身,直到日落后这些威胁减少才能出现。

如果在白天举办这样殊胜的法(烟供),根本无法利益到这些众生,因为他们无法受用到我们所布施的食物、用品。因此一定要在没有太阳时做烟供。特定的「时间」是非常重要的。

认真如法地去修的话,内外障碍会自然退减消失,身心病患会很快痊愈,财富自然积集,一切事愿都能如意顺利,自然能得长寿健康,佛法上的修持也会顺利无碍,更能得天、龙族、地神及护法等支持拥护,这些都是今生中会得到的益处。

因为供养诸佛与圣众等,功德会增大,所以福报也自然变得很好,而且因为平时想加害我们的众生都一一满足了,所以自然不会有甚么障碍,反而得到所有众生之协助、支持我们的任何事业。

烟供之功德:

1.房间不安静、不吉祥,熏之可驱除鬼厉。

2.着魔、内心不安、精神异常闻香迅速除魔。

3.精神萎靡、身软无力、闻香可提神。

4.身罹疾病、久治不愈之无明病、感冒....等闻之可除病。

5.装藏时用之。

6.修法、灌顶....等用以迎请诸佛迅速降临。

7.可种福德、智能资粮。

烟供的利益与功德

1、消业障。还清怨亲债主的债,人世间的诸恶因缘可转轻、息灭。

2、增福报。布施六道轮回的一切众生,增长福禄寿财,生生世世力气好、福寿长,善根具足。

3、供养三宝三根本、护法神、山神,增长福慧二资粮,领受诸佛菩萨的加持。

4、恶梦、霉运、预兆不佳等不吉利的事情可以得到清净。

5、免除妖魔鬼怪、地神精灵之类所造成的障碍。

6、除身心病患,消除短命的留难。

7、一切事愿都能如意顺利,满愿成就。

8、佛法上的修持顺利无碍。

9、息除天然灾祸,如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾祸。

10、同时发愿往生净土和修慈悲心,来生不会堕轮回,生于净土。

烟供不宜使用塔型的食子:

为什么不能使用塔型的食子按照佛制建造的塔,即使是很小的一个,建造和围绕的功德都是很大,使用塔型的食及毁坏佛塔的过患,末学也观察到很多师兄使用了塔型(甚至在上面注明佛塔的名称,如宝箧印塔等等)这样不如法的食子,可能在不经意之间,就造作了无形的恶业。

一、关于佛塔的来源

佛塔,梵文译名是窣堵婆(STUPA),略译作塔婆、浮图、佛塔等,原本是指安放佛陀舍利的建筑物,后来涵义则扩充至纪念佛陀生处、成道处等圣迹,或安置佛菩萨圣像、高僧遗骨等作为礼拜、建筑之用的建筑物。(感兴趣的师兄可以搜索“八善逝塔”)

二、关于佛塔的形制与意义

按照大藏经记载,佛陀亲自向阿难尊者,教示造塔的方法及规格,并以袈裟迭为四层正方,上置覆钵及锡杖以示。藏传、南传、古印度及日本的佛塔,大致都依佛示规格、比例及表义而制建,在佛塔中则安奉圣者舍利、经书及各种吉祥物品,以令绕塔及顶礼者积集功德。

塔能够体现佛的法身,因为它既藏着佛陀生身舍利,又藏佛陀法身舍利(经卷),也与佛像、佛经有相同的地位。《长阿含经》云:「于四衢道起立塔庙,表剎悬缯,使国行人皆见法王塔,思慕正化,多所饶益。」说明了造塔,是为了使人不忘佛陀教诲的另一层意义。(建造佛塔和绕塔的功德请自行搜索)

三、为什么不能使用塔型的食子及毁坏佛塔的过患

从上述经典和历史实践证明,只要是按照佛制建造的塔,即使是很小的一个,建造和围绕的功德都是很大的,佛陀在《造塔功德经》中讲了佛塔的种种类型,并说即使佛塔有枣叶那么大、针那么细,也能得到非常多的功德。


当年阿底峡尊者来藏地后,以仲敦巴为主的弟子问:“为什么在所有的功德中,你唯独对转绕非常重视?”阿底峡尊者告诉他们:“在世间有为善法中,没有比转绕所获福德更大的了,因为它积聚了身口意善业。”包括华智仁波切、麦彭仁波切、宗喀巴大师等大德,从传记中看,他们也是对转绕不遗余力。

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原平居士 发表于 2020-11-11 20:18:50 |显示全部楼层
什么要做香供 供灯与烟供供灯 以水供佛

供灯、做烟供供灯,可令佛菩萨、天龙八部护法众神欢喜,赞叹,可令行者得到无上的加持!对于六道众生,则是为它们照亮回归路程的重要布施。尤其下三道众生,由于受前生所造恶业的牵引,导致上天无路,入地无门,饥饿难耐,黑暗无比,所受痛苦无以言说。

《大集经》中说:“为令众生燃慧灯故。”《华严经》也说:“慧灯破诸暗,是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗,这就是佛陀的真实境界。

《施灯功德经》中也说,临终时如果有灯,将得到四种光明,一是太阳的光明,二是月亮的光明,三是天人的光明,四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地,此时有一盏灯的话,真的是一种引路明灯。

《佛说施灯功德经》中说: “彼施灯者所得福聚无量无边,不可算数,唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边,唯有佛陀才能了知,天、龙、智者、班智达,甚至声闻、缘觉都没办法知道。

《佛说施灯功德经》有载彼施灯者所得福聚无量无边不可算数唯有如来乃能了知『有人因灯,灭了九十劫罪障』维卫佛时,有个盗贼到寺院里准备偷三宝物。

当时他看不清要偷什么,发现佛前的灯就要灭了,他就用箭去把灯芯挑正,使佛前的灯恢复光明。当灯光亮起来,他的心中也明光一闪,心中生起一念的忏悔。当即发愿今后不再偷盗,革心向善。

以此一念清净,他九十劫的罪障逐渐消除,福德不断增大,到释迦佛应化在世时,他证得了圣果。

他就是“天眼第一”的阿那律尊者。

如果得到一盏灯,可立即为它照亮前程,获得光明而远离黑暗。光明是智慧的象征,有人之所以能够得到天眼通,就与前世曾经在佛前供灯,有很大的因果关系。

烟供供灯。灯象征光明,无论显隐,均需要用光明来照亮自己的生命与自己所行之路!否则就是黑暗,就是灾祸,就是地狱!

供灯的关键是为众生离苦得乐,得大光明的发心!

在《大藏经》中,对供灯的功德介绍得很详细,有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》,里面宣讲了供灯的十种功德:

一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯,转生为人也是人中之王,慧灯照亮整个世界。

二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮,不会变成盲人,也不会成近视眼。

三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。

四、善恶智能。能辨别善法和恶法,懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目,不知善恶取舍,而供灯者的智慧超越其他人。

五、灭除大暗。具有超胜的智慧,能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。

六、得智能明。自己的智慧超群众人,不受外界的各种诱惑,有辨别取舍的能力。

七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方,住于光明的殊胜之地。

八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人,终生不会造罪业,具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄,一个人即生中遇到佛法,行持佛法的机会圆满,就是有大福德的人。

九、命终生天。命终后不会堕入恶趣,而会转生天界。其他经典中也说,长期供灯的人不会生于恶趣,而是上生天趣,即使投生人间,也生于高贵种族的家庭中,不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中,父亲的邪见如山王,母亲的邪见也极其严重,孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话,生生世世不会转生到这种家庭中。

十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。

为什么要做香供呢?

许多人烧了一辈子香,却不知道烧香的真正意义,更不知道在烧香的时侯也可以修法除障、聚财、增福。这种运用烧香来修行的方法,就叫做烟供聚资法。顾名思义即是运用烧香的供养来聚集福德资粮的一种方法。

(维摩经)有云:上方有众香世界,众生闻香入律,自然止恶生善。虽然这是指众香世界的行者闻香而令行止有戒律,并且息灭恶念而生出善法,对于我们这个娑婆世界也可适用。因为好的香,自然会让闻者生出喜悦,这种喜悦对平素有修持的行者,马上会转换般若性智,对没有任何修持的众生,也可因此获摄受,暂时止息恶念,进而生出向佛的善念。

以水供佛的功德利益,如何供水,水供的由来

七支供不是藏传佛教的专利,它来源于《华严经》里的“普贤菩萨行愿品”。

七供或者八供是来源于佛陀时代。当时追随佛陀学习佛法的人很多,很多人很想供养佛陀,但是不知道用什么方法来供养,所以就有人去问佛陀。佛陀说:你们怎样供养国王就可以怎样供养我。

那时国王出外巡游回宫,宫内的人会按照水水花香灯油果(乐)的程序迎接国王回来。因为印度酷热干燥,尘土多,所以国王回来,侍者首先端上水为国王擦洗身体,然后再端上一盆水为国王洗足,紧接着为国王献上鲜花,然后点燃寝殿内照明的灯,再取香油(不是我们现在吃的香油)涂抹国王的身体,然后奉上水果给国王享用。这就是七供。八供是在七供外再加上一个音乐。当时宫廷内有乐师随时为国王奏乐。

佛陀跟弟子说:如果你们要供养我,就可以用七杯水或者八杯水来代替国王的七供和八供。为什么佛陀让大家用水来代替国王七供和八供呢?

因为水的本质十分干净,而且它随处可以得到,所以绝对不需要以种种恶业来换取;另外,水并不需要高价购买,故在供养的时候绝对不会生出吝啬心;所以在供水的时候,供品之清净与供养心之清净都不会产生问题。

七供、八供意义

一、七供:我们经常可以看到佛堂里摆设上百组的七供

每一组七供包括:水、水、花、香、灯、涂、食。亦有八供,则是增加乐器。这七供或八供也可以完全以水来代替。

1.饮水供养

第一个供品是饮水。供水的功德是在消除众生的口渴,尤其是饿鬼道的众生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使众生广被佛法慈悲,终能身心清凉的目的。

2.浴水供养

饮水及浴水做为供品,并非佛陀口渴或需要清洁,而是向皈依的对象献水可以帮助我们积聚功德而得到自身的清净。我们的身体有许多缺陷而且很脆弱,献供的目的也有消除我们修法、修习禅定及了解佛法时会遇到的障碍。

3.花之供养

第三个献供是花,以此将成就者周围庄严,虽然献花对于圆满的佛界并不需要,但这对献供者有利益。也让我们有意愿使所有众生可以找到高贵的住所,终极可具备像成就者一样圆满的种种相貌及特质。

如何以供花来累积福德资粮呢?从前迦那迦牟尼佛在世间应化时,许多比丘在城中托钵,富贵人家以美食供养,而一贫穷人什么也没何,但他对比丘生起无比信心,恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵,以很清净虔诚的心来顶礼,供养。

他后来在释迦牟尼佛的只园精舍投生为一富贵人家之子,相貌庄严美好。出生时,天降花雨,得到“花神”之名,这位“花神”后来长大,在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。

4.香的供养

献香并非因为佛菩萨需要借此除去身上的味道,而是献香可以消除不快及不健康臭味的产生,所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成。据说完成修行的人都被甜蜜芬芳香气所包围。

5.灯的供养

第五种供品是灯烛。诸佛菩萨,用他们慧眼来净观,并不需要灯烛来为他们照明。献灯是让献供者练习观想所有众生的无明都获得清除,献灯也是为了最后在众生中知识及经验可以明白的表现出来正如在佛陀及觉悟者清净心中自然流露的一样。

6.涂香的供养

容光焕发而圆满的成就者当然不需要尘俗中的香水来经验自然圆满境界,但我们献香水是为了暂时净化不良的习性,如贪、瞋、痴,而最后不但是习性,连外界周围也被清净而圆满了。

7.食物供养

第七供即是食物。成就者不需要食品之供养,供食品之目的是暂时消除众生饥饿的痛苦,并带来充分之食物。最后献食物可令众生经验到静思圆满的境界“三摩地”,令众生依静思之自然资粮而生活。

8.音乐之供养

供养美妙音乐作为累积资粮之方式又如何呢?我们先以铃之妙乐为例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有铃、风吹铃响,以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂、用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。

二、供水的利益

1.供七杯水的意义,是代表成就金刚总持和合七支的因。但这并不表示不能供养更多,也不表示供养更多会造成障碍。

2.这七支是:

(1)受用圆满;(2)和合;(3)大乐;(4)无自性;(5)大悲遍满;(6)利生无间;(7)永住无灭。

三、供水的意义

1.佛前供一杯水,水代表心,心要像水一样干净、像水一样平等。心清净、平等,就是功德。

2.水有八种功德,分别有八种表义,所以供水因缘十分吉祥:

(1)清凉表义:持戒清净;(2)味甘表义:胜味,得享百味食;

(3)性轻表义:身心堪忍壮健;(4)质软表义:意念柔顺;

(5)清澈表义:意念清明;(6)无臭表义:净除罪障;

(7)益喉表义:音声和雅;成就妙语;

(8)养胃表义:身不生疾,健康无病。

3.由于水取得容易而且经济,所以供水是积聚功德、消除贪瞋痴的一个很好的方法。

4.其次,水代表空性的特质,能显现一切,但本质是空,具有无常易变的特质。因此供水较不易生起执着。

四、如何供水:

(1)每天擦供杯时,要彻底擦干净。擦拭时,可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。

(2)如果有香,可先点香,然后将供杯放在香的上方熏一下,以净化供杯,再把供杯迭在一起。

(3)为了避免呼出的浊气污染供品,供水时应该戴口罩。

(4)第一个供杯装满水,再把大部分的水倒入下一杯,第一杯里面留些水。再把第二杯里面大部分的水倒入第三杯,依次倒到最后一杯。倒水同时念“阿弥陀佛”加持。

(5)如未先加持而直接供养,虽然会有功德,不过这样的供养容易造成障碍,使心变得不清净、不稳定。

(6)供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处,而不应该全满。这样可以避免收供杯时溅湿供桌。

(7)如果你倒太多水而溢出供杯外,将来你虽有才智却会不稳定,会健忘或心智不清明,诸事混淆不清,无法记得字句或其含意,或者你会把意思混淆,而且也可能使你持戒不严谨。

(8)摆设供杯时,杯与杯的距离应该是一粒米的宽度,不要相隔太远,但也不能相碰。若是供杯间的距离太大,将会使你远离善识。若相碰或距离太近,会造成将来你的心识迟钝,不会有敏锐的聪慧。

水的八种特性又各有吉祥表示:

凉——表示执戒清净。

轻——表示身心壮健。

清——表示心清明。

益喉——表示语美妙。

甘——表示能享百味食。

软——表示意念柔顺。

无臭——表示除一切障碍。

养胃——表示身体无病。

我们在供水的时候,以意念观想,依照“水水花香灯油果(乐)”做供养,这样可以为我们累积极大的福报。

每天下午或者傍晚,将供水撤下,以意念观想水为甘露,布施六道众生,然后将水泼洒于户外、草坪,都可以利益一切有情众生。

七支水供要注意以下几点:七支供杯要整齐的一字排列,不可偏斜,杯与杯之间距离勿太远和太近,供水勿倒入太满或太少,不要将水溅洒出杯外,勿将口鼻的浊气呼入供水之中,恭敬为要。

晚上就寝前,将早上的供水从自己右边到左边一次倒干净处,观想水经三宝加持后,布施给三恶道德众生,令其解除饥饿之苦,也可用来浇花。用专门的净布擦拭干净供杯后,倒置于佛台前即可。

《藏巴拉功德经》云:

一、水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍,黄财神心咒100万遍功德。

二、水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦。

三、往昔所杀害水族众生罪业得以清静。

四、水供一次能消除违缘,广结善缘,所作善业顺利,身心自在快乐,空行护法六时护佑,吉祥如意!阿弥陀佛!



动土施工的正确仪式能消灾 增福 解冤 超度债主一切吉祥

【在动土施工整个仪式过程中,当下的“心态”、动机是很重要。所以我们应在此过程中,怀着“菩提心”、“慈悲心”来利益众生,这够有效。

帮助众生,最重要的就是“真诚心”、“清净心”,你如果没有这个功夫、众生们是得不到利益的。要“心存恭敬”,“万缘放下”,才能够有效。】

计划在动土施工之前,应进行佛教洒净、诵经念佛、施食、烟供供养仪式让无形众生和幼小的生灵远离此地。

佛教洒净仪式

据《 中华佛教百科全书 》 佛教仪式。即洒香水以净物之仪式。又作洒水。行此法时,须结印契,并持诵真言以加持香水,然后散洒该香水以净化道场或供具等物。

如《有部毗奈耶破僧事》卷二记述劫比罗仙人为懿摩弥王四子洒水结界之事,云(大正24·104c):时彼仙人有神通力,随其所乐皆得成就。即持金瓶盛满中水,诣余好处洒水为界,告王子曰︰汝等可于此地安止。时诸王子奉仙人教已,即筑城壁止住其内。彼仙人洒水为界,因此立名为劫比罗城。

在佛教举行大型法会之时,都会举行洒净仪式。举行这个仪式,是要清静整个道场,让整个道场的每一个角落清净而无浊气,坛场之内,法器及供果一一得清净,把一切不良磁场转变成良性磁场,一切冤亲债主在通过洒净佛事中加持的大悲水遍洒落在身上变为清凉,使他们得到安身立命之处。

如若到家里洒净,也是清净家中一切污浊之气,使其改变为清凉之气,让家里的污浊之气得以超亡,家里的人,心得清静,磁场相容。(凡有新设佛堂、搬家、装修动工、日子犯凶煞、动土修造、家中见异物、家人突生怪病、家人常有恶梦、家有怪鸟来集、一切不吉祥事等种种皆可用此法净宅、净坛、驱邪、除秽)

参考资料:《陀罗尼集经》卷一;《大日经疏》卷四;《苏悉地羯啰经》卷中;《要略念诵经》;《大日经供养次第法疏》卷下;《阿娑缚抄》卷二十;《金刚顶瑜伽护摩仪轨》;《十八道念诵次第》。

动土施工完毕后,应再做一次洒净、诵经念佛、供养仪式超度遭受灭顶之灾的一切众往生西方极乐世界。

动土施工对看得见的植被、动物等自然环境有破坏、惊扰,更对许多幼小的生灵和无形众生带来灭顶之灾。

大家去看《华严经》,或者《地藏经》,里面讲到了各种神,山神,树神,川泽神,苗稼神,昼神,夜神,空神,饮食神,草木神。各种各样的神,这些护法神,都护着自己的眷属。

《易经》说:“坤厚载物”。乾,为天;坤,为地。万物由土地中获得生命,互为依凭,和谐生存,从而“发千祥”、“生万物”,所以有“厚德载物”之说。

所以,人们感谢土地的恩德,敬畏土地。也就有了“谢土”这种习俗。

谢土,自古有之,是古代房屋盖成后酬谢土神的一种祭祀形式。旧时民间认为所有的土地都是由土神掌管,要动土,必先得到土神的认可,并在动工事后一定要谢土,感谢土神并希望土神能赐福于主人。

谢土来源;

明 李贽 《移住上院边厦告文》:“今尚未塑佛,未敢入居正室,且亦未敢谢土。” 清 顾张思 《土风录》卷二:《东观汉记·钟离意》:“出奉钱,使人作市屋,既成,谓解土,祝曰。”案:即今所谓谢土也。参阅 汉 王充 《论衡·解除》。

谢土形式;

新屋落成之后,家人择吉乔迁新居,亲友送礼祝贺,一般以烛炮为仪。以及喜幛、家具衣饰等等,旧俗不送钟,(因为送钟与送终谐音)。

有的乔迁与谢土一并举行,主人备办供品敬奉土地公、地基主和当境神,告以弟子迁入新居,祈求保庇平安顺舒。更隆重的一并举行谢天仪式,在厅口摆天公坛,设天公神位挂天公灯,筵席奉敬,主人拜谢天公及诸神礼毕,引诸亲友参观新居各种设施,然后宴请来客,宾主尽欢。

佛在《戒经》里告诉我们,从前出家人住在山上,搭个小茅篷,必须自己盖。搭茅篷要砍树,《戒经》上告诉我们,凡是有一个人高的树木都有树神。

如果看中那棵树,要砍它来盖茅篷,三天前去祭祀,用香花水果供养,诵经念咒告诉他,请他搬家,三天以后会来砍这棵树。这是佛在《戒经》里告诉我们的。我们懂得这个道理,就懂得应该如何对付那些蚊虫蚂蚁。做得如理如法。

佛家有好生之德,讲究众生平等,可以对这些遭受无妄之灾的生灵进行施食、烟供供养、诵经念佛超度。

经典上说,诸天早食,佛午食,畜生午后食,鬼夜食。据《毗尼三昧经》上佛说:“早起诸天食,日午诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食”。

可见“施食、烟供”的时间不同,来接受供养布施的对象也会有所不同,没有供养布施的对象,那么这个供养布施就不能成立,那就没有功德可言了,佛子们要清楚的了解这点才好。要依法不依人:学佛应该以经典为依据,凡事按经典行事。如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。

一、供养护法

斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。其中庄严道场依《金光明经》设大辩才天、大功德天和四天王座位。而忏文中依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十一天众。

楞严咒、大随陀罗尼等咒句中,有很多南无诸天的章句,比如南供斋天仪式在天明前已告结束,具有一定的神秘色彩,一般俗人是难以见到的,前人有一首《西江月》词,形象地描绘了斋天的场面: 门外疏星淡月,坛中炳烛燃香,仰叩弯苍,凤荤蛮舆宝幢.恭迎四王帝释,祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂,祈望诸天早降。

如果你研究梵文,你就发现,无因陀啰耶,就是顶礼帝释天。唐密认为诸大天,是佛菩萨的等流身,甚至六道中都有佛菩萨的等流化身。又据不空三藏的《供养十二大威德天报恩品》中,世尊开示到,十二护世诸天皆是古佛再来。

在巴利经典里也描述,诸天神通常只在午夜时分下来人间见佛陀,因为这段时间人群比较少,臭味才不至于太浓烈。天人们总是喜欢以站立的姿势听闻佛陀说法的,为什么呢?因为他们希望听了法后就赶快离开人间,他们的心情就像我们进入猪舍,恨不得要早点离开,更不想去碰那些猪一样。

明白到这一点后,我们知道其实民间所谓的神打、扶乩所请来附身的鬼神,并不是高级的天神,只不过是一般低级的地居神或者鬼而已。天神连碰人都不想了,更别想附上人类的身体。人类的身体,的确很恶臭的,所以,人类自古以来已经懂得,借用外在的香味来“掩盖”体臭的事实,自欺欺人。

不过,在人间依然有极少数的人身体上拥有某种特香,那是什么香呢?旃檀、莲花或大茉莉,此诸香微小;持戒者香最上,彼弥漫于诸天;戒香不但顺风送,也能逆风熏。

人们供给诸天神的祭品,到底是由谁来吃呢?只有自己、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告,行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远,更别期待他所敬仰的天公们会保佑他,或帮忙实现他所想要的愿望。

若人们能够以行善法来供奉他们的天公们,反而更令他们欢喜,因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。

天神一般都有与生俱来的神通,能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐,一些天神也知道,当自己的福业用尽了就会从天界堕落,所以,他们也需要累积功德福业。但,由于天界实在太快乐了,甚至连接受布施的对象也没有。

若欲施诸婆罗门仙等。以净饮食满盛一器。即以前密言加持二七遍。投于净流水中。如是作已。即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。彼诸仙人得加持食故。(时间随意)。

经典上明确说:施食饿鬼是倒在地上,施食仙食倒在水里,所以,以经典为准。

二、大悲水饶益众生

给施工地方洒大悲水饶益众生,时间随意。据《大日经疏》卷四载,犹如香水洒地,为净除污秽故,如来亦尔,以性净之戒香,和合性净之悲水,遍洒法界众生性净之心地,为令一切戏论皆净除故。

《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说:“诸佛如来,以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故,是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。

三、供佛

中午11:00至12点前供养诸佛菩萨。

四、畜生

给畜生施食是午后。

五、施食鬼神

《瑜伽焰口注集纂要仪轨》云:“夫欲遍供普济者,虔恳至诚,严洁坛场。随力备办香花,供养饮食、净水等已。准戌亥二时(晚上7点至11点)施之,饿鬼得食,施主获福。如过其时,徒废精神,于事无益。斯出本教,亦非胸见。今有违者,地方不宁,即此过也。

据《焰口经》中开示的施食方法,并不是把饿鬼召到我们这里,而是通过我们至诚心性功德和陀罗尼功德,把胜妙饮食变现到无量饿鬼面前,让饿鬼饱食,并不是召请来了饿鬼,饿鬼是在原地饮食。

施食法门最易令人误解的一个地方。许多人觉得,施食就是给众生提供吃的,让它们不必挨饿。但其实不是的。施食的根本目的在于让众生得到解脱,脱离饿鬼身,升天做天人。

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证:“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

据《焰口经》中开示的施食方法,并不是把饿鬼召到我们这里,而是通过我们至诚心性功德和陀罗尼功德,把胜妙饮食变现到无量饿鬼面前,让饿鬼饱食,并不是召请来了饿鬼,饿鬼是在原地饮食。

据《施饿鬼法》云:“桃、柳、石榴者:桃树物忌,王之住处,诸鬼众恐彼鬼王之故也。柳,诸鬼亦不来树也。石榴,鬼子母所爱木,诸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴,或勿近殿堂基阶等,彼树下,大力之鬼王所住故,卑劣鬼类难临,故不用之。殿基石阶者,有护法等,鬼神不近,是故于堂边,不可行施饿鬼法也。

施食就是给众生提供吃的,让它们不必挨饿。但其实不是的。施食的根本目的在于让众生得到解脱,脱离饿鬼身,升天做天人。

据《救拔焰口经》云:受此食已,悉皆饱满。是诸饿鬼等,悉舍鬼身,生于天上。

据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》:佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

据《焰口经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

据《甘露经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

施食供养没有尊敬心,很草率、很随便,这会起反效果,为什么?得罪鬼神,让鬼神都瞧不起你。所以这个道理,理事都要明了。


在动土施工过程中,需要洒净,施工完善后,需要洒净、施食、做烟供等。供养仪式完毕后,要把所有的一切善行善念回向给法界一切有形无形,有情无情众生和遭受灭顶之灾的一切众生们往生西方极乐世界!会使全家大小人身体健康,工作顺利,心想事成,消灾免难,增福增寿,化解您所伤害过的一切冤情债主的怨结!阿弥陀佛!(洒净时间不限,施食晚上七点至十一点,烟供下午五点至晚上十一点)。(仅供参考)。阿弥陀佛!

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原平居士 发表于 2020-11-14 19:40:57 |显示全部楼层
出家人应该随缘点,有亦可、无也行,关键我们心要自在,随缘度化才是我们应做的,了生脱死才是我们的本份事。
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